Haïti à un carrefour historique entre déclin de l'à tat et possibilités de changement. (1) (1)

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Haïti à un carrefour historique : entre déclin de l’État et
possibilités de changement
Diego Lafortune
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Diego Lafortune. Haïti à un carrefour historique : entre déclin de l’État et possibilités de changement.
Bit-consulting, 2025, 4 (1). �hal-05339093�

Haïti à un carrefour historique : entre déclin de l'État et
possibilités de changement
Auteur : Diego LAFORTUNE
Résumé
Cette étude analyse la crise présente en Haïti sous un angle historique, comparatif et
théorique, tout en soulignant les perspectives qu'elle ouvre pour une refonte radicale de
l'État, de l'économie et de la société. Les crises, malgré leur caractère tragique, ont
fréquemment représenté des tournants dans l'histoire mondiale, comme le démontrent
l'Europe après la Seconde Guerre mondiale et l'Afrique du Sud suite à la fin de l'apartheid.
Dans ce contexte, Haïti est à un point de transition crucial, faisant face à une insécurité
intense et à une diminution de l'autorité étatique, avec plus de 1 379 victimes de meurtres et
de blessures ainsi que 428 victimes d’enlèvements ont été recensées, les hommes représentant
77 % des victimes, les femmes 20 % et les enfants 3 % (Rapport Avril - Juin; BINUH, 2025).
Cette situation entraîne des migrations massives, la fermeture d’établissements et
l’effondrement des services publics, tout en révélant des possibilités inédites de
réorganisation et de résilience structurelle.
L'examen s'appuie sur les œuvres de penseurs haïtiens d'importance. D'après Trouillot
(1990), l'État haïtien a traditionnellement été structuré en contraste avec sa propre nation,
menant à une marginalisation des masses populaires. Selon Casimir (2020), les
communautés rurales ont la capacité d'établir une souveraineté locale dissociée de l'État,
tandis que Price-Mars (1928) et Hurbon (1987) mettent l'accent sur le rôle prépondérant de
la culture populaire et des représentations collectives dans toute refonte politique pérenne.
Cette perspective démontre que la crise présente peut être envisagée non seulement comme
une catastrophe, mais également comme un moyen de repenser la gouvernance en Haïti, en
incorporant des éléments communautaires, culturels et symboliques.

Introduction
Dans l’histoire mondiale, les crises majeures, malgré leur caractère tragique, ont souvent
constitué des moments charnières ouvrant la voie à des transformations profondes. En effet,
les conflits, les catastrophes naturelles ou les crises politiques et sociales mettent à nu les
limites des modèles en place et imposent la recherche de nouveaux équilibres. Ainsi,
l’Europe, dévastée par la Seconde Guerre mondiale, a engagé un redressement économique et
politique sans précédent grâce au Plan Marshall et au projet d’intégration régionale. De
même, l’Afrique du Sud, à la sortie de l’apartheid, a entrepris une transition démocratique
remarquable malgré d’importants défis persistants. Ces exemples montrent que, tout en étant
dévastatrices, les crises peuvent aussi devenir des occasions de reconstruction et de
réinvention collectives.
Dans cette optique comparative, Haïti se trouve aujourd’hui à un tournant décisif. Depuis son
indépendance, l’histoire du pays est marquée par un parcours semé d’embûches, de crises et
de résilience. À l’heure actuelle, il traverse une phase particulièrement délicate. En effet,
selon le Service des droits de l’homme (SDH) du Bureau intégré des Nations Unies en Haïti
(Rapport Avril - Juin; BINUH, 2025), plus de 1 379 victimes de meurtres et de blessures ainsi
que 428 victimes d’enlèvements ont été recensées, les hommes représentant 77 % des
victimes, les femmes 20 % et les enfants 3 %.
Cette flambée de violence ne se limite plus à des conflits locaux : désormais, les groupes
criminels extorquent de l’argent, contrôlent des routes stratégiques et paralysent l’économie
nationale. Par conséquent, l’autorité de l’État, déjà fragilisée par des crises politiques
prolongées, se retrouve profondément affaiblie face à des acteurs armés qui assurent de facto
des fonctions de régulation sociale et territoriale.
Cette gangstérisation entraîne plusieurs répercussions : migrations de masse, fermeture des
établissements scolaires et commerciaux, accessibilité réduite aux services fondamentaux et
intensification de la misère. De manière générale, c'est l'intégralité du réseau social haïtien
qui se décompose à cause de la combinaison de la violence journalière et de la chute de l'État.
Cependant, c'est précisément cette dualité inhérente aux crises qui rend la situation actuelle à
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la fois révélatrice des contradictions profondes de la gouvernance en Haïti et porteuse d'une
possibilité de transformation structurelle.
Cette recherche emploie une méthode qualitative et comparative, fondée sur l’étude de
documents institutionnels (BINUH, IHSI, MENFP, OIM, 2025) et d’œuvres de référence
écrites par des auteurs haïtiens et étrangers (Trouillot, 1990 ; Casimir, 2020 ; Price-Mars,
1928 ; Hurbon, 1987 ; Schumpeter, 1942 ; Morin, 2011). Le but est ainsi de repérer, à travers
ces références, les constantes et les discontinuités dans la gouvernance d’Haïti, les modalités
de résilience au niveau communautaire ainsi que les perspectives de transformation
structurelle. Pour ce faire, l’approche s’appuie sur :
– l’association d’indicateurs quantitatifs récents (nombre de victimes, migrations, fermetures
d’établissements) afin de mettre en évidence la crise actuelle ;
– l’étude théorique des notions de « défi et réponse » (Toynbee) et de « destruction créatrice »
(Schumpeter) dans le contexte haïtien ;
– l’interprétation décoloniale et culturelle fondée sur les travaux de Casimir, Price-Mars et
Hurbon. »
Perspectives théoriques haïtiennes et comparatives sur la gouvernance, la
résilience et la transformation sociale
Dans ce contexte, de nombreux écrivains haïtiens offrent des perspectives théoriques
cruciales. Selon Michel-Rolph Trouillot (1990), l'État1 haïtien a historiquement été formé en
contraste avec sa nation, perpétuant ainsi une dynamique d'exclusion des masses populaires.
Quant à Jean Casimir (2020), il met l'accent sur la capacité historique des communautés
rurales à établir une souveraineté « de base », en dehors de la structure étatique2. Jean
Price-Mars (1928) et Laënnec Hurbon (1987) soulignent que toute nouvelle structuration
2 Jean Casimir, Une lecture décoloniale de l’histoire d’Haïti : La civilisation de l’universel (Paris : La
Découverte, 2020), 42.
1 Michel-Rolph Trouillot, L’État contre la nation : L’origine de l’État haïtien, 1804-1915 (Port-au-Prince :
Éditions Deschamps, 1990), 15.
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politique doit considérer la culture populaire et les imaginaires collectifs3, qui ont longtemps
été négligés dans l'élaboration de la nation.
Ainsi, la crise actuelle, loin de n’être qu’une tragédie, peut aussi être comprise comme une
opportunité pour repenser les fondements mêmes de la gouvernance en Haïti. Elle appelle à
transcender la perspective d'un État historiquement détaché de sa société, à promouvoir les
mouvements communautaires de résilience, et à incorporer les aspects culturels et
symboliques dans l'édification d'un nouveau cadre politique. La question centrale dès lors est
: à quel point la crise actuelle d'Haïti, caractérisée par l'effondrement de l'autorité
gouvernementale et l'ascension des groupes armés, peut-elle représenter un tournant
permettant une redéfinition des méthodes de gouvernance et une possible transition
politique ?
D'abord, selon Arnold Toynbee dans sa théorie des cycles historiques (A Study of History,
1934-1961), les civilisations évoluent à travers le processus dialectique du « défi et de la
réponse » : lorsqu'elles font face à un défi majeur, elles peuvent soit s'éteindre, soit se
régénérer. Dans le contexte haïtien, l'effondrement actuel constitue ce défi suprême dont la
solution pourrait tracer une nouvelle voie politique. Puis, Joseph Schumpeter, à travers sa
théorie de la destruction créatrice (Capitalisme, socialisme et démocratie, 1942), prouve que
l'évolution économique découle fréquemment de l'élimination des structures obsolètes,
ouvrant la voie à l'innovation. Dans une phase post-crise, l'affaiblissement des réseaux
criminels et la dissolution de l'ordre prédateur en Haïti pourraient permettre le développement
de nouvelles fondations économiques.
De plus, Edgar Morin (La Voie, 2011) met l'accent sur la faculté des sociétés à instaurer des
dispositifs de résilience en réponse aux crises. Déjà, dans les zones défavorisées, au cœur des
communautés cultuelles, se constituent des réseaux de soutien et de survie, annonçant les
premiers signes d'un nouveau pacte social. Pour finir, l'approche braudélienne axée sur les
temps longs souligne que les cassures, aussi brutales qu'elles puissent être, représentent des
points de basculement qui redessinent de manière pérenne les parcours historiques (La
Méditerranée et le monde méditerranéen, 1949). On peut donc considérer la crise actuelle en
Haïti comme un tournant historique significatif qui remodelera les relations entre l'État,
l'économie et la société.
3 Jean Price-Mars, Ainsi parla l’oncle (Paris : Imprimerie de Compiègne, 1928 ; rééd. Port-au-Prince : Éditions
Fardin, 2009), 87 ; Laënnec Hurbon, Culture et dictature en Haïti : L’imaginaire sous contrôle (Paris : Karthala,
1987), 21.
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