Cours 4
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L’interdisciplinarité: une alternative à la réduction Quelques thèmes des SH Autonomie du social (anti-réductionnisme). Méthodologie différente (les gestes sociaux doivent être interprétés, pas expliqués par les sciences) Plasticité de l’esprit (modelé de l’extérieur, rôle prépondérant de l’éducation). Catégories sociales (social kinds) sont contingentes (race, enfant, malade mental). Naturalisme Holisme Causalisme/ déterminisme Oui (Durkheim, Mill, Hacking) Oui (Durkheim, Dilthey, Geertz) Oui (Durkheim, Mill, Marx, James) Non (Dilthey, Geertz) Non (Mill) Non (Dilthey, Geertz) Naturalisme Holisme Causalisme/ déterminisme Oui (Durkheim, Mill, Hacking) Oui (Durkheim, Dilthey, Geertz) • Sociale • Biologique Non (Dilthey, Geertz) Non (Mill) Non (Dilthey, Geertz) Thème du cours Position non-réductionniste, mais non “autonomiste”: interdisciplinarité. Pas une “science naturelle de l’homme”. La plasticité à des limites. Certains concepts ce retrouvent dans toutes les cultures. Stabilité 1. Autonomie du social “Que la matière de la vie sociale ne puisse pas s’expliquer par des facteurs purement psychologiques, ..., c’est ce qui nous paraît être l’évidence même.” (Durkheim, Les règles de la méthodes sociologiques, 83) Représentation propre à une société (clan, ancêtre original, etc.) Indépendance du contenu “Les mythes, les légendes populaires, les conceptions religieuses de toute sorte, les croyances morales, etc., expriment une autre réalité que la réalité individuelle; mais il se pourrait que la manière dont elles s’attirent ou se repoussent, s’agrègent ou se désagrègent, soit indépendante de leur contenu et tienne uniquement à leur qualité de représentations.” (p. 84) Psychologie formelle “On en vient ainsi à concevoir la possibilité d’une psychologie toute formelle qui serait un espèce de terrain commun à la psychologie individuelle et à la sociologie.” (84) Hésitant dans l’état des connaissances de l’époque à parler d’un tel type de psychologie. Tâche “Ce qu’il faudrait, c’est chercher, par la comparaison des thèmes mythiques, des légendes et des traditions populaires, des langues, de quelle façon les représentations sociales s’appellent et s’excluent, fusionnent les unes dans les autres ou se distinguent, etc.” (p. 85) Individu et faits sociaux “En dirigeant notre pensée vers les institutions collectives, en les assimilant même, nous les rendons individuelles, en leur imprimant plus ou moins de caractère individuel, ... Et c’est pour cette raison que chacun d’entre nous, jusqu’à un certain point, se forme sa propre foi religieuse, son propre culte, sa propre morale, sa propre technique.” (La sociologie et son domaine scientifique, p. 15) Wilson Consilience Différence entre médecine et sciences sociales: absence de consilience entre les sciences sociales et disciplines des sciences naturelles parentes (biologie, psychologie, neurosciences) Négligent la nature humaine Biophobie SS Psy Bio Chimie SS Psy Bio Chimie Holisme: frein au progrès « Il est essentiel que l’attention se porte sur le système pris comme un tout, et non sur les individus ou les autres composantes qui le constituent » « Il est essentiel que l’attention porte sur l’organisme pris comme un tout, et non sur les cellules ou les molécules qui le constituent. » (Wilson, p. 246) Herméneutique Espoir que l’espace culturel laissé vacant par la faillite de l’épistémologie ne sera pas rempli. Constat de faillite. Pas besoin de se soucier de la consilience. Or il faut unifier les sciences sociales et les sciences de la nature. S’éloigner des déterminismes Ni déterminisme social, ni déterminisme génétique. Règles épigénétiques: le langage. Règles optionnelles. Environnement Français FL Anglais Chinois Environnement Monogamie FR Polygamie Polyandrie « C’est dans la biologie et la psychologie que les économistes et les autres spécialistes des sciences sociales trouveront les prémisses nécessaires pour forger des modèles plus prédictifs … » (Wilson, p. 270) Problème La biologie va « cannibaliser » les sciences sociales. Spectre du réductionnisme et scientisme. Sperber Sperber Souci matérialiste. Pas réduction (matérialisme fort ou dualisme), ni simplement allusif (matérialisme vide ou contradictoire, marxisme). “Pour étudier les idées culturelles, considérées à l’échelle d’un groupe social, on ne peut les détacher ni de leur inscription psychologique dans la tête des individus, ni de leur contenu, et non ne peut rendre compte de leur contenu qu’en l’interprétant” (Voir autrement la culture). Ce que fait l’anthropologue Quant il utilise terme comme “mariage”, il ne décrit pas quelque chose qui existerait dans la réalité (lutin, sorcière) ou relations, mais interprètent les représentations des individus en les plaçant dans un rapport de similitude avec d’autres pratiques. Se représente les représentations indigènes. Terme interprétatif synthétique. Matérialisme L’entrée en scène des représentations ouvre la porte à la formulation d’une position matérialiste en sciences sociales. “Être naturaliste ou matérialiste dans les sciences sociales devrait donc impliquer de se tourner vers les sciences cognitives pour y assurer l’ancrage des idées dans la matière” Geertz Ramener concept loin de l’expérience à des concepts près de l’expérience. Kliss est la même chose que le mariage pour nous. Quelque chose entre les stimuli et les réponses: Représentation Manipulation des représentations Individualisme méthodologique L’explication des macro-phénomènes est à chercher dans l’enchaînement de milliers de micro-processus (en géographie physique, l’érosion des sols). S’oppose au holisme: phénomènes sociaux ne s’expliquent qu’en invoquant des comportements ou entités supraindividuelles (culture ou institution) Chaînes causales “Il existe des chaînes causales qui traversent et relient les individus plus ou moins à leur insu, et qui recrutent pour ce faire des mécanismes psychologiques dont l’existence n’a rien d’intuitif, mécanismes subpersonnels que les sciences cognitives découvrent progressivement.” (Voir autrement la culture). Représentations qui sont transmissent à d’autres individus de façon répétée (pas reproduction cependant) L’épidémiologie fait un tabac! Tabagisme: sociologue (imitation ou prestige): qui possède le prestige. Facteur causal qui prédit que l’on s’allumera est la chute du taux de nicotine dans le sang. Boucle rétroactive complexe qui mêle le physiologique, le psychologique et le social. Analogie avec le virus Corps étranger qui vient s’installer dans l’esprit. Mais le succès du virus dépend de: La susceptibilité des hôtes L’environnement social qui promeut le contact entre les hôtes (par exemple) ou pratiques (ne pas se laver les mains) Pas juste pour les maladies! “Étude de la distribution de conditions particulières dans une population et processus qui causent cette distribution. Les conditions peuvent être physiologiques et pathologiques comme dans l’épidémiologie classique, elles pourraient aussi être mentales et “normales”. (Individualisme méthodologique) Chaînes causales (bis) Population peuplée par populations de croyances, idées, valeurs, etc. Produites par des processus psychologiques. Peut laisser des traces (paroles, écriture, sculpture): productions publiques. Celles-ci peuvent servir d’input aux productions privées (!) Exemple: mythes Argument d’autorité ou bien simplement pertinence. Ajouter forme de la narration qui se retient mieux que description. Thèmes qui se retiennent mieux que d’autres. Monstres! Conditions écologiques (présence ou absence d’écriture) et psychologiques (mémorisation) Écriture Un peu comme la mémoire interne, elle nous re-présente l’information. Pas besoin de les représenter en mémoire, il sont là, à portée de main (extension de la mémoire) Stabilité (comparativement à la mémoire) Mais inerte toute seule. Permet un redéploiement de la pensée. Aussi technologie culturelle de la mémoire. Peuple sans écriture “Peu d’Achuar connaissent le nom de leurs arrière-grands parents, et cette mémoire de la tribu qui se déploie tout au plus sur quatre générations s’engloutit périodiquement dans la confusion et l’oubli.” (L’individuel sous influence collective) Mais mythes relativement stables 3. Définition de la culture Transmisse de façon répétée implicitement ou explicitement Re-conceptualisation de la culture en termes d’épidémiologie: la culture réfère à cette “information largement distribuée, sa représentation dans l’esprit des gens, et son expressions dans leurs comportements et leurs interactions.” (Sperber and Hirschfeld, 2004, p. 40) Stabilité Cette re-conceptualisation a un avantage heuristique en ce qu’elle met de l’avant un phénomène qui avait été négligé jusqu’ici ou qui avait été pris pour acquis: la stabilité de la culture. Stablité ne va pas de soi (téléphone arabe). Mécanismes Elle permet également d’envisager une stratégie explicative: ‘Quel sont les mécanismes mentaux qui contribuent à rendre cette stabilité possible?” (Sperber and Hirschfeld, 2004, 40). L’esprit dans le modèle standard des sciences humaines L’esprit est un peu comme une cire dans laquelle vient s’imprimer la culture. “Blank Slate” (Pinker). Mécanisme générale d’apprentissage (imitation). Deux types d’approche Boyd and Richerson (1985, 1996): l’existence de biais psychologiques (conformisme ou prestige). Sperber, Atran, Boyer: attracteurs psychologiques. Les deux approches ne sont pas exclusives et peuvent être combinées (Henrich and McElreath, 2003): biais de contenu et de contexte. Deux types d’approche Boyd and Richerson (1985, 1996): l’existence de biais psychologiques (conformisme ou prestige). Sperber, Atran, Boyer: attracteurs psychologiques. Les deux approches ne sont pas exclusives et peuvent être combinées (Henrich and McElreath, 2003): biais de contenu et de contexte. Modules Sperber est en faveur d’une conception de l’esprit: le modèle massivement modulaire de l’esprit (physique naïve, biologie naïve, psychologie naïve, reconnaissance des visages, etc.). Reconnaissance de la mère chez l’oie ou aversion alimentaire chez le rat ou l’homme. Domaine propre et actuel Un module a un domaine propre (Le domaine de problèmes pour lequel il a été sélectionné: trouver un partenaire, reconnaître les visages, décider ce qui est bon à manger). Pour un ensemble de raisons historiques, un modules en vient parfois à traiter des objets qu’il n’a pas été conçu pour traiter: un mécanisme qui a été sélectionné pour détecter les éléphants est utilisé aussi pour détecter les hippopotames ou les trains. Ce dernier domaine est le domaine actuel. Domaine culturel Sperber pense que la plupart des modules ont été sélectionné avant l’apparition de la culture (ou de la culture humaine du moins). Même si aucun module n’a de “fonction culturelle propre”, les phénomènes culturels reposent et exploitent des modules. La culture procure parfois ce que les éthologistes (Tinbergen, 1964) on nommé des “superstimuli” aux modules (sucre raffiné, pornographie) Reconnaissance des visages Module de reconnaissance des visages (Farah et al., 2000) Domaine propre: visages humains. Domaine culturel: portraits, caricatures, masques. QuickTime™ et un décompresseur TIFF (LZW) sont requis pour visionner cette image. Boyer et la religion Explication habituelle Crainte de la mort Réponse aux questions concernant les phénomènes naturels À propos de dieu transcendant Mais … Produisent plus d’obscurité que de lumière (transsubtantiation, sainte trinité). Pour ce qui est de la mort, vous pourriez « vivre » ce qui la suit en enfer! Toujours plus d’agents spirituels avec qui vous interagissez. Traits communs aux être spirituels Les êtres surnaturels dans toutes les cultures ont la même structure: (1) ils sont soit des objets, des animaux ou des personnes avec une propriété spéciale (les arbres entendent ce qui est dit sous eux).(2) Ils sont intéressés par vos actions sociales et morales (ils savent ce que vous avez fait hier, mais pas ce que vous avez dans votre frigo!) (3) Ils sont des êtres intentionnels plus simples (ils ont accès parfait au contenu de votre esprit). QuickTime™ et un décompresseur TIFF (LZW) sont requis pour visionner cette image. Religion Exploite notre physique, biologie ou psychologie naïve.Le fait qu’ils violent les attentes qui sont procurées par nos mécanismes cognitifs de façon si outrageante les rend plus évidents et plus facile de s’en rappeler (nous nous en souvenons mieux que les curiosités qui ne comportent pas de violation). Transmission n’implique pas d’instruction complète et explicite. Agent intentionnel Agent intentionnel non-physique avec qui, donc, on peut faire des échanges. Capacité de désactiver notre psychologie pour l’appliquer à des êtres imaginaires. Peut aussi être la source de nos normes morales (explique qu’elles ne sont pas négociables). Invoqué Pour expliquer des évènements uniques (la mort de X) Pour expliquer des évènements qui dévient de la fréquence espérée (ma maison a été frappée trois fois par la foudre!). Limites de ce modèle Expliquer la forme exacte de la religion: facteurs écologiques (qui peuvent inclure l’organisation politique ou économique), les variations dues à la chance, etc. Elle peut expliquer pourquoi la plupart des religions ont la forme qu’elle ont, mais pas leur contenu actuel. Un attracteur n’est jamais qu’un attracteur, on peut toujours aller à son encontre. 5. Races Un problème pour les constructionnistes Le phénomène est beaucoup plus étendu que ne semblent le croire les constructionnistes. Grèce (genos). Chine (blanc cendré). Apprentissage social: l’enseignement explicite Ceci est un noir. Nous sommes blancs. Nous sommes différents. Formation du concept de race Apprentissage social: Enseignement implicite Noirs bla bla bla. Blancs bla bla bla. Noirs bla bla bla. Blancs bla bla bla. Formation du concept de race Esprit plastique Concept de race Plasticité Apprentissage implicite ou explicite Un système cognitif spécifique au domaine? Comme il n’y a pas de race, il ne peut y avoir eu de sélection pour un système cognitif racialiste Système cognitif racialiste L’hypothèse du by-product PASSÉ RÉCEMMENT Déclanche Système pour faire face à X ? Système pour faire face à X Pressions évolutionnistes X Noirs … Blancs … Catégorisation raciale L’hypothèse de l’ethnicité Gil-White 1999, Machery & Faucher 2005 Il a existé différents groupes, significatifs au point de vue évolutionniste, (Boyd & Richerson 1999, Klein 1999, McBrearty & Brooks 2000). Familles, groupes coopératifs, ethnies La vie dans les ethnies a créé des pressions évolutionnistes qui ont résulté dans la sélection d’un système cognitif ethnique (effet de Baldwin) Le racialisme est un by-product du fonctionnement de ce système. L’évolution des marqueurs ethniques (McElreath et al. 2003) Les tribus sont caractérisés par des normes partagées spécifiques et des marqueurs corrélés (vêtements, tabous, tatouages). Voir Henrich et Ultimatum game Il est adaptatif de discriminer sur la base de ces marqueurs: Il est coûteux d’interagir entre frontières ethniques (ou de ne pas réaliser que vous le faites) Briggs: Never in Anger La violation des normes peuvent conduire au sentiment d’immoralité L’histoire naturelle de la cognition ethnique Un exaptation de la biologie populaire humaine Expérience chez les jeunes enfants: “switched at birth”. Les animaux semblent posséder une essence constante. Sociologie naïve: fille élevée par des hommes. Ethnie comme espèce biologique (différent morphologiquement/même comportement) Un système cognitif ethnique Complexe Partiellement dérivés de notre biologie populaire Raisonnement, préférences, émotions Biais inductifs… Utilise des indices pour identifier l’appartenance ethnique des gens DOMAINE PROPRE Racialisme DOMAINE ACTUEL RACIALISME Véritable marqueur ethnique NATIONALISME Noirs Blancs… Couleur de la peau et d’autres propriétés prisent comme indices pour l’appartenance ethnique Système cognitif ethnique hypothétique L’erreur raciale Dans une société où les groupes sont divisés selon la couleur de la peau des membres, les conditions qui déclenchent habituellement la cognition ethnique sont artificiellement recréées. Les races déclenchent par erreur notre biologie populaire. Résumé Les ethnies ont posé des problèmes évolutionnistes particuliers qui ont été résolus par le biais de mécanismes cognitifs particuliers. L’évolution n’a pas inventé quelque chose de nouveau, mais a utilisé notre biologie naïve. Les races activent par erreur cette biologie naïve. Conclusion Décrit ce que Sperber fait comme étant à l’interface des sciences cognitives et de l’anthropologie. Ce n’est pas une réduction, mais une théorie interdisciplinaire: l’anthropologie cognitive. Vous ne pouvez pas prédire le contenu de la culture à partir de votre connaissance des modules. “Nul ne songe ... à intégrer les sciences sociales dans les sciences cognitives. On peut beaucoup plus modestement vouloir ajouter aux programmes de recherche existants dans les sciences sociales un programme d’explication des faits socio-culturels en général qui serait vraiment naturaliste par son enracinement dans les sciences cognitives et qui offrirait un éclairage complémentaire sur le social.” (Individualisme méthologique et cognitivisme) “Nous nous entendons avec les sciences sociales standard pour dire que la culture n’est pas tout simplement la psychologie humaine et qu’il ferait peu de sens de chercher une explication psychologique réductionniste de la culture. Nous croyons, cependant, que les facteurs psychologiques jouent un rôle essentiel dans la culture. ... En particulier, une organisation modulaire des habilités cognitives favorisent la récurrence, la variabilité inter-culturelle et la stabilité culturelle d’un vaste domaine de représentations culturelles.” (Sperber and Hirschfeld), 2003, p. 45)
