CE LIEN QUI UNIT LES CHRÉTIENS ET LES JUIFS C`est un lien

CE LIEN QUI UNIT LES CHRÉTIENS ET LES JUIFS
C’est un lien unique et particulier qui unit les Juifs et les chrétiens
– rappelle Bogdan Białek, le codirecteur du Conseil Polonais des
Chrétiens et des Juifs. B. Białek exprime le souhait que l’Église
s’engage encore plus dans le dialogue avec les Juifs et le
judaïsme ; il est l’organisateur des Quatrièmes Rencontres JudéoChrétiennes « Shalom/La Paix » de Kielce qui se sont déroulées le
4-11 avril 2014.
Entretien d’Andrzej Piskulak
Traduction du polonais – Irena Elster
ACI
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: En quoi consiste, selon vous, le dialogue judéo-chrétien ?
Bogdan Bialek : Qu’entend-on par dialogue en général ? Il est commun de
le voir comme une discussion. Mais discussion peut signifier conflit ou
confrontation. Selon moi par contre, le dialogue est une rencontre, non pas
une négociation. Par conséquent le dialogue judéo-chrétien est la
représentation d’une telle coexistence des chrétiens et des Juifs, elle
permet de rester nous-mêmes, tels que nous sommes, dans un respect et
une acceptation mutuels. Avec toute la richesse de cette union particulière,
unique, liant les chrétiens et les Juifs.
ACI : Quand et à quel endroit le dialogue a-t-il réellement commencé ?
- Les chercheurs s’entendent, et à juste titre, à dater le début du dialogue,
à partir de la déclaration conciliaire Sur la relation de l’Église avec les
religions non-chrétiennes du 28 octobre 1965, connue sous l’appellation de
„Nostra aetate” (grâce à son préambule qui débute par ces mots). Il ne faut
pas oublier que les Juifs ont eu une grande influence sur cette déclaration,
surtout le grand penseur Abraham Joshua Heschel.
ACI : De quel côté a-t-on davantage besoin d’un dialogue – du côté juif ou
du côté chrétien ?
- Vous abordez là une question importante, il est fréquent de relever
l’argument d’une absence de symétrie du dialogue. Qui, le premier, a tendu
la main et qui l’a accueillie ? Selon moi, le fait que, par définition, il ne
puisse être „symétrique”, constitue la spécificité du dialogue judéochrétien. Dieu a d’abord choisi Israël, et comme nous le savons de
l’enseignement catholique, Il ne l’a jamais renié par la suite. Si nous nous
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ACI – Agence Catholique d’Information : KAI – Katolicka Agencja Informacyjna. N.d.T.
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posons la question un instant durant, il paraît clair que nous, les chrétiens,
avons plus besoin d’un tel dialogue. Pourquoi ? Parce que le judaïsme sans
le christianisme s’en sortira mais en est-il de même pour le christianisme ?
Jean-Paul II l’avait exprimé de façon lapidaire : „Celui qui rencontre Jésus,
rencontre le judaïsme”. Nous ne cessons d’oublier que Jésus, humainement
parlant, était pleinement juif et que son enseignement, il le donnait dans
les synagogues. Les apôtres étaient des Juifs orthodoxes qui recevaient
l’enseignement de Jésus dans le contexte d’une éducation, d’une tradition
et d’une compréhension juives. On nous avance parfois l’argument que le
judaïsme à l’époque de Jésus était différent du judaïsme contemporain.
Mais est-ce que le christianisme d’aujourd'hui est le même – et je ne parle
même pas des siècles premiers – que celui, par exemple, de la fin du
premier millénaire ?
CAI : Qui bénéficie davantage du dialogue ? Le chrétien ou le Juif ?
- Cette question entend d’emblée le dialogue comme un effort vers une
marchandisation ou l’obtention d’un gain. Tandis que le dialogue, selon
moi, est un don pour tous. Une bénédiction. Par conséquent il ne débouche
pas sur sur une perte ou un gain.
CAI : Qui se sent plus concerné par ce dialogue ?
- Certains milieux catholiques considèrent que le jour consacré par la
Conférence de l’Épiscopat, à la Journée du Judaïsme à l’Église catholique en
Pologne, est une tentative de judaïsation du christianisme. Je connais aussi
les milieux juifs ainsi que des Juifs qui me le disent clairement : Cela ne
nous intéresse pas, plus encore, que les chrétiens sont des idolâtres qu’ils
préfèrent ne pas fréquenter. Là, en effet, on retrouve une symétrie. Mais il
ne s’agit pas d’un enthousiasme plus ou moins grand d’un côté ou de
l’autre. Et d’ailleurs, devons-nous penser tous de la même manière ?
Il s’agit d’un dialogue qui en soi, ne doit viser personne. Pas même les
adversaires du dialogue. On ne peut, tout en bénissant, maudire. Dans le
dialogue judéo-chrétien tout ne dépend pas de nous. Nous devons laisser
aussi une marge à l’Esprit-Saint, à la Divine Providence et à la grâce de
Dieu. Et c’est un grand mystère que certaines choses s’accomplissent,
d’autres pas. Pour moi un dialogue, et j’aimerais le souligner de toutes mes
forces, doit servir à quelque chose et non pas s’opposer à quelque chose.
CAI : À quel niveau un dialogue interreligieux a-t-il un sens : au niveau de
la hiérarchie ecclésiastique ou celui des relations humaines, des gens
modestes ?
- Tout dialogue a un sens. Les barrières dans celui-ci proviennent souvent
de l’ignorance. Je pense toutefois, qu’en réalité, le fond du dialogue judéochrétien en Pologne est un dialogue cristiano-chrétien. Car nous avons
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beaucoup à réfléchir nous-mêmes. Ne serait-ce qu’à la question de la
Journée du Judaïsme. On entend souvent dire dans les paroisses qu’elle n’y
est pas organisée parce que les Juifs en sont absents. Penser ainsi conduit
vers une impasse. Les Juifs n’ont aucune obligation d’y participer. Nous
devons nous rappeler qu’il s’agit de la Journée du Judaïsme au sein de
l’Église catholique. C’est un moment où les fidèles de l’Église ont à réfléchir
sur les sources de leur foi ainsi que sur l’enseignement de l’Église dans ses
rapports avec les Juifs, et par là même, avec l’autre. C’est ce qui ressort de
„Nostra aetate”.
Si les curés regardaient attentivement, ils verraient qu’ils ont des Juifs dans
leurs paroisses. Ceux qui ont toujours existé dans la mémoire des
paroissiens. Pas seulement la mémoire de ceux qui, avant la guerre,
rencontraient des Juifs mais aussi de ceux qui passent indifférents près
d’un cimetière juif dégradé ou sur les lieux connus de tous comme ayant
été les lieux de la tragédie des Juifs.
CAI : Où en est aujourd'hui le dialogue cristiano-juif en Pologne ?
- Il y a aujourd'hui une sorte de renaissance de l’intérêt pour la culture
juive et les Juifs. À Torun, nous avons une école unique, qui est l’École
Supérieure de Philologie Hébraïque, dirigée par des franciscains. Il existe
toutes sortes de cours en rapport avec le dialogue, comme par exemple,
„L’ABC des relations cristiano-juives” à l’Université Jean-Paul II de
Cracovie, ou des séminaires au Collège Bobolanum de Varsovie.
Mais, par ailleurs, on peut dire qu’il reste beaucoup à faire. Mon opinion
n’est pas univoque. Malgré de grands mérites sur ce plan-là de
l’archevêque Stanislaw Gadecki, l’actuel président de la Conférence
Épiscopale de Pologne, l’engagement du Primat Mgr l’archevêque Henri
Muszynski, un gros travail de l’évêque Mieczyslaw Cislo, l’actuel président
du Comité pour le Dialogue avec le Judaïsme, je reste toujours sur ma
faim. On ressent un climat de distance et de prudence.
Un des évêques m’a parlé de la visite ad limina2 des évêques polonais et du
grand intérêt du pape François pour les relations cristiano-juives en
Pologne maintenant et durant la seconde guerre mondiale. Le Saint-Père
était particulièrement intéressé par la famille Ulmo. Il écoutait très
attentivement la description qui lui en était faite et a affirmé qu’il
continuerait à s’intéresser à cette question. J’espère vivement que le pape
encouragera l’Église polonaise à un engagement toujours plus grand dans
le dialogue avec les Juifs et le judaïsme, ne serait-ce qu’à une plus
importante participation des clercs dans les commémorations de
l’anniversaire des crimes de Jedwabne, ce qui serait un acte symbolique
d’un poids considérable. Certes, je connais des clercs qui s’y rendent, par
exemple l’évêque Cislo s’y est rendu avec un groupe de prêtres du diocèse
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Ad limina : latin, visite quinquennale des prêtres à Rome. N.d.T.
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de la voïvodie de Lublin. Mais aussi bien Jedwabne que Kielce restent des
sujets difficiles, douloureux...
CAI : Quelles sont les actions que le Conseil Polonais des Chrétiens et des
Juifs prévoit ?
- Le Conseil mène une initiative unique qui s’appelle „La Joie Partagée de la
Torah”. Les premières rencontres avaient lieu à l’église de l’Enfant Jésus à
Zoliborz, à l’église du prêtre feu Roman Indrzejczyk, personnage important
du dialogue en Pologne. Actuellement, l’église St Andrzej Bobola, en
organise aussi. Durant de telles rencontres nous partageons avec joie les
paroles de Dieu.
Depuis peu, le Conseil organise un cycle d’évènements sous le nom de
„Rencontres Rapprochées cristiano-juives”, qui se déroulent à l’église et à
la synagogue, alternativement. Peut-être y joindrons-nous tantôt d’autres
églises chrétiennes de Varsovie. De telles rencontres auront aussi lieu
bientôt dans des villes comme Cracovie, Bialystok.
Nous décernons deux prix – de l’Homme de la Réconciliation et le Prix du
prêtre Roman Indrzejczyk. Bien qu’ils concernent des catégories de gens
variées, le message est commun : promouvoir les attitudes d’ouverture et
de bienveillance envers son prochain, le rapprochement des Chrétiens et
des Juifs.
CAI : Comment évaluez-vous les résultats des rencontres cristiano-juives
de plusieurs années déjà, organisées par vous à Kielce ?
- Durant ces rencontres, des ateliers pour les jeunes ont lieu dans les
écoles. Nous organisons des rencontres psalmiques ouvertes, des débats,
des concerts, des vernissages. Chaque année, à cette occasion, environ
quatre mille personnes s’y rendent, au total cela fait déjà plus de seize
mille. Beaucoup de gens attendent ces rencontres. Notre ville a changé
mais son image a changé aussi, et aux yeux des Juifs qui nous rendent
visite, en mieux. Nous devenons moins étrangers l’un à l’autre, plus
ouverts, plus francs.
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Bogdan Bialek, psychologue de formation, engagé depuis des années dans
le dialogue interreligieux, est le co-directeur chrétien du Conseil Polonais
des Chrétiens et des Juifs depuis le 29 novembre 2013. Il est aussi
rédacteur adjoint du mensuel „Charaktery” et président de l’Association
Jean Karski.
http://ekai.pl/wydarzenia/ekumenizm/x76831/chrzescijan-i-zydow-laczywiez-szczegolna-i-niepowtarzalna/
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