recension GBETOYINYI Roland TECHOU

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GRAND SEMINAIRE DE PHILOSOPHIE SAINT PAUL DE DJIME
ANNEE ACADEMIQUE 2023-2024
Nom et prénoms de l’étudiant : BALLEY Cal Juvenal Ulrich
Niveau d’étude : Philo 1
Recension du livre : Gbέtͻyὶnyὶn et incarnation perspective pour la foi authentique de
Roland TECHOU
1- Biographie de Roland TECHOU :
Né le 1er Novembre 1977 à Porto-Novo, le Père Roland TECHOU est ordonné Prêtre
de l’Archidiocèse de Cotonou depuis août 2008. Titulaire d’un Doctorat en
Phénoménologie et en Philosophie de la Religion, il est Enseignant -Chercheur au Grand
Séminaire Philosophât de Djimé (Bohicon) et à l’Ecole Normale Supérieure de Porto-
Novo. Membre de L’International Network in Philosophie of Religion, (INPR) de l’Institut
Catholique de Paris, il est aussi Membre fondateur de la Revue Internationale de
Philosophie et de Sciences Humaines PHILOSOPHÂT. A l’École d’Initiation Théologique
et Pastorale de l’Archidiocèse de Cotonou, il enseigne les cours de Culture générale
(Vocabulaire théologique).
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Spécialiste de la philosophie contemporaine, il a pour domaine
de recherche l'ontologie phénoménologique et le tournant phénoménologique de la
philosophie de la religion. Il a fait aussi des études franco-allemandes en philosophie et il
a un DEA en Droit de l'homme et Démocratie. Spécialiste de Martin Heidegger.
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2- Bibliographie de Roland TECHOU :
Voici les écrits de l’auteur Roland TECHOU :
- R. TECHOU, Le Gbὲtͻyinyin et Incarnation : Perspective pour la foi authentique,
éditions Isidore de Souza, Cotonou 2023, 142 pagesR. TECHOU, Comprendre
l’incarnation : récensions d’ouvrages sur l’idée chrétienne de Dieu, philosophât
nouvelle horizon philosophique, Porto-Novo 2023, 135 pages
- R. TECHOU, La théologie africaine de l’interculturalité : Recherches socio-
théologiques, L’Harmattan, Paris 2023, 238 pages ;
- R. TECHOU, Penser l'Afrique d'aujourd'hui. Avec Paulin Hountondji.,
L’Harmatthan, Paris 2021, 266 pages” ;
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https://www.eitp-cotonou.org.formation/les-formateurs/pere-roland-techou/
2
https://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=auteur&obj=artiste&no=35041

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- R. TECHOU, Raison sensible pure : Pour comprendre la phénoménologie de
Martin Heidegger, EME éditions, Louvain-la-Neuve 2020, 154 pages ;
- R. TECHOU, Quel humanisme pour le 21e siècle ? Colloque interdisciplinaire,
Académia, Louvain-la-Neuve 2018, 132 pages
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3- Résumé de l’œuvre intitulée ‘’Le Gbὲtͻyinyin et Incarnation : Perspective pour la
foi authentique’’ :
Dans l’œuvre que nous avions étudié, le Père TECHOU a fait remarquer que l’Afrique
n’a pas besoin d’une christianisation qui diaboliserait en permanence ses pratiques
religieuses mais d’une christianisation qui évoluerait au rythme de celles-ci. Mais cela
ne peut être que si en son sein et à l’externe, on reconnait à l’Afrique et à ses fils une
égalité sans équivoque entre eux et par rapport à l’humanité entière. Pour TECHOU,
l’Africain avait sa conception de Dieu avant même que l’évangile ne le rejoigne. Il
existait déjà dans la culture Africaine les expression Gtͻ et le Gbὲdotͻ. Pour
l’évangéliser donc, on ne peut en aucun cas le détacher de ses valeurs culturelles, valeurs
qu’il défend. Mais tout en considérant les différentes valeurs Africaines, il est nécessaire
de purifier les différentes conceptions de Dieu qu’il se fait à travers une clarification de
ce qu’est la foi chrétienne à laquelle l’Africain adhère par l’acceptation du baptême.
Le livre est écrit en cinq chapitres. Dans le premier, titré ‘’reprise herméneutique de
la catholicité du christianisme en Afrique ‘’ il fait plusieurs clarifications.
D’une part il montre le rôle de l’Eglise en Afrique. Dans sa conception des
choses, l’Eglise devrait avoir pour prérogative de travailler à ce que l’homme ait
constamment à l’esprit sa finitude. Et non pas avant sa vulnérabilité au péché. Car la
vulnérabilité de l’homme au péché rend permanent la grâce de la miséricorde avec ou
sans la religion. Tenant compte du caractère dynamique de la culture face à une tradition
conservant le traditionalisme, et qui pour ce fait est contraste avec l’essence humaine, il
explique d’autre part qu’il est important d’apercevoir le sens que l’Africain donne à
Dieu dans sa tradition. Qu’il fasse un passage de cette conception de Dieu à celui du
Dieu de Jésus Christ, et s’en reconnaisse fils. On voit donc clairement la nécessité de
passer de la logique du Dieu vengeur, de la concurrence et de l’exclusion
4
pour s’ouvrir
à la foi qui est lumière
5
et qui se vit dans le mystère de l’incarnation.
3
https://www.decitre.fr/auteur/5482780/Roland+Techou
4
R. TECHOU, Gbέtͻyὶnyὶn et incarnation perspective pour la Foi authentique, éditions IdS, Cotonou, 2023,p 53
5
Ibidem, p 51

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Le second chapitre est : Le béninois baptisé entre connaissance et rencontre
du christ Jésus. L’idée maitresse qui conduit la pensée de l’auteur est la déconstruction
des idées sombres que nous nous sommes faites sur notre propre culture. En effet pense-
t-il, en Afrique nous vivons tous ensemble, sans vraiment vivre la fraternité à laquelle
nous invite la chrétienté et la foi authentique. Et cela est lié d’abord au fait que nos
responsables religieux qui sont sensés nous apprendre à faire un dépassement de la
diabolisation (à cause de la sorcellerie) de ce qui est nôtre, eux-mêmes s’accrochent à
cela en obscurcissant davantage la vie communautaire africaine en particulièrement
celle du Bénin, pays mondialement reconnu comme le siège du Vodun. Il le dit
clairement : « le théologien en Afrique est à refaire […]. Le travail incombe au
théologien béninois d’être d’abord libéré de dans son subconscient de cette pesanteur
négativiste sur sa propre tradition, afin d’être en mesure de libérer le peuple (…).
6
».
Une telle diabolisation en réalité empêche justement l’atteinte d’une foi authentique
comme l’aurait souhaité l’archevêque de Cotonou. Mais cet objectif se voit irréalisable
en attendant aussi à cause du ‘’ rapport flou ‘’ qu’ensuite le béninois entretien avec
l’héritage préchrétien qu’est le vodun. Nous pouvons aussi parler de la mauvaise entente
entre ethnies, de la supériorité visible par rapport à l’Afrique qu’exprime l’occident au
point de nous considérer comme peuple maudit. Tout ceci ici est désigné comme
obstacle sociologique. Ces obstacles se heurtant à l’Evangile qui dans un tel contexte
vient en antagonisme dans la culture Africaine ne peut favoriser réellement une
acceptation véritable. Considérer la foi en Dieu qui se vit en Afrique comme une
‘’rencontre’’ devrait alors progressivement nous aider à dépasser les limites culturelles
que constituent les éléments ci-dessus cités. Nous atteindrons ainsi plus facilement ce
qu’est l’idéal de la foi authentique.
Le troisième chapitre de ce livre est consacré aux enjeux de la foi authentique
pour la pastorale. Il relève ici le caractère important qu’a le fait de repenser le
catéchisme, et le message évangélique sur l’incarnation en Afrique, et cela sans pour
autant s’éloigner des directives du concile Vatican II. En effet pour l’auteur, c’est
chercher à montrer, non à justifier en quoi l’événement qui a eu lieu hors de l’Afrique
et depuis bien longtemps, concerne toute l’humanité et non seulement l’occident. Cette
redécouverte du mystère de l’incarnation aidera dans la mesure où elle sera bien faite,
6
R. TECHOU, Gbέtͻyὶnyὶn et incarnation perspective pour la Foi authentique, éditions IdS, Cotonou, 2023, p
61-p 62

4
l’Africain à réellement vivre son Gbέtͻyὶnyὶn à l’exemple du pape François qui fait
l’effort du dire et du faire avec des positions bien déroutantes mais aussi tonifiantes
7
.
C’est à travers le chapitre 4 titré Gbέtͻyὶnyὶn et foi authentique qu’il relève ce pan
de la question. Il met aussi l’accent surtout sur le fait que l’inculturation bien vécue nous
aidera à redécouvrir le réel sens de la dignité humaine qui perd son sens réel. Pour
l’auteur, « l’homme n’est pas une valeur quantifiable
8
» ; et « être digne, ce n’est pas
être fier de soi ou avoir une image décente. Mais être digne, de l’homme.
9
».
Au cinquième chapitre sur l’Ecclésiologie Africaine : faire vivre le Homing
ni yon Mawu ton, Le Père TECHOU invite surtout à ne pas oublier que la miséricorde
de Dieu nous rejoint dans notre humanité. Et pour l’Africain, le meilleur chemin de
réellement vivre le mystère de l’incarnation est l’inculturation. Grace à elle, nous
redécouvrons autrement l’incarnation qui nous élève dans notre humanité vers la
divinité de Dieu qui s’est fait homme.
Citations :
- « Pour montrer au Béninois qu’il est capable de croire à l’idée chrétienne de Dieu,
c’est sur son baptême qu’il faut jouer.
10
»
- « Le Salut par la foi et le salut par la pensée répondent à la même visée :
l’humanisation de l’être.
11
»
- « La religion accompagne le vivre ensemble des humains […], la religion ultime visée
que d’apaiser l’angoisse de l’humanité.
12
»
- « L’être humain est un être angoissé.
13
»
- « La laïcité à l’africaine suppose que l’on parte du rapport indéniable de l’Africain
avec le divin pour envisager l’ingérence du religieux dans la politique et vis-versa.
14
»
- « La liberté religieuse, le dialogue interreligieux deviennent pour ce, les normes de la
laïcité à préconiser en vue de la catholicité du fait religieux.
15
»
- « Le baptême au christ n’arrache pas le Béninois à son être culturel […]
16
. »
7
,ibidem, p 109
8
R. TECHOU, Gbέtͻyὶnyὶn et incarnation perspective pour la Foi authentique, éditions IdS, Cotonou, 2023, p
113
9
Ibidem, p 114
10
Ibidem, p 41
11
ibidem
12
ibidem, p 36
13
Ibidem
14
Ibidem,p 37
15
Ibidem
16
Ibidem

5
- « Être chrétien, c’est être évangile.
17
»
- « La culture, qu’elle soit traditionnelle ou moderne […], reste l’âme de l’être
humain.
18
»
- « Si la foi en Dieu est intrinsèque à toutes les cultures, chaque tradition culturelle en
déploie divers sens
19
»
17
Ibidem, p 39
18
Ibidem
19
Ibidem, p 43