Penser l`histoire. Kant et Hegel - Service de Philosophie Morale et

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leçon
Penser l’histoire
Kant et Hegel
 Eric Hobsbawm (1917-2012)
 L’ère des révolutions : 1789-1848 (1970)
Révolution Française
 consolidation de l’Etat européen
= Etat-Nation
Etat = souveraineté
Nation = culture
déclin des Empires
 Russie
 Saint Empire Germanique
 Autriche-Hongrie
 Empire Ottoman
fin des Cités-Etat
Venise Napoléon 1797
Révolution industrielle
 emprise du capitalisme sur l’ensemble
de la société
L’ère des révolutions
 effondrement de la société néolithique
 classe agraire
 classe guerrière
 classe sacerdotale
 société industrielle
 bourgeoisie / prolétariat
+ intellectuels
= lutte des classes ouverte
Penser l’histoire
Kant et Hegel
 réaménagement philosophique nécessaire
 les théories du contrat social :
= conditions d’une société juste
 libéralisme = « main invisible »
 républicanisme = « volonté générale »
 ≠ penser le conflit, l’histoire
Révolution Française
la société
≠ volonté générale
= violence, révolte
Révolution industrielle
la société
≠ main invisible
= lutte des classes
Penser l’histoire
Kant et Hegel
 paradoxe de la révolution
= la violence produit la justice
 l’histoire progresse
 la philosophie politique : nouvelle question
≠ qu’est-ce qu’une société juste ?
= comment penser l’histoire ?
 Kant et Hegel
Emmanuel Kant
1724-1804


Königsberg
Prusse orientale

« Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784)

autonomie : penser par soi-même

sortir de la « minorité » (= hétéronomie)
– Etat : officier: « ne pensez pas, obéissez »
– Eglise : prêtre : « ne pensez pas, croyez »
– Argent: banquier : « ne pensez pas, payez »

« sapere aude » (« ose penser »)
Emmanuel Kant



raison pure = raison autonome
≠ soumise à une instance « supérieure »:
Dieu / Nature
– dogmatisme
≠ soumise à une instance « inférieure » :
impressions, sensations, passions
– scepticisme
David Hume (1711-1776)

Traité de la nature humaine

1739



empirisme radical
Scepticisme
« la raison est et ne peut qu’être esclave
des passions »
Emmanuel Kant

philosophie critique (« criticisme »)
= la raison se critique elle-même
Critique de la raison pure (1781)
 Critique de la raison pratique (1788)
 Critique de la faculté de juger (1790)

Critique
de la raison pure
connaissances
a posteriori
– expérience
connaissances
a priori
– structures mentales originaires
conditions
de possibilité de la connaissance
inhérentes au sujet
transcendantal: l’universel dans le sujet
Critique
de la raison pure
structures
≠
≠
de connaissance universelles
scepticisme : l’universel est possible
dogmatisme : la connaissance ne
dépasse pas les limites du sujet humain
– finitude
Critique
de la raison pratique
(ce qui est )
≠ penser (ce qui doit /peut être)
connaître
les
3 questions de la philosophie :
– que puis-je savoir
– que dois-je faire ?
– que m ’est-il permis d’espérer ?
Critique
de la raison pratique
autonomie
soi-même
la
: être maître de
raison : la conscience seule
face à elle-même
Critique
la
de la raison pratique
loi morale :
« agis de telle sorte que la maxime de ton
action puisse valoir comme principe d’une
législation universelle »
condition
transcendantale de toute morale
Critique
de la faculté de juger
comment
s’orienter dans l’histoire ?
dépasser
le point de vue moral
Révolution
V°
Française
régicide
= « abîme qui engloutit tout »
= « suicide de l’Etat »
Critique
de la faculté de juger
comment
s’orienter dans l’histoire ?
≠
faculté de connaître
≠ faculté d’agir
=
faculté de juger
– esthétique : question du beau / sublime
– politique : question du sens de l’histoire
Critique
signe
de la faculté de juger
d’un progrès dans l’histoire ?
enthousiasme
des peuples pour la
Révolution
passion communicative pour la liberté
émotion
quasi esthétique
– sublime
Critique
de la faculté de juger
Rousseau
rationnelle)
Kant
: vision négative de l’histoire (≠
: il y a une rationalité dans l’histoire :
progrès grâce à la communication des
consciences
Critique
de la faculté de juger
universel
théorique: objectivité
universel
pratique : subjectivité
universel
historique : intersubjectivité
Critique
de la faculté de juger
jugement
déterminant :
– la Loi est donnée (critère objectif); il faut
examiner le cas particulier
jugement
réfléchissant :
– le cas est donné, sans critère objectif ; il faut
chercher, inventer la Loi
– ≠ critère objectif
– ≠ relativisme
Critique
de la faculté de juger
jugement
critère
réfléchissant
: communicabilité du sentiment
penser en se mettant à la place de tout
autre »
«
– auditoire universel
«
mentalité élargie »
universel
sensible
George Wilhelm Friedrich
1770 – 1831

Stuttgart

Tübingen

Berlin
HEGEL
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831

La Phénoménologie de l’Esprit (1807)

Principes de philosophie du Droit (1821)

La Raison dans l’Histoire (1822-1828)
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831

Kant : raison extérieure à l’histoire
– point de vue du spectateur
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831



point de vue moral = individuel,
déterminé par nos intérêts / passions
l’Histoire avance parce que les hommes
sont aveugles
« Rien de grand ne s’accomplit dans
le monde sans passion »
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831


« ruse de la raison »
= la raison se réalise en mobilisant ses
contraires - désirs, folies, intérêts
L’Esprit universel = Raison
– Esprit = Geist
« … histoire pleine de bruit et de fureur,
racontée par un idiot » (Shakespeare,
Macbeth)
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831

dialectique
position / contradiction / composition
thèse / antithèse / synthèse

puissance du négatif


George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831


la philosophie : accéder à cette Raison
cachée
= comprendre le réel/l’histoire
– dans sa dynamique
– dans sa globalité

le « savoir absolu »
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831
 l’histoire universelle
= histoire de la raison
= mouvement Est -> Ouest

monde oriental: spiritualité
– despotisme

monde grec : autonomie
– Cité

monde romain : universalité
– Empire

monde chrétien : intériorité
– Etat
=> modernité: Réforme / Révolution F
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831



chaque époque = figure finie de l’Esprit,
niée par une autre, etc.
Occident : où l’Esprit se réalise, s’achève
« soleil extérieur » de la Raison s’éteint
-> « soleil intérieur » de la philosophie
brille d’un « éclat supérieur »
La raison est-elle occidentale ?



ethnocentrisme de Hegel ?
oui : croyance dans la supériorité de
l’Occident sur les autres civilisations
Orient: archaïsme, despotisme
Afrique


continent « enseveli dans la couleur noire
de la nuit » ;
«monde anhistorique non-développé,
entièrement prisonnier de l’état naturel et
dont la place se trouve au seuil de
l’histoire universelle »

pas d’histoire / de progrès, d’éducation
Sarkosy, Discours de Dakar
“Le drame de l’Afrique, c’est que l’homme
africain n’est pas assez entré dans
l’histoire. Le paysan africain, qui depuis
des millénaires, vit avec les saisons, dont
l’idéal de vie est d’être en harmonie avec
la nature, ne connaît que l’éternel
recommencement du temps rythmé par la
répétition sans fin des mêmes gestes et
des mêmes paroles”
Sarkosy, Discours de Dakar
“ Dans cet imaginaire où tout recommence
toujours, il n’y a de place ni pour l’aventure
humaine, ni pour l’idée de progrès. Le
problème de l’Afrique, c’est d’entrer
davantage dans l’histoire. Le problème de
l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le présent
dans la nostalgie du paradis perdu de
l’enfance ”
La raison est-elle occidentale ?




ethnocentrisme de Hegel ?
non : la Raison ne cesse d’évoluer, de se
défaire et de se refaire
Hegel introduit la relativité historique en
philosophie.
« chaque pays est en même temps
un Orient et un Occident »
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831

historicité de la Raison

les grands conquérants:
– poursuivent leurs désirs égoïstes
– font inconsciemment progresser l’Esprit
universel

« puissance du négatif »
« J’ai vu l’Âme du Monde à cheval »
Napoléon à Iéna
Machiavel
César Borgia
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831



analyse systémique de la
politique
les hommes vivent dans
des sociétés en mouvement
société = organisme vivant
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831

Sittlichkeit = vie éthique
1. famille (vie)
2. marché (travail)
3. Etat (langage)
1er moment (« thèse »): la famille



vie = sexualité, affectivité
système de parenté
sociabilité primaire
2e moment (antithèse ») : la société civile



travail: individualisme possessif
marché
≠ main invisible
= division riches / pauvres
= lutte des classes
-> formation d’une « plèbe » : « exclus »
3e moment (« synthèse ») : l’Etat


hommes = citoyens libres et égaux
fonction spirituelle de l’Etat
– v° école, Université, justice, etc.

violence légitime de l’Etat pour arracher
les citoyens
– à leurs communautés d’origine
– à leur égoïsme économique
L’Etat = Esprit d’un peuple (Volksgeist)

Etat-Nation : universel concret
– langue, histoire, projet
chaque Volksgeist (Esprit d’un Peuple)
= figure finie du Weltgeist (Esprit universel)


pas de dépassement possible dans un
Etat mondial
1789 : « fin de l’Histoire »

≠ fin des guerres, violences
– v° guerres mondiales, génocides, terrorisme



= l’histoire forme une totalité
≠ sauter par-dessus son temps
= comprendre le sens de l’histoire
« la chouette de Minerve ne prend
son vol qu’à la tombée de la nuit »


le sens de l’histoire ne se
comprend que quand
celle-ci est achevée
Minerve = Athéna
= déesse de la Raison
« l’histoire du monde est le tribunal
du monde »

le philosophe : la voix de ce tribunal
≠ construire des utopies / parler au
nom d’un au-delà
= comprendre ce qui est, l’Histoire
Principes de philosophie du droit
§ 54,57

« la philosophie, précisément parce
qu’elle est la découverte du rationnel,
est aussi du même coup la
compréhension du présent et du réel et
non la construction d’un au-delà qui
serait Dieu sait où (…). Saisir et
comprendre ce qui est, telle est la tâche
de la philosophie, car ce qui est, c’est la
raison ».