9224Petit Livre de

Islam,
sagesses d’amour, sagesses soufies
Malek Chebel

© Éditions First-Gründ, Paris, 2012
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Isbn : 978-2-7540-4081-5
Isbn numérique : 9782754043366
Dépôt légal : juillet 2012
Direction éditoriale : Marie-Anne Jost-Kotik
Édition : Charlène Guinoiseau
Correction : Muriel Mékies
Mise en page : Sophie Boscardin
Couverture : Olivier Frenot
Éditions First-Gründ
60, rue Mazarine
75006 Paris – France
Tél.: [phone]
Fax: [phone]
E-mail: [email protected]
Internet: www.editionsfirst.fr

À PROPOS DE L’AUTEUR
Anthropologue, conférencier et spécialiste réputé de l’islam, Malek Chebel compte à son actif plus de trente
ouvrages de vulgarisation.
Du Dictionnaire amoureux de l’islam (Plon) au Dictionnaire amoureux des Mille et une nuits (Plon), Malek
Chebel n’a pas cessé de réinventer l’« Islam des Lumières » au sens où, à ses yeux, c’est celui-là seul qui est
capable d’accéder à la modernité. Chez First, il est notamment l’auteur de L’Islam pour les Nuls Juniors
adressé aux adolescents.
Outre de nombreux articles, des participations à des ouvrages collectifs, des réalisations de documentaires
ou des consultations ciblées, Malek Chebel collabore avec divers journaux et télévisions. En tête, Le Monde
des Religions et Direct 8.
Site web: www.malekchebel.com
Petite introduction au soufisme

Le soufisme (en arabe tasawwûf) vise l’approfondissement de la connaissance
du texte coranique par le biais d’une méditation mystique soutenue, celle du
disciple, appelé mourid ou muhibb, littéralement « désirant » (de Dieu).
Le but ultime du soufisme est l’élévation progressive du disciple dans la voie de
compréhension qu’il a choisie, la tariqa. Cette progression a lieu sous la direction
d’un maître spirituel appelé Cheikh. Sa méthode : c’est le dhikr (ou zikr), c’est-à-
dire la remémoration constante de Dieu, son nom, ses attributs, sa puissance,
mais l’aussi l’apprentissage d’un certain nombre de règles de l’ordre. Ce sont ces
règles qui distinguent une confrérie d’une autre, une tariqa d’une autre tariqa.
Voici le verset coranique qui met le mieux en valeur la démarche spirituelle des
soufis, les mystiques de l’islam, ce que M.E. Blochet, l’un des premiers à avoir
écrit sur le sujet, appelle une « technologie mystérieuse » : « Dans des demeures
qu’Allah a accepté qu’on élève afin que Son nom y soit invoqué et glorifié matin et
soir, par des hommes chez qui la remémoration du nom d’Allah n’est détournée ni
par le commerce ni par une vente quelconque. Ils observent le rite de la prière et font
l’aumône. Ils redoutent aussi le jour où les cœurs et les regards seront transformés de
fond en comble »1 (Coran, XXIV, 36-37). Car la sagesse d’islam est inondée de
part en part par la lumière soufie dont l’article premier pourrait être celui-ci :
« La foi est une connaissance qui procède du cœur » (al-iman ma’rifa bil-qalb).
Trois niveaux distincts doivent ainsi fusionner :
1° - l’approfondissement du texte sacré ;
2° - la méditation quant à la Création divine ;
3° - l’élévation du disciple dans sa connaissance des arcanes de la Tradition, son
histoire, ses personnalités, ses thématiques. Pour ce faire, la première étape qu’il
doit observer est l’allégeance à un maître, pacte mystique sacré absolument
essentiel.
Ce sont bien là les trois étapes marquantes du soufisme, mystique frémissante
qui porte l’adepte de son état immédiat vers un état supérieur qui serait, par
l’abandon de soi, le prolongement direct de l’adoration. Le lecteur aura vu
d’emblée la ressemblance du soufisme avec la mystique chrétienne, dès lors qu’il
place l’amour au plus haut niveau de ses valeurs.
Le soufisme n’est pas un apprentissage ordinaire, il est le reflet de l’« âme
assoiffée » de transcendance, une sorte d’intériorité décuplée et projetée sur un