Hommages - Edilivre

2
22
Hommages
Je rends hommage à mes deux enseignants, Noëlle
et Claude Poncelet qui vivent aux Etats-Unis
d’Amérique et venaient régulièrement en Belgique,
leur pays d’origine, pour délivrer des enseignements
chamaniques
avec
beaucoup
d’amour
et
d’impeccabilité.
Un grand merci à Claude pour ses conseils avisés
suite à une première lecture de mon manuscrit.
Je rends hommage à Edith-Anny Iszak Coleman,
mon maître Reiki qui m’a initié à Enersense
(méditation Buddho) qui fut pour moi le tremplin vers
le Bouddhisme.
Je rends hommage à l’Institut Vajra Yogini de
Lavaur (81500 – Marzens) et à ses Maîtres auprès
2
3
desquels j’ai pris « refuge »1 en les Trois Joyaux et
qui m’ont donné les premiers enseignements et
initiations bouddhistes.
Je rends hommage à Lama Shérab Namdreul,
responsable de l’ermitage Yogi-Ling avec qui je
poursuis mon chemin bouddhiste.
Je rends hommage à Patricia, mon épouse qui m’a
toujours suivi et épaulé dans mes pratiques
spirituelles et qui aura fortement contribué à ce que je
prenne refuge dans le Bouddhisme. Un grand merci
aussi pour ses nombreuses suggestions et corrections
ainsi que pour ses merveilleuses photos.
1
Prendre refuge (voir chapitre 6) signifie se placer sous la
protection des Bouddhas, contre la souffrance générée par le
Karma.
42
Présentation
Pour donner le ton à cet ouvrage et comme cela
semble une tradition dans les présentations, je vais
donc faire celle-ci à la troisième personne. Je trouve
cela très approprié car en Bouddhisme la notion de
vacuité nous fait dire : « Je ne suis pas ce Moi que je
crois être ». Ce Moi-là est l’auteur mais n’est pas mon
Moi ultime.
Donc, l’auteur s’est intéressé à la spiritualité à
partir de 1997, à l’âge de 48 ans après avoir consacré
une bonne partie de sa vie à sa carrière d’ingénieur. Il
lui aura fallu essuyer un revers dans cette belle
carrière pour analyser et considérer la vie
différemment. Dans les anciennes traditions
chamaniques, les chamanes étaient souvent révélés
par des maladies initiatiques, voire des expériences de
NDE2. En ce qui concerne Jean-Marc, Directeur
Technique dans une multinationale industrielle, le
choc déclencheur aura été une grande déception
professionnelle, teintée d’injustice qui aura ébranlé
toute sa vie, ses croyances et les schémas établis par
cette société. Ce choc a déclenché une onde de choc,
2
2
NDE : Near Death Experience. Expérience au-delà de la mort.
5
un mini tsunami dont les effets bénéfiques continuent
toujours de se propager dans sa vie.
C’est durant cette période de rumination qu’il
découvre un livre initiatique de Michael Harner, « La
voie du chaman ». Avec ses élans de Bélier, il
s’empresse de rechercher une formation à cette
discipline et la trouve à Paris, lors d’un stage de
chamanisme animé par Noëlle Poncelet, en Octobre
1997.
Les enseignements de Noëlle et Claude que
l’auteur a reçus en intégralité, sont basés sur ceux de
Michael Harner. Claude a par la suite développé des
enseignements personnels comme « Le chamanisme
dans la période Celtique et Pré-Celtique »,
« Le chamanisme dans la vie professionnelle »,
« L’art de la Métamorphose » et « Les esprits du
cosmos ». Noëlle, en tant que psychologue, a plutôt
développé des stages basés sur des enseignements
psycho spirituels. Ce sont des outils pour faire face
aux obstacles en provenance de l’ego. Ce qui a donné
« Ombres et Lumières ».
Ensemble ils ont développé une formation avancée
sur 4 ans que l’auteur a suivie de 2003 à 2006 et qui
intègre à la fois un travail chamanique avancé et un
travail de développement personnel qui utilise les
outils de « Ombres et Lumières » sur la gestion des
personnages qui nous habitent, ainsi que ceux de
Marshall B. Rosenberg sur la communication non
violente (CNV).
A partir de cela il participe puis anime de 1997 à
2006, un cercle de tambour à Paris qui lui apporte une
grande expérience chamanique et humaine.
62
Une formation avec Maud Séjournant sur les
Quatre Accords Toltèques va continuer et diversifier
son développement personnel.
Depuis 2007 il a recréé un cercle de tambour en
Ariège et y donne des soins et des enseignements
chamaniques. Cependant c’est surtout en Argentine, à
Mar del Plata, que ce travail a vraiment trouvé son
aboutissement au niveau des soins et des
enseignements chamaniques qu’il a pu y donner,
grâce à l’assistance et la traduction de son épouse,
native de ce pays.
En 2011, il démarre les enseignements chamaniques
en Belgique, chez TETRA, succédant ainsi, avec une
deuxième personne, à leurs maîtres Noëlle et Claude.
En 2013 c’est à « Terre du Ciel », en France, qu’il
étend ses enseignements.
En parallèle au chamanisme, dés 1998, il est initié
au Reiki Jin Kei Do puis à Enersense par Edith-Anny
Iszak Coleman.
Toujours curieux de l’énergétique, en 2006, il suit
la première série des enseignements du Kototama
avec Isabelle Padovani et apprend ainsi les sons
Kototama des quatre symboles Reiki, des préceptes
de Mikao Usui et des poèmes de l’empereur Meiji.
Et finalement, en 2008 il prend refuge dans le
Bouddhisme dans l’école Guélougpa du Mahayana
qui est celle du grand véhicule. Il y a été amené au
travers du Reiki, et surtout d’Enersense, qu’il pratique
depuis 2000. Enersense peut être considéré comme la
source du Reiki ; il est le résultat de pratiques du
Tantra bouddhiste orientées vers le soin à soi et aux
autres. Enersense est du Bouddhisme sans en être ! Il
n’est pas nécessaire de prendre refuge. Cependant il
2
7
permet de travailler avec une déité et d’en obtenir
l’énergie et une purification en la visualisant et en
récitant son mantra. De cette pratique on perçoit
parfaitement l’origine des quatre symboles Reiki que
Mikao Usui, moine bouddhiste japonais de tradition
Shingon, développa au début du XXe siècle.
Après différentes initiations du Vajrayana, auprés
de Lama Zopa Rinpoché et Yangsi Rinpoché de la
FPMT3, il rencontre le Dzogchen avec Chögyal
Namkhai Norbu Rinpoché, puis Lama Shérab
Namdreul de la lignée Changpa avec l’étude des 6
yogas de Naropa.
Parallèlement à ceci, l’auteur suit une formation de
médecine Ayurvédique, discipline complémentaire
qui soutient la spiritualité. Depuis 2006, il est
praticien Ayurvédique.
3
FPMT : Fondation pour la Préservation de la Tradition du
Mahayana.
82
Sommaire
Hommages .............................................................
3
Présentation ...........................................................
5
Préface ................................................................... 11
1 – Introduction ..................................................... 13
2 – Chamanisme .................................................... 21
3 – Bouddhisme ..................................................... 31
4 – Dzogchen ......................................................... 39
5 – Reiki et Enersense ........................................... 43
6 – Appel des esprits et prise de refuge ................. 49
7 – Choix des instruments ..................................... 55
8 – Purification ...................................................... 59
9 – Offrandes et obtention de merites ................... 73
10 – Soins aux autres ............................................. 89
11 – Psycho-pompe / powa ................................... 107
12 – Métamorphose ............................................... 113
13 – Esprit pur et vacuite ....................................... 119
2
9
14 – Rêves et yoga du rêve .................................... 125
15 – Marches et danses énergétiques ..................... 131
16 – Sons et chants sacrés ...................................... 139
17 – Mandala ......................................................... 145
18 – Mes conclusions............................................. 149
19 – Annexe / mythe de la création ....................... 157
20 – Dédicaces ....................................................... 167
Postface de lama sherab namdreul ......................... 169
Glossaire ................................................................ 173
Bibliographie ......................................................... 179
2
10
Préface
Le chamanisme est une tradition spirituelle très
ancienne, trouvant ses racines dans l’ère paléolithique
parmi nos ancêtres chasseurs et cueilleurs. C’est une
tradition universelle que l’on retrouve sur tous les
continents. Le Bouddhisme, autre grande tradition
spirituelle, qualifiée aussi de religion, prend partie de
son essor dans l’ancienne tradition chamanique Boën.
On retrouve nombre de similarités dans le
chamanisme et le Bouddhisme. Je citerai comme
exemples le respect porté à la nature, les soins
spirituels considérés comme essentiels au bien-être et
complémentaires
aux
soins
physiques
et
psychologiques, l’emphase mise sur la vie spirituelle
intérieure et le travail pour les mourants et les défunts.
Dans nos cultures contemporaines marquées de
matérialisme et de consommation, on retrouve une
recherche du sens de la vie, une quête spirituelle.
Dans le monde occidental, cette recherche pour
beaucoup trouve sa réalisation dans le chamanisme ou
le Bouddhisme.
2
11
Et pourtant la grande ironie, une des grandes
tragédies de notre espèce humaine sont les disputes,
la concurrence, entre les traditions spirituelles, entre
les religions. L’histoire humaine jusqu’aujourd’hui
est tristement une histoire de guerres de religions, de
guerres de croyances. C’est à l’antipode de
l’interconnexion qui est à la base de toutes les
traditions spirituelles. Aujourd’hui, plus que jamais, il
est important de retrouver, de nourrir les liens et
résonances entre les traditions spirituelles, de
rechercher la coopération entre traditions spirituelles.
C’est le thème de ce livre.
Jean-Marc Pouchelon est le parfait auteur pour
nous guider dans l’exploration des liens entre le
chamanisme et le Bouddhisme. Praticien chamanique
de longues années, il partage maintenant sa vaste
expérience par l’enseignement de la tradition
chamanique. En même temps, Jean-Marc pratique le
Bouddhisme. Il poursuit ces deux voies avec intégrité,
venant du centre de qui il est. Il manifeste, dans sa
pratique et sa vie journalière, la coopération entre ces
deux traditions spirituelles. Ces liens enrichissent nos
connaissances et du chamanisme et du Bouddhisme.
J’invite lecteur et lectrice à se joindre à Jean-Marc
dans cette exploration passionnante.
Claude Poncelet
Mill Valley, Californie / Août 2012
2
12
1
Introduction
Mon objectif dans ce livre est de montrer comment,
par mon exemple, nous pouvons non seulement
concilier mais aussi enrichir nos pratiques
chamaniques par des pratiques bouddhistes. Puis
analyser l’impact que de telles pratiques peuvent avoir
sur le monde.
L’histoire a déjà montré de célèbres exemples de
personnages qui allient différentes traditions comme
celui d’Essie Parrish qui fut aux USA une grande
chamane au XXe siècle et qui participa au film
« Sucking Doctor ». Essie qui s’est notamment
illustrée avec sa technique d’extraction qui utilise la
bouche pour aspirer les intrusions, était aussi chef de
la congrégation locale de l’Eglise de Jésus Christ des
Saints des Derniers Jours. A ce titre, elle a intégré
certains concepts et pratiques chrétiens à sa pratique
chamanique et lorsqu’elle parlait de son Maître
spirituel, elle parlait de « Notre Père ».
Sa Sainteté Dalaï Lama lui-même prône un
rapprochement des différentes traditions spirituelles, ce
2
13
qui eut lieu en Avril 1997 à Karma Ling où les
différentes traditions chamaniques étaient représentées
auprès des grandes traditions comme le Bouddhisme,
le Catholicisme, le Judaïsme, l’Islam ainsi que d’autres
(Voir « Le Cercle des Anciens » chez Albin Michel).
A Toulouse, le 13 Août 2011, il déclare qu’au
XXIe siècle, l’harmonie des différentes traditions
spirituelles est très importante. Mais il insiste pour que
chaque peuple conserve de préférence sa tradition
spirituelle. Cependant il peut y avoir des
enrichissements mutuels issus de rencontres
fructueuses.
Ce faisant, j’ai été amené à faire des recherches sur
l’origine de ces deux traditions qui ont éclairé mon
chemin. Au-delà de la curiosité, il y a en moi un
besoin d’asseoir ma pratique spirituelle sur une base
solide permettant de comprendre ce que je fais et
pourquoi. Un grand nombre de données de ce livre ne
sont ni scientifiques ni académiques. Cependant, je
leur attribue une certaine probabilité mais sûrement
pas une certitude ni exactitude. Au final, c’est mon
ressenti, mon intuition ainsi que ma propre expérience
qui m’a permis d’élaborer mon mythe de la création.
Vous le trouverez en annexe.
Ce livre me paraît donc être dans la même et juste
mouvance et s’adresse à tous les praticiens
chamaniques qui y trouveront des conseils pour
enrichir leurs pratiques chamaniques. Il s’adresse
aussi aux bouddhistes qui pourront y trouver des
outils utiles notamment pour les soins qu’ils
pourraient être amenés à donner dans leur entourage.
Il s’adresse enfin à toutes personnes intéressées par la
spiritualité en général et à l’origine des traditions.
2
14
Mais comment l’idée de ce livre a-t-elle germée
dans mon esprit ?
Depuis 1998, où j’ai reçu mes premières initiations
Reiki, Reiki et chamanisme font « bon ménage » dans
mes pratiques. Je peux envoyer du Reiki en voyage
chamanique
et
tout
aussi
bien
voyager
chamaniquement en donnant du Reiki.
Ensuite, en 1999 et 2000, je découvre Enersense
(Méditation Boudho) qui a eu pour moi une
importance capitale. Désirant continuer dans cette
voie, je choisis de prendre refuge dans le Bouddhisme
qui est la source d’Enersense.
Continuant en parallèle de pratiquer le
chamanisme au niveau des soins et de
l’enseignement, j’ai ressenti le besoin de concilier
mes pratiques chamaniques avec mes pratiques
bouddhistes. Je me retrouve aujourd’hui à pratiquer
un chamanisme différemment, de part le parallèle que
je peux faire entre chamanisme et bouddhisme. Pour
autant, ceci n’a pas modifié l’essence des pratiques
chamaniques ni l’esprit du chamanisme.
L’étude et la pratique de ces deux disciplines
m’ont amené à reconnaître de nombreuses similitudes
entre elles. Le fond est le même, seule la forme
diffère. Quand on sait que partout sur notre planète le
chamanisme s’est manifesté depuis plusieurs dizaines
de milliers d’années auprès de tribus et peuples
parfois très différents et dans des endroits opposés de
la planète, mais avec des pratiques et rituels si
semblables, et quand on regarde quelles sont les
pratiques et rituels issus des enseignements du
Bouddha Shakhyamouni et du Bouddha Garab Dorjé,
on ne peut que se demander :
2
15
« Et si tout cela provenait de la même
source ? ».
Aussi un jour ai-je été inspiré pour écrire ce livre
qui est le résultat de mes recherches et réflexions sur
ces deux disciplines que sont le chamanisme et le
Bouddhisme Mahayana. Lors de mes pratiques
matinales, je recevais régulièrement des idées sur ce
que pourrait être le contenu de ce livre. Je les
transcrivais soigneusement sur un cahier de crainte de
les oublier, et un jour ce livre prit forme dans mon
esprit puis dans mon micro-ordinateur.
Mon esprit scientifique et curieux cherche toujours
à comprendre, autant que faire se peut, ce qui se
présente à moi et cherche aussi à relier les choses
entre elles. Comme si inconsciemment je sentais que
toutes les choses sont inter-reliées.
J’avais aussi besoin de rechercher les origines d’une
tradition qui ne se connaît pas de prophète et besoin de
relier ces deux disciplines ou religions à ce que l’on
nomme le « Grand Tout », le « UN », ce que Jésus
appelait le « Père-Mère » et le Bouddhisme, la
Bouddhéité qui est en chacun de nous. Car puisque les
chamans parlent du « Grand Tout », du « Un », il me
paraît logique que nos différentes traditions aient un
lien et puissent remonter à la même source originelle.
Besoin enfin de partager avec tous ceux qui s’y
intéressent, mes réflexions et ressentis.
La plupart des religions font apparaître un
prophète historique comme Bouddha Shakhyamouni
pour le Bouddhisme, Jésus Christ pour le
Christianisme, Mahomet pour l’Islam, ce qui permet
de bénéficier de sources écrites, de textes plus ou
2
16
moins anciens (récemment, en 1947 la découverte des
manuscrits de la Mer Morte près de Qumran).
Par contre, pour le chamanisme il n’y a pas de
prophète connu et aucune source écrite sur son
origine. En Europe de l’Ouest, les enseignements
spirituels, dont le chamanisme, se transmettaient
oralement. Les Bardes Celtes chantaient les
enseignements pour les retenir plus facilement. Puis
l’invasion Romaine a tôt fait de balayer tout cela.
Nous ne pouvons donc aujourd’hui que faire des
supputations ! Aussi ce livre ne se veut pas énoncer
une vérité absolue ou une certitude, seulement mon
sentiment face à ce que je vis et mes conclusions
personnelles, issues tant de mes pratiques que de mes
recherches littéraires.
Pour ce qui est des similitudes des pratiques
chamaniques tout autour de notre planète, je vous
renvois à la lecture du livre de Mircea Eliade, « Le
chamanisme et les techniques archaïques de l’extase ».
Une cinquième école du Bouddhisme a été
reconnue par Sa Sainteté Dalaï Lama, celle du Böen,
qui date de plus de 17.000 ans et qui a été amenée sur
terre par un Bouddha. (Pour situer cela, Noé serait
apparu sur terre il y a environ 12.000 ans).
Shenrab Miwoché réforma et synthétisa les divers
courants Böens de son époque au XVIIIe siècle avant
JC.
Le Böen se caractérise par des rituels et des
pratiques chamaniques empreints du même esprit et
de la même philosophie bouddhiste que les
enseignements de Bouddha Shakhyamouni. Lorsque
Padmasambhava amena le Bouddhisme au Tibet qui
est le berceau du Böen, celui ci intégra encore
2
17
d’autres pratiques bouddhistes afin de se maintenir en
place. Dans la tradition Böen existent des écrits
anciens qui permettent de « sourcer » leurs pratiques
chamaniques aux enseignements d’un Bouddha.
Il s’agit à ma connaissance du seul cas de
chamanisme qui soit relié à une source qui, en
l’occurrence, est un Bouddha. D’où l’idée qu’il en
est peut être de même pour les autres traditions
chamaniques. C’est la thèse que je voudrais étayer
dans ce livre.
Ce sont ces pratiques bouddhistes et Böen qui vont
être rapprochées des pratiques chamaniques qui
utilisent le son du tambour pour accompagner un
voyage chamanique.
Je ne parlerai pas du chamanisme qui utilise
l’absorption de plantes hallucinogènes car je ne le
pratique pas. Ceci se rencontre notamment dans des
régions tropicales, très humides comme l’Amazonie,
où les membranes des tambours se détendent et n’y
sont pas d’un usage facile. Le contact avec les esprits
passe par l’esprit des plantes (Hayahuasca / datura /
tabac / champignons etc.).
Ceci s’effectue avec un rituel préparatoire bien
précis afin que les praticiens puissent passer dans un
état de conscience altérée sans compromettre leur
santé. C’est l’esprit de la plante qui dirige le travail
chamanique et non le pratiquant comme dans notre
tradition. Cette forme de chamanisme dont l’origine
me semble plus expérimentale voire accidentelle ne
peut certainement pas avoir été amenée par un
Bouddha, car en Bouddhisme la prise d’intoxicants
(alcool, drogues et produits hallucinogènes) est
déconseillée afin de garder un esprit pur et lucide. Il
2
18