Sujetteledoth2

MASTER
Toledots (Genèse 1-11)
08 au 26 Juillet 2019
Présenté en Juillet 2019 par
Dramane BORO
Tel : [phone]/[e-mail]
Enseignant: Wilson T. OUATTARA
Année : 2018/2019

1
Sujet
Sujet : I
Après une lecture approfondie du cours et des thèmes à votre disposition,
dégager un problème suscité en Gn 1-11 et proposer en une interprétation et
appliquez la à l’Eglise africaine.
Sujet : II Compte rendu de lecture
1. En utilisant vos propres mots, expliquez comment, au chapitre 1, l’auteur
décrit la semaine de la création.
2.
En utilisant vos propres mots, expliquez le récit d’Eden en suivant la
progression de l’auteur.
3. En utilisant vos propres mots, expliquez l’argument de l’auteur en ce qui
concerne les trois fils d’Adam.
4. En quoi est-ce que les deux généalogies sont-elles semblables quand vous
lisez le chapitre 4.
5. Au chapitre cinq, l’auteur traite de la relation d’amour entre « les fils des
hommes et les fils de Dieu ». En utilisant vos propres mots, expliquez la
signification des propos de l’auteur à ce sujet.
6. Quelles sont les raisons du déluge selon l’auteur dans son chapitre six ?
Dans vos propres mots, faites un commentaire de ces raisons.
7. Lisez le commentaire que fait l’auteur concernant la tour de Babel et
expliquez dans vos propres mots ledit commentaire.

2
Sommaire
I-INTRODUCTION
Lorsque le 22 Mai 1988, nous avons vu au travers des médias le célèbre télévangéliste Jimmy
Swaggart faire une confession publique en larme, de sa relation adultérine avec une prostituée, nous
nous sommes dits : voilà un homme de Dieu mature et exemplaire, capable de faire une repentance
publique. En effet malgré que cette confession va lui couter sa renommée, l’estime de plusieurs et bien
d’avantage il n’a pas regardé à cela et s’est livré. Toute fois par la suite, il est ressorti qu’il est tombé
dans un piège que lui auraient tendu d’autres évangélistes que lui-même avait vilipendé ou piégé dans
le passé. Une image terrible pour nous qui venons de faire notre entrée dans le corps de Christ que
celle de voir des frères en Christ se détruisant mutuellement de la sorte.
Cette histoire nous renvoie dans la bible notamment dans le livre de genèse au chapitre quatre.
Une lecture de ce passage nous intrigue et nous amène à nous poser cette question : comment se fait –
il que de l’image de deux frères servant Dieu au départ, on se retrouve avec celle (l’image) de l’un
tuant l’autre ? d’autre part, on se demande pourquoi Dieu n’a pas agréé l’offrande de Caïn , ce qui a été il
me semble, à l’origine du conflit fratricide, le texte n’étant pas très explicite là-dessus.
En effet, Genèse 4 :3-8 nous donne le récit suivant : Caïn cultivateur fit à l’Eternel une offrande
et son petit frère Abel berger, de son côté, en fit une mais au sortir, le verdict suivant tombe : L’Eternel
porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande mais il ne porta pas un regard favorable sur
Caïn et sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu…… au verset huit nous lisons ceci
« Cependant, Caïn adressa la parole à son frère Abel ; mais, comme ils étaient dans les champs, Caïn se
jeta sur son frère Abel, et le tua ».Nous savons que ce meurtre est lié à leur offrande car après qu’il soit
dit que Dieu ne porta pas un regard favorable sur Caïn et son offrande il fut irrité et abattu et au verset
six et sept Dieu le mis en garde contre cette attitude mais, au verset huit il est dit « Cependant, Caïn
adressa la parole à son frère Abel ; mais, comme ils étaient dans les champs, Caïn se jeta sur son frère
Abel, et le tua ».Il s’avère donc que son meurtre est en liaison avec le fait que lui et son offrande n’ont
pas reçu le regard favorable de Dieu ,contrairement à son frère.
Ainsi, comment, un adorateur de Dieu en vient à salir l’image, voir tuer un autre adorateur de
Dieu, l’offrande étant une forme d’adoration de Dieu (Genèse 22:5).
Ce thème est d’autant plus pertinent que de nos jours dans les églises particulièrement en
Afrique, on parle beaucoup d’offrandes, au point que parfois il arrive que des montants d’offrandes
soient demandés afin de pouvoir déclencher certaines faveurs particulières de Dieu. S’il est
prétentieux d’employer les expressions du genre « Dieu ne peut jamais faire ou permettre telle ou
telle chose » il est tout à fait sage de tirer des enseignements des textes des écritures particulièrement
de ce passage de Genèse 4 sur notre manière de nous approcher de Dieu pour le servir ,avec nos
offrandes et les conséquences qui en résultent. Notre travail consistera d’abord à présenter quelques
problèmes textuels et une structure possible du texte et ensuite, nous ferons une présentation
sommaire de quelques interprétations que nous avons pu retenir du cours et de la lecture du livre de
Matthieu Richelle intitulé « Comprendre Genèse 1-11 Aujourd’hui » et enfin proposer une que nous
appliquerons à l’Eglise africaine.

3
1. PROBLEMES TEXTUELS
STRUCTURE DU TEXTE
Nous retiendrons la structure en trois parties du chapitre que nous propose Matthieu Richelle de la
page 125 à la page 127 de son livre cité en introduction :
A Généalogie (interrompue) d’Abel (v1-16)
B Généalogie passant par Caïn (v17-24)
C Lignée passant par Seth (v25)
DIFFICULTES TEXTUELLES
Comme l’article en ligne de W. VOGELS, P.B. le montre, le chapitre paraît simple à première
vue, mais les travaux qu'a suscités son exégèse montrent, y montrent des difficultés. Le texte contient
en effet plusieurs éléments difficiles à comprendre, que les lecteurs veulent clarifier, et des éléments
choquants, qu’ils veulent éliminer.
Le v. 7 surtout est difficile à interpréter. Littéralement il se traduit : « à la porte le péché (féminin) tapi
(masculin) et vers toi sa (masculin) convoitise. Mais toi, domine-le (masculin)». Le «péché» ne peut
donc pas être «le tapi». Ce dernier serait selon certains auteurs le tentateur, selon d'autres un démon
(mais la notion de démon est plus tardive), selon d'autres encore une bête (p.ex., B f) ; le verbe « tapir
» décrit en effet le comportement d'animaux (Gn 49,3 ; Is 13,21). « Domine-le (masculin)
Ou selon le nouveau commentaire biblique cette partie du verset 7 est traduit par …….. le péché se
couche à la porte ou encore le péché est le démon à la porte. La bible de Jérusalem dit pour cette
partie du v7 …Le péché n’est-il pas à la porte une bête tapie qui te convoite ?....... TOB dit ….le péché
tapi à ta porte te désir…..
Une autre difficulté textuelle apparaît au v. 8. Le texte hébreu porte : « Caïn dit à son frère Abel », mais
il ne spécifie pas ce qu'il lui dit. Selon les Targums, la LXX, le Pentateuque samaritain et la Peshitta,
Caïn aurait dit : « Allons aux champs », ce qui pourrait correspondre à une lecture prémassorétique.
Certains auteurs modernes proposent ici des corrections.
Dans la traduction TOB, il est dit ….Caïn parla à son frère Abel… le semeur traduit …..Mais Caïn dit à
son frère Abel allons aux champs….

4
PROBLEMES DE L'UNITE DU TEXTE
Selon le même article cité plus haut (W. VOGELS, P.B), certains critiques de la bible doutent de l’unité
du texte objet de notre travail mais tout cela n’est qu’hypothèse et l’on peut dire aussi que ces sortes
d’histoire non achevés sont du style de l’auteur et la structure du texte cité ci-dessus montre bien une
cohésion du texte. En effet on voit que l’auteur parle de la généalogie des trois premiers fils d’Adam en
commençant par celle qui s’est interrompue notamment celle d’Abel et il explique la raison de
l’écourtement de cette généalogie (le fratricide).
PROBLEMES THEOLOGIQUES ET INTERPRETATIONS
La bible ne nous dit pas comment chacun s’est rendu compte de la réponse de Dieu pour son offrande
Certains auteurs anciens et les artistes de nos livres d'Histoire Sainte, disent que la fumée des
offrandes monta vers le haut ou retomba sur terre; d'autres pensent au feu du ciel qui aurait consumé
l'offrande (1 R 18,24).Sans trop polémiquer sur cet aspect, on retient que chacun d’eux a compris la
réponse de Dieu pour leur offrande. Toutefois, le second aspect du problème et le plus important
puisque le meurtre est consécutif à celui-ci, est que la bible ne dit pas pourquoi l’un a reçu une
réponse favorable et l’autre non.
Acceptation de l’offrande d’Abel et rejet de celle de Caïn
1-Quelques interprétations
Ces interprétations sont tirées du livre de Mathieu Richelle, Comprendre Genèse 1-11 aujourd’hui, du
cours de Wilson Ouattara en juillet 2018 à UCLO Ouaga et de l’article de Walter VOGELS, P.B. Caïn :
l'être humain qui devient une non-personne (Gn 4, 1-16) article en ligne.
1-Le sacrificateur ou le sacrifice
En partant du fait que Dieu est juste et impartial dans sa nature, certains auteurs ont estimé que la
réponse de Dieu est liée, soit à celui qui fait l’offrande ou la qualité de l’offrande elle-même.
De celui qui offre
A partir des exemples dans la bible certains pensent que c’est parce que Abel est le deuxième fils, car
on a constaté que dans la bible, un certain privilège est accordé au second fils et souvent sans raisons
explicite. Ainsi, Jacob au lieu d’Esaü (malachie1 :2-3), Ephraïm au lieu de Manassé (genèse 48 :14), et
nous voyons que Jésus est le deuxième Adam qui a apporté la vie par rapport au premier Adam qui a
failli, bref Abel a été choisi pour cette raison. Certes, être deuxième est moins avantageux que d’être
premier et le nom d’Abel qui signifie vapeur, éphémère montre le peu d’importance accordé à ce
dernier contrairement à Caïn dont le nom exprime une certaine auto-fierté « J’ai acquis un homme
avec l’Eternel » de sa maman Eve. Donc, pour certaines raisons que Dieu surtout connait, il donnerait
un avantage aux second comme une sorte de « discrimination positive ».
Une autre interprétation est que la préférence d’Abel est liée à son métier de berger, métier que
pratiquaient les Israelites (genèse 46 :34) qui symbolise aussi l’errance dans le désert pour servir
l’Eternel (Exode 7 : 16).Toute fois si le métier était en cause, le choix devait se porter sur le
cultivateur Caïn puisque dans le jardin d’Eden, le travail donné à l’Homme est de « cultiver et garder le
jardin », le pastoralisme n’apparait qu’en second et après l’expulsion, hors du jardin. Il est difficile de
soutenir ce point de vue à moins qu’on le compare au seigneur lui-même qui est le berger de son
peuple (psaume 23).