K. AIT MEZIANE, Contextes et interlocutions de la chanson kabyle de l'immigration en France (années 1930 à 1970)

Contextes et interlocutions de la chanson kabyle de
l’immigration en France (années 1930 à 1970)
Karima Aït Méziane
Dans Études et Documents BerbèresÉtudes et Documents Berbères 2013/1 (N° 32)2013/1 (N° 32), pages 31 à 37
Éditions La Boite à DocumentsLa Boite à Documents
ISSN 0295-5245
DOI 10.3917/edb.032.0031
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CONTEXTES ET INTERLOCUTIONS DE LA CHANSON
KABYLE DE L’IMMIGRATION EN FRANCE
(ANNÉES 1930 À 1970)*
par
Karima Aït Méziane
La chanson de l’immigration algérienne en France particulièrement, et ce, sur
une période de près d’un demi siècle (1930-1980) revêt une importance évidente
au regard de ce que représente cette pensée organisée et diffusée par des textes
originaux et quelquefois d’une facture qui confère à la spontanéité de la poésie
orale et également par des voix livrées à elles-mêmes hors contraintes et à l’abri
de procédures draconiennes de contrôle (au sens foucaldien du terme).
Cette chanson a commencé par être exclusivement masculine pour chanter
l’arrachement au sol natal, l’exil loin du pays des ancêtres, la séparation d’avec
les parents, la rupture des liens culturels traditionnels pour s’étoffer au fildes
ans d’une épaisseur mélodramatique amoureuse adossée à un fort sentiment de
nostalgie d’abord, puis de dépit ensuite et enfin de résignation.
Cette chanson, bien qu’essentiellement marquée par les usages culturels
(chants d’amour, chants de prières et d’espoir, chants à consonance sacrée,
chants revendicatifs divers) et linguistiques (langue amazighe, surtout dans
sa variante kabyle, mais également la langue arabe suivant son usage social le
plus large) régionaux va traduire à travers ses répertoires et ses registres les
préoccupations multiples des travailleurs immigrés algériens vivant le plus
souvent dans la proximité voire la promiscuité avec d’autres travailleurs
immigrés maghrébins, européens et africains.
Si, pour les précurseurs, l’immigration kabyle en France remonte au lendemain
de l’insurrection de 1871, elle ne deviendra, toutefois, significative qu’au début du
XX
e
siècle. Le déséquilibre socio-économique est la raison principale du départ des
hommes en quête de ressources pour subvenir aux besoins de leurs foyers. Les
Études et Documents Berbères, 32, 2013 : pp. 31-37
* Je remercie M. Ouahmi Ould-Braham qui a veillé à ce que cette contribution soit réussie, comme
je lui suis reconnaissante d’avoir revu mes transcriptions des termes et phases kabyles.
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quelques écoles françaises implantées en Kabylie ont contribué à ouvrir de nou-
veaux horizons à un certain nombre d’individus pour le problème de leur survie.
Avec l’industrialisation et le développement du mouvement ouvrier contes-
tataire en Europe, le gouvernement français, à la recherche d’une main-d’œuvre
docile, fera venir des ouvriers kabyles pour briser les mouvements de grève
dans diverses usines du pays. Après la Première Guerre mondiale de 1914-1918
qui verra une mobilisation importante d’Algériens, l’émigration algérienne sera
plus diversifiée quant à son origine. Paradoxe : après l’Indépendance de
l’Algérie, le mouvement migratoire va s’accélérer. Mais l’Algérie prend la
décision de l’arrêter en 1973 et la France en 1974, dès lors la destination des
Kabyles n’estpluslaFrancemaislesgrandesvillesdupays.
Pendant longtemps, jusqu’àlafin des années 1960, l’émigré kabyle, comme
les autres émigrés maghrébins, vit sa condition d’émigré comme transitoire car
il était profondément attaché à son pays où il rentrait régulièrement, où il avait
laissé sa famille, sa femme, ses enfants. Mais la France confrontée à un déficit
démographique ne cherchait pas à attirer seulement des travailleurs immigrés,
mais également des familles susceptibles d’être intégrées aisément, par le biais
du regroupement familial qui date de 1975. Le code de la nationalité, relati-
vement ouvert, accordait la nationalité française quasiment à tous ceux qui en
faisaient la demande.
La chanson d’émigration kabyle est née, à partir de 1920, de l’exode et de
l’exil des hommes spoliés de leur terre ancestrale. Des ouvriers, généralement
analphabètes et sans formation musicale savante, se retrouvent dans des cafés-
bars, tenus principalement par des Kabyles, pour jouer de la musique. Les
thèmes principaux, qui se sont imposés à la chanson kabyle avant et après la
Seconde Guerre mondiale jusqu’aux années 1970, ont souvent trait à l’expé-
rience du quotidien, la désolation des campagnes, l’éclatement de la cellule
tribale, l’anonymat des villes, les départs massifs vers la métropole coloniale, les
dures conditions de travail dans les usines de France et, surtout, la nécessité de
réveiller les consciences. Cette chanson est l’expression des paysans émigrés en
France. Ces émigrés entendaient rester « paysans » malgré toutes les épreuves de
l’exil qui les arrachaient du sol natal en les envoyant dans un monde inconnu. Ils
restaient liés à leur communauté par un contrat d’une implacable rigueur avec
des échéances draconiennes : garantir la construction d’une maison, réunir la
somme d’argent nécessaire à un mariage, rembourser des dettes... et c’était
d’ailleurs à ces seules conditions que la communauté laissait partir quelques-uns
des siens. Pendant la guerre de libération, ces cafés servent de lieu de réunion
des villageois et accueillent les tournées d’artistes. Des collecteurs de fonds du
FLN y passent souvent pour réclamer « l’impôt révolutionnaire » aux artistes.
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I. AU PLAN DU CONTENU : ÉTAT DE LA QUESTION
Il est significatif de constater cette même évolution dans l’œuvre du poète Si
Mohand Ou Mhand. Œuvre qu’il a payée au prix d’une vie errante. Un demi-
siècle environ après la mort de Si Mohand, le terme timura acquiert une
dimension idéologique par l’ajout de la particule n-medden (= des autres),
qui renforce ainsi l’idée de l’exclusion de soi chez l’Autre. Cette expression
fortement récurrente dans la chanson kabyle sera ensuite élargie par le concept
de lγ
w
erba dont les images imprimeront au texte chanté des connotations
métaphoriques. Cela est notamment sensible dans le répertoire chanté de
Slimane Azem.
Dans les textes, présentés et composés de strophes, nous relevons cinq mots-
clés qui investissent le champ lexical de l’émigration et qui donnent une idée
large de la conception de l’émigration chez Slimane Azem (D aγribdabeṛṛa-
ni), Akli Yahiatene (Jaḥeγbezzaf d ameẓẓyan) et Allaoua Zerrouki (A tesekkurt,
a tasekkurt). Ces mots-clés sont, par ordre d’entrée dans le corps même du
corpus, les suivants :
Lγ
w
erba, abeṛṛani, timura n medden,lmenfi, chez Slimane Azem.
Aγrib,jaḥeγ,di tmura,abeṛṛani,ibeεden, n tmurt,lγ
w
erba,chezAkli
Yahiatene.
Lγ
w
werba,yenfan,tamurt, chez Allaoua Zerrouki.
Ces mots-clés sont inscrits contextuellement dans des structures phrastiques
fortement illocutoires (contexte textuel).
Dans le texte Aγrib d abeṛṛani de Slimane Azem, nous avons :
–Strophe 1, vers 1 : Daγrib d abeṛṛani
–Strophe 1, vers 2 : Di tmura n medden
–Strophe 3, vers 3 : Semman-i medden lmenfi
Et dans Jaḥeγbezzaf d ameẓẓyan d’Akli Yahiatene :
–Strophe 1, vers 1 : Jaḥeγbezzaf d ameẓẓyan
–Strophe 1, vers 3 : Di tmura ṛwiγlemḥan
–Strophe 2, vers 1 : Kerhen-iyi medden irk
w
elli
–Strophe 2, vers 3 : Qqarn-as d abeṛṛani
–Strophe 4, vers 2 : Wigad ibeεden fell-i
En dernier, nous avons A tasekkurt, a tesekkurt de Allaoua Zerrouki où nous
trouvons :
–Strophe 4, vers 2 : Dneţţai-yenfanseg-g
w
exxam
–Strophe 4, vers 3 : Di lγ
w
erba leεqel-iw meslub
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À partir de ce corpus réduit de locutions et de lexèmes indexés sur le champ
lexico-sémantique de l’émigration, nous pouvons d’emblée conjecturer sur la
stratégie globale d’illocution qui va servir à nos chanteurs pour construire
utilement, et à titre indicatif et méthodologique, un discours cohérent et bien
singulier, propre à porter le chant migratoire dans le corpus général du chant
berbère (kabyle), exprimant tout aussi bien le chant migratoire que la com-
plainte d’exil. Cela permet, et de manière didactique, de déterminer plus ou
moins les contextes situationnels d’émergencedecetypedechant.Enpointant
les valeurs illocutoires des lexèmes et leurs portées lexico-sémantiques et
symboliques, nous pouvons détecter a priori les directions d’ajustement de
l’illocution en même temps que les forces illocutionnaires qui les sous-tendent
dans une perspective pragmalinguistique dans la conception de Searle, ou
encore performatives au sens où l’entend le linguiste Austin.
Quatre concepts-lexèmes clés structurent le champ sémantique migratoire
dans ces textes : abeṛṛani (l’étranger), lmenfi,jaḥeγ(l’exilé), aγrib (émigré),
beεden (ils sont éloignés). Il s’agit dans cette approche, non pas d’une focali-
sation sur l’expérience personnelle des chanteurs, même si elle peut avoir un
intérêt certain, mais d’une problématisation de la représentation et de l’expres-
sion du phénomène migratoire chez les chanteurs qui ont eu à cœur de chanter
cette dure situation vécue par des milliers d’Algériens et de Maghrébins.
En prospectant dans d’autres textes de ces chanteurs, aujourd’hui point focal
de notre intérêt circonstanciel, on constate que certains termes sont plus
occurrents et plus récurrents et signifient en fait de véritables matrices de
sens et de constructions de logiques expressives et illocutionnaires.
II. LES TERMES A γ RIB PUIS L γ
w
EṚBA
Lestermessontspécifiques à l’éloignement plus ou moins volontaire du lieu
de souche ou de source et partant par extension sémantique référant essentiel-
lement à l’espace, ils ont désigné depuis le début du vingtième siècle le
mouvement migratoire vers la France d’abord, puis vers l’Europe ensuite
(contextualisation situationnelle). Ces termes sont inséparables de l’expérience
de la condition ouvrière car l’émigration était avant tout d’origine économique,
surtout au lendemain de la Première Guerre mondiale (1914-1918). Cette
contextualisation spatio-temporelle conditionne la production illocutoire et
détermine la force illocutionnaire. Il s’agit de chanter la condition de celui qui
s’est éloigné de sa famille et de son village pour aller gagner de quoi faire vivre
ses parents, les ascendants comme les descendants. La charge symbolique de ce
terme est, et restera longtemps, une charge fortement émotionnelle. Elle surdé-
terminera dans presque tous les textes les références nostalgiques, vécues sur le
mode de la fatalité, car ce sont les conditions économiques, et la modeste prise de
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