une catégorie paradigmatique du droit de l`Union

Congrès Marx International V - Section Droit – Paris-Sorbonne et Nanterre – 3/6 octobre 2007
Chercheurs du désert et pécheurs de perles
(une contribution sur la frontière)
(Alessia Magliacane)
La forme-valeur universelle ne naît que comme l'oeuvre commune du monde des marchandises
MARX, Capital
La tradition des opprimés nous enseigne que l’« état d’exception »
dans lequel nous vivons est la règle
BENJAMIN, Thèse VIII
Ce n’est pas du sang, c’est du rouge
GODARD, Week-end
Je le fais, c’est tout
EASTWOOD, Million Dollar Baby
…et donc l’état d’exception dans lequel nous vivons reçoit son caractère de phénomène démocratique
de quelque chose qui demeure en retrait, qui ne se montre que dans des circonstances particulières. Le projet
marxien de changer le monde déjà interprété (thèse 11) est un projet aussi épistémologique 1, ce
symptôme d’invisibilité étant exclu par définition aux différents niveaux de la domination structurelle2.
Le monde naturel, inorganique
État, marché, pyramide, réseau, Empire, ces espaces de démocratie avec leurs correspondances normatives
sont considérés comme le monde naturel. Définition empruntée par la tradition phénoménologique et ici
utilisée en guise de seuil, de métaphore3, selon le sens particulier que lui donne le philosophe résistant –
comme Paul Ricœur l’aimait appeler – Jan Patocka, c’est-à-dire le monde avant la découverte de sa
problématicité.
Le monde sans problématicité, c’est un monde où le retrait n’est pas éprouvé comme tel.4

Doctorant Droit public comparé, Université Paris I, Panthéon Sorbonne.
Dans ce cadre on ne pose pas le problème du statut réel de l’épistémologie dans sa relation à la praxis qui est ici
soulevée. Pour une synthèse, voir BALIBAR, La philosophie de Marx [2001].
2 Comme nous pouvons lire dès les premières et émouvantes paroles de l’introduction à Lire le Capital par
ALTHUSSER, Du « Capital » à la philosophie de Marx [1996].
3 Et donc ouverte aux différents champs sémantiques comme moment constituant à la fois structurel et
métastructurel du discours portant sur l’aliénation.
4 PATOCKA, Essais hérétiques [1999 : 21]. Résumé par la formule d’une « captivité menée dans l’amitié des dieux »
par Ricœur dans sa préface.
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Congrès Marx International V - Section Droit – Paris-Sorbonne et Nanterre – 3/6 octobre 2007
Ici le monde naturel est tout d’abord, sans médiation heureusement, l’espace désertique, sans frontières,
de l’Amérique sidérale du regard de Jean Baudrillard. L’étant qui se manifeste sous la seule forme de la
puissance minéralogique et géologique, en tant que silence et vitesse de l’expérience esthétique
contemplative de la modernité.
Il a même fallu que les Indiens en soient exterminés pour que transparaisse une antériorité
encore plus grande que celle de l’anthropologie : une minéralogie, une géologie, une
sidéralité, une facticité inhumaine, une sécheresse qui chasse les scrupules artificiels de la
culture, un silence qui n’existe nulle part ailleurs.5
Un silence qui est aussi visuel, un regard qui ne trouve nulle part où se réfléchir : le processus d’érosion
de l’évolution historique. Le monde naturel, sans problématicité, est donc le monde pré-historique dont
l’immoralité des espaces à parcourir est donnée non pas tellement par l’avancée dans le désert visible de
l’espace, mais par l’avancée irréversible dans le désert du temps. Traduit en termes de philosophie de
l’histoire chez Walter Benjamin, le monde pré-historique « est le temps homogène et vide »6 du
continuum de l’histoire.
Sur le plan phénoménologique, le monde naturel, pré-historique, non problématique, est un monde
plein de choses secrètes, où l’homme rencontre des esprits, des démons et d’autres êtres mystérieux,
mais « le mystère de la manifesteté comme telle ne transparaît pas, ne peut pas s’éclaircir pour lui »7.
Sur le plan du matérialisme historique, ce monde naturel se manifeste – mais non sans ambiguïté – en
tant que monde inorganique.
Ce qui est dévoilé, ce sont les conditions structurelles dans lesquelles cette figure
métastructurelle initiale se déploie, se trouve « posée ». C’est le contexte du monde
moderne, dans lequel, en réalité, les jeux sont déjà faits, dans lequel la propriété marchande
et la compétence organisationnelle de chacun se trouvent déjà fixées, socialement
reconnues, toujours déjà inégalement distribuées, selon une distribution qui a la capacité de
se reproduire.
Propriété et compétence sont bien soumises à la critique, mais dans des conditions
nécessairement « amphibologique » qui tiennent à l’asymétrie du rapport social ainsi
constitué.8
On peut donc relire ici le « monde naturel » comme l’« ordre métastructurel présupposé » : abstraction
réelle, formes de pensée existantes comme rapports sociaux (Denkformen).
« Dans le monde réellement renversé, le vrai est un moment du faux ».9 Le renversement produit par le
fétichisme de la marchandise s’accomplit dans la mesure où il devient abstrait à travers les
dédoublements infinis d’un futur renversé.
L’Amérique sidérale de l’avenir se reflète, en tant que monde naturel, dans l’Amérique déserte préhistorique, la verticalité des mégapoles s’évapore, en tant que désertification, dans l’horizon sans fin et
sans résistance du désert. L’image-mouvement à l’Ouest, en tant qu’espace de démocratie (nous nous
souvenons des films de John Ford), est condition de l’homme moderne, pré-historique et non
problématique. De l’homme du désert avec ses trous cachés, symbole du pouvoir économique dans le
film de Martin Scorsese, Casino (USA, 1995), et prolongement du village rouge, proto-étatique, perdu
BAUDRILLARD, Amérique [1986 : 12].
BENJAMIN, Sur le concept d’histoire [2000 : 427-443].
7 PATOCKA, Essais hérétiques [1999 : 37].
8 BIDET, Explication et reconstruction du Capital [2004 : ]. La reconstruction du programme théorique élaboré par
Jacques Bidet dans ses travaux de « refondation du marxisme » (Théorie Générale [1999], Que faire du Capital ?[2000
[1985]], Explication et reconstruction du Capital [2004]) relève du double caractère à la fois dialectique et non
dialectique du matérialisme historique.
9 DEBORD, La société du spectacle [1992 : 19].
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dans le désert et nommé simplement “Hell” dans High plains drifter (USA, 1973), et des récits et des
histoires de l’Ouest d’autrefois des Unforgiven (USA 1992) de Clint Eastwood.
Le développement du capitalisme (présup)pose la forme-marché comme la référence universelle10, « la
forme-valeur comme l’œuvre commune des marchandises », les marchandises comme personnes.
De l’argent produisant de l’argent, une valeur se mettant en valeur elle-même… Le capital
semble être la source mystérieuse qui engendre elle-même l’intérêt, son propre
accroissement… Tandis que l’intérêt n’est qu’une partie du profit, c’est-à-dire de la plusvalue que le capitaliste actif extorque à l’ouvrier. L’intérêt se présente maintenant, à
l’inverse, comme le fruit du capital, comme la chose première… Ici la forme fétichisée du
capital et la représentation du fétiche capitaliste atteignent leur achèvement.11
La structure pose la métastructure dans un jeu de correspondances transformé en son contraire dans
cette position même. C’est alors que la relation marxiste entre superstructure et infrastructure devenait,
en un sens précis, une relation métaphorique, qui s’inspire de la réalité, perçu de manière sensible dans
son immédiateté et qui n’appelle aucune interprétation, en entendant “métaphore” au sens originel, non
allégorique de metapherein : transporter. En ce sens, Hannah Arendt appelait l’ami Walter Benjamin le
pêcheur de perles qui, sans être poète, pensait poétiquement, et
qui rapportait la superstructure sans beaucoup de façons, et en renonçant à toutes les
médiations, directement à l’infrastructure prétendument matérielle, c’est-à-dire, pour lui,
donnée de manière sensible .12
« Le spectacle est le capital à un tel degré d’accumulation qui devient image »13. Le rapport capitaliste
atteint sa forme la plus extérieure, la plus fétichisée : la forme du monde naturel. Le fétichisme est
insurmontable, car il y a énigme, mystère ou obscurité, une obscurité qui n'est si impénétrable que parce
qu'elle se présente dans les formes d'une absolue clarté. En ce sens le fétichisme exprime une certaine
vérité : la vérité mystique de la propriété. Sa norme, comme le jeune Marx des Manuscrits de 1844 nous
expliquait déjà, est le travail aliéné.
La forme marchandise va vers sa forme absolue, primitive et puissante, du monde naturel qui vit de
l’inorganique, de l’aliénation aliénée, abstraite. De la mode et du sex-appeal de l’inorganique, dans les
« passages » de Paris, capitale du XIXe siècle14, au corps sans organes de machines qui sont (et restent)
désirantes15, puisque, comme l’écrit Balibar,
la force de travail humaine se trouve à son tour transformée en marchandise, ce qui ne
peut se faire que si des individus en échangent l'usage contre de l'argent, au moyen duquel
ils chercheront ensuite à se procurer sur le marché les moyens de leur subsistance.16
BIDET, Explication et reconstruction du Capital [2004].
MARX, Capital [1960].
12 « Comme le pêcheur de perles qui va au fond de la mer, non pour l’excaver et l’amener à la lumière du jour,
mais pour arracher dans la profondeur le riche et l’étrange, perles et coraux, et les porter, comme fragments, à la
surface du jour, il plonge dans les profondeurs du passé, mais non pour le ranimer tel qu’il fut et contribuer au
renouvellement d’époques morte. Ce qui guide ce penser est la conviction que s’il est bien vrai que le vivant
succombe aux ravages du temps, le processus de décomposition est simultanément processus de cristallisation ».
ARENDT, Walter Benjamin [2007 : 35 ; 111].
13 DEBORD, La société du spectacle [1992 : 32].
14 « Ogni moda è in conflitto con l’organico. Ogni moda fa da collegamento tra il corpo vivente al mondo
inorganico. Nei confronti del vivente la moda fa valere i diritti del cadavere. Il feticismo, che soggiace al sexappeal dell’inorganico, è il suo ganglio vitale », BENJAMIN, I « passages » di Parigi [2002: 84].
15 DELEUZE et GUATTARI, L’Anti-Œdipe [1972].
16 BALIBAR, Le Contrat Social des marchandises et la constitution marxienne de la monnaie [2004 : 23].
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Le mystère - « le hiéroglyphe que l’homme cherche à déchiffrer, les secrets de l’œuvre sociale à laquelle
il contribue, et la transformation des objets utiles en valeur est un produit de la société, tout aussi bien
que le langage »17 - est le monde du sens donné. Un monde doté de sens, compréhensible, parce qu’il y
a des puissances, dieux et démons, au-dessus de l’homme.
L’homme n’est pas au centre du monde, ce n’est pas de lui qu’il s’agit. Sa place ne lui est
assignée que par rapport à ce plus-haut, mais il reçoit bien une place et il s’en contente.18
Le monde du sens donné régit le fonctionnement réel, le monde de la réalité effective en tant que
praxis.
La production des idées, des représentations et de la conscience est d’abord directement et
intimement mêlée à l’activité matérielle et au commerce matériel des hommes, est le
langage de la vie réelle.19
D’où la nécessite de se demander avec Ricœur
comment une idée peut-elle émerger de la praxis, si la praxis n’a pas immédiatement une
dimension symbolique ?
Cela veut dire
qu’il y a un langage de la vie réelle qui préexiste à toutes les distorsions, une structures
symbolique de l’action absolument première et incontournable.20
Baudrillard saisit bien dans l’aliénation de la société américaine cette double inversion spatio-temporelle
du monde naturel, annotant dans son cahier de voyage :
Pourtant il y a contraste violent ici, dans ce pays, entre l’abstraction grandissante d’un
univers nucléaire et une vitalité primaire, viscérale, incoercible, venue non de
l’enracinement mais du déracinement, une vitalité métabolique, aussi bien dans le sexe que
dans le travail, que dans le corps ou dans le trafic. Au fond les Etats-Unis, avec leur
espaces, leur raffinement technologique, leur bonne conscience brutale, y compris dans les
espaces qu’ils ouvrent à la simulation, sont la seule société primitive actuelle. Et la fascination est
de les parcourir comme la société primitive de l’avenir.21
La société primitive de l’avenir : le mouvement d’opposition de chacun à soi-même (Capital=travail
accumulé=travail). D’une part, la production de l’activité humaine en tant que travail aliéné, totalement
étranger à l’homme, son existence abstraite, non sociale et, pourtant, réelle ; d’autre part, la production
de l’objet de l’activité humaine en tant que capital, dépourvu de toutes qualités politiques et sociales.
Une opposition réciproque hostile. L’homme lui-même est un capital, une marchandise,
car il n’est plus lui-même dans un rapport de tension externe avec l’essence extérieure de la
propriété privée, mais il est devenu lui-même cette essence opposée à elle-même de la
MARX, Capital [1960].
PATOCKA [1999 : 36-37]. Le monde du sens donné est d’abord celui de la normativité, en particulier, de la
norme ayant statut juridique, de prétention, comme le dit Marx, de liberté, égalité et rationalité des hommes.
19 MARX, L’idéologie allemande [1968 : 35].
20 RICŒUR, L’idéologie et l’utopie [1997 : 29, 114]. Il s’agit de s’interroger sur « le processus autonome de la
formulation symbolique » , affirme Ricœur en reprenant Clifford Geertz de « Ideology as a cultural system ».
21 BAUDRILLARD [ 1986 : 12].
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propriété privée. Ce qui était autrefois l’être-extérieur-à-soi, l’aliénation réelle de l’homme,
n’est devenu que l’acte d’aliénation, l’aliénation de soi.22
L’enchaînement de la vie à elle-même fait précisément de la vie une métaphore ontologique.
« L’homme d’avant l’histoire comprend sa vie dans une sorte de métaphore ontologique »23, mais,
présenter les hommes comme agissant et toutes choses comme en acte, telle pourrait bien être la
fonction ontologique du discours métaphorique24.
Ce monde naturel inorganique est l’espace, la condition historique de la démocratie. La spatialisation
ouvre une porte sur tout un nouveau champs d’investissement de libido de type utopique et même
protopolitique25. Cette lecture, comme nous encourage Ricœur, portera au niveau du thème fondateur
du précédent : à savoir l’émergence de l’histoire à partir de la pré-histoire.
La critique de l’économie politique est le premier acte de cette fin de la préhistoire : « De tous les
instruments de productions, le plus grand pouvoir productif, c’est la classe révolutionnaire
elle-même26 .
L’image-mouvement du temps
L’Amérique de Baudrillard est traversée par Clint Eastwood dans Un monde parfait, titre double de
monde naturel. Dans Un monde parfait, les images sont réveillées du temps.27
Le Butch de Kevin Costner, frère de plusieurs Billy The Kid, hors-la-loi sans père et sans loi, est le
fugitif du Texas qui se dirige où son père, fugitif lui-même, lui a envoyé une carte postale : l’Alaska,
terre blanche et fantasmatique comme le désert lunaire, où il n’arrivera jamais.
Et Philips, l’enfant otage de l’apprentissage paternel de Butch-The-Kid, pendant sa fuite, habillé pour la
fête d’Halloween comme Casper le petit fantôme, devient le frère et fils que nous avons déjà connu
dans les multiples efforts cinématographiques de recomposer une famille à partir d’un couple de
flâneurs : Papers Moon (Bogdanovich), Paris Texas (Wenders), Gloria (Cassavetes) et Honkytonk Man
(Eastwood), mais aussi, avec pour cadre la fin de la guerre froide, le petit frère arrivé de l’espace et
nommé simplement et absolument avec le titre américain de sa nature : E.T. (Spielberg).
Ce voyage est l’image-mouvement de la rencontre manquée, par ses frontières, d’une Amérique qui
subira après quelques jours la perte d’un de ses bons pères, le John Kennedy d’une autre frontière, la
lune terrestre des droits civils et d’une nation émancipée.
La fiction de la filiation entre le bandit et l’enfant donne lieu à ces deux naissances, et à de nouvelles
naissances : de Red, le Clint Eastwood policier, et de son équipe investigatrice (et, par leurs regards, la
naissance de nous voy[ag]eurs), qui réalisent peu à peu qu’il pourrait y avoir, entre le garçon et le bandit,
autre chose qu’une relation d’otage à criminel.
« Le fils ou la fille parait accoucher du père » on dit à propos du dernier voyage, le plus hopperien et
faulknerien, c’est-à-dire à la fois intime et constitutif, d’Eastwood, encore une fois père manqué et
manquant, et de sa fille boxeur, simplement nommée avec le titre américain d’un rêve national presque
archétypique : Million dollar baby.
MARX, Manuscrits [1996 :136].
PATOCKA [1999 : 64].
24 RICŒUR, La Métaphore vive [1975 :61].
25 Voir JAMESON, Le Postmodernisme [2007].
26 DEBORD [1999 :74].
27 En termes cinématographiques : « ne pas atteindre à un réel tel qu’il existerait indépendamment de l’image,
mais atteindre à un avant et à un après tels qu’ils coexistent avec l’image, tels qu’ils sont inséparable de l’image »,
DELEUZE, L’image-temps [1985].
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L’espace du désert américain devient alors la frontière, et la frontière est le rencontre avec le temps : le
combat : du bandit contre la police, comme déjà des natifs contre les yankees, des gangs entre eux dans
les villes naissantes, des boxeurs sur le ring, pour le passé opprimé.
La construction de la démocratie se fait à partir des ses frontières, sur lesquelles on combat (et on pose,
comme les jeunes américains sur la terre d’Iwo-Jima, et, nous dirons, sur la terre même de la Lune, The
flags of our fathers).28
L’image-mouvement d’une frontière est ainsi l’image dialectique d’une pré et post histoire, expérience
unique de la rencontre avec un passé. Le passé se dresse au-devant de nous, à venir. Nous pouvons le
regarder en tant qu’humanité.
La riduzione dello spazio a categoria contingente è implicita nella nozione stessa di progresso. Poiché
la modernità riguarda l’esperienza del progresso attraverso la modernizzazione, gli studi su questo
tema hanno teso a sottolineare la temporalità, il processo del divenire piuttosto che dell’essere nello
spazio e in un luogo. Persino Foucault, ossessionato per sua stessa ammissione dalle metafore
spaziali, giunge a chiedersi quando e perché accade che lo spazio fosse “trattato come morto, fisso,
non dialettico, immobile”, mentre “il tempo, al contrario, era ricchezza, fecondità, vita dialettica.29
La frontière en tant que lieu surdéterminé, où s’entrelacent les revendications des droits des peuples, la
puissance ou impuissance des États, les démarcations culturelles et linguistiques, les intérêts
économiques, et aussi les bandières et les autres symboles nationaux. Lieu de contingence, de violence,
hérédité du passé, et produite par la modernisation. Violence active ou passive, acceptée ou imposée, de
toute façon institutionnalisée.
Pensons simplement à l’histoire du passeport qui a été reconstruite par le sociologue John Torpey 30.
Torpey parle de véritable monopole des États sur les instruments légitimes de circulation. L’État définit
une identité, une frontière que chacun porte avec soi, par son double de l’identification. L’ambiguïté du
passeport et du contrôle de la circulation est de ne pas représenter une privation, mais son contraire, la
possibilité de circuler dans l’espace donné. Le passeport est la garantie même de cette liberté, qui
permet de nous identifier partout, dans la relation avec l’Autre, comme citoyen.
Voilà la frontière, en tant que modalité différente du passage, différentiation sociale active entre les
individus (le caractère de polysémie matérielle de la frontière dont nous parle Balibar31), avant de
l’introduction de la dialectique inclusion/exclusion.
En fait, le rapport entre espace et frontière est toujours pensé comme un rapport de clivage. C’est la
révolution juridique opérée par Kelsen concernant la relation entre l’espace et l’ordre juridique : l’espace
n’est plus configuré en termes anthropomorphiques et identitaires liés au territoire de l’État, mais
comme qualité de l’ordre juridique, donc d’une communauté juridique, s’identifiant en négatif par
rapport à un espace autre, c’est-à-dire par rapport à ceux qui ne font pas partie de la même
communauté juridique32.
Traduit en français (le bien connu de l’inconscient !) comme « Les mémoires de nos pères ».
HARVEY, La crisi della modernità [2002 :252-253].
30 TORPEY, The invention of the passport [2000]; RIGO, Citizenschip at Europe’s borders [2005], ID., Pratiche di cittadinanza
e governo della circolazione nello spazio europeo [2007: 279]. Mais il est clair que toutes les analyses retournent, de façon
exprimée ou implicite, à Foucault et ses cours au Collège de France.
31 BALIBAR, Nous, citoyens d’Europe ? [2001]. Selon Balibar, la lutte des sans-papiers est l’un des moments
privilégiés de développement de la citoyenneté active, sans laquelle il n’y a pas de cité mais seulement une forme
étatique coupée de la société. La notion de citoyenneté active est le résultat d’une action politique collective
progressive, que se déroule à travers la discussion publique, la représentation des intérêts organiques de la société
et de ses conflits, mais, surtout, par l’aspect de civilité dans la citoyenneté, c’est-à-dire le processus permanent de
réduction et de conversion de la violence. Il s’agit d’un droit, aussi, de désobéissance civique, composante
essentielle de la citoyenneté, qui contribue dans les moments de crise à la refonder.
32 « Soltanto dal punto di vista dello stesso ordinamento giuridico statale la continuità di questo coïncide con
l’identità dello Stato costituito da questo ordinamento giuridico », KELSEN, Teoria generale del diritto [1994 : 224].
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Du critère territorial inclusif, qui garantissait la jouissance des droits et prestations sociales, à un critère
exclusif lié à une condition ou statut juridique, la frontière s’identifie avec une situation 33. Ce processus
est évident dans la construction de l’Union Européenne, en tant qu’ « espace de liberté, sécurité et
justice », où l’étranger devient un exclu de l’intérieur (il faut être citoyen espagnol, français, italien, pour
être citoyen européen, même s’il s’agit de génération de personnes, comme en France, qui y habitent et
travaillent), vivant en permanence sur la frontière, car ni absolument à l’intérieur, ni totalement à
l’extérieur34.
Si la frontière définit l’espace, c’est donc dans la frontière qu’il faut se placer, en tant que construction
de ces espaces, en bouleversant ainsi un paradigme qui voit la citoyenneté en termes d’alternative entre
inclusion et exclusion. Les migrants sont sujets actifs de transformations des confins, qui mettent en
évidence les tensions et les transformations auxquelles l’espace est soumis de l’intérieur et de l’extérieur.
Le paradigme téléologique de la condition de migrant, condition de transition exprimée par la demande
de citoyenneté, est remplacée par la revendication d’y être déjà part.
Il s’agit de la possibilité de revisiter le temps et l’espace de la catégorie juridique de la citoyenneté.
L’espace européen se construit politiquement et juridiquement en tant qu’espace circulé, dans le moment
où il est traversé.
D’où l’augmentation de la distribution spatiale des instruments de gestion de la circulation,
différenties et hiérarchisés, dans et autour l’espace européen (l’hétérogénéité et ubiquité de
la frontière…). « Et ce qui est intéressant enfin, c’est que le rêve de Le Maître c’est de
brancher l’efficacité politique de la souveraineté sur une distribution spatiale. Un bon
souverain, que ce soit un souverain collectif ou individuel, c’est quelqun’un qui et ben
placé à l’intérieur du territoire, et un territoire qui est bien policé au niveau de son
obéissance au souverain est un territoire qui a une bonne disposition spatiale. Eh bien tout
ceci, cette idée de l’efficacité politique de la souveraineté est liée à l’idée ici d’une intensité
des circulations: circulations des idées, circulation des volontés et des ordres, circulation
commerciale aussi.35
Le mouvement subjectif n’est pas une perspective sur quelque chose d’objectif :
c’est lui qui fait l’objectif comme tel, en personne. Le parcours subjectif d’un trajet est un
parcours effectif .36
La frontière est l’espace pour la démocratie en tant qu’espace réel de l’utopie, lieu de production d’écarts,
contradictions, résistances et imagination : conatus. L’en tant que est la structure de ce qui se montre, ce
qui permet à l’étant de se manifester, et, par là et alors seulement, fonde solidement le questionnement sur
l’étant, c’est-à-dire dévoiler ce qui dans l’apparition se retire ainsi. Ceci constitue la phénoménologie de
l’homme politique : l’étique.
Situation même en tant qu’opposé (pas immédiatement dialectique) de liberté, comme rappelait LUPORINI,
Situazione e libertà nell’esistenza umana [1993].
34 L’Union Européenne a un pouvoir d’intervention dans ce domaine en négatif, c’est-à-dire seulement en termes
de sanction de l’exclusion, et non en termes positifs de citoyenneté ! La Cour de Luxembourg a reconnu des
droits et des prestations sociales aux ressortissants des Pays tiers sous certaines conditions, mais les droits
négatifs de liberté et les droits sociaux peuvent être octroyés en forme paternelle : ce qui manque à l’échelle
européenne est l’articulation concrète de la citoyenneté en tant que construction active de condition d’exercice de
droits politiques.
35 FOUCAULT, Sécurité, territoire, population [2004 : 16].
36 PATOCKA, Papiers phénoménologiques [1995 :18]. Le mouvement subjectif est tout mouvement dont le sens le plus
profond et le plus intime implique le sujet ; « si le subjectif et l’objectif ici coïncident, ce n’est pas parce qu’il s’agit
d’un vécu en tant que vécu (on pourrait en dire autant de tout subjectif), mais en tant que l’acte ne demeure pas
dans le subjectif, en tant qu’il a justement un trajet, une conséquence et un sédiment dans le monde extérieur ».
33
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Faudra-t-il nous rappeler la troisième thèse de Marx sur Feuerbach, ainsi comme la lettre à Rouge du
septembre 1943, ou l’ouverture des Manuscrits économiques de 1944 37 ?
La pratique révolutionnaire est le révélateur du changement en tant que son acte même : « la
philosophie de la praxis c’est l’historicisme absolu, c’est la pensée qui devient absolument mondaine et
terrestre, un humanisme absolu de l’histoire »38.
Dans l’espace de la frontière l’image du passé devient l’image dialectique comme elle se présente au
sujet historique dans le moment du péril. Le jetzzeit pour comprendre la constellation des événements et
faire sauter le continuum de l’histoire.
L’image-temps de l’histoire
Il existe donc un équilibre, s’exprimant si dans l’économie que dans la microphysique du pouvoir.
L’écart du différend de Lyotard. Lisons Marx :
Dans le travail se manifeste toute la diversité naturelle, intellectuelle et sociale de l’activité
individuelle qui est rémunérée différemment, tandis que le capital inerte marche toujours
au même rythme et est indifférent à l’activité individuelle réelle.
D’une manière générale, il faut remarquer que, lorsque l’ouvrier et le capitaliste souffrent
pareillement, l’ouvrier souffre dans son existence tandis que le capitaliste ne perd que le
profit de son veau d’or.
Donc dans l’état de déclin de la société, misère croissante de l’ouvrier, dans l’état de
prospérité croissante, complication de la misère, dans l’état de plein prospérité, misère
stationnaire.39
Ce qui fait de ce problème un problème cinématographique autant que philosophique, c’est que
l’image-mouvement semble être en elle-même un mouvement fondamentalement aberrant, anormal,
qui se traduit par l’inexistence de centres, et qui remet en question le statut du temps comme
représentation indirecte ou nombre des mouvements.
Ce que le mouvement aberrant révèle, c’est le temps comme tout, comme « ouverture
infinie », comme antériorité sur tout mouvement normal défini par la motricité (…). Si le
mouvement normal se subordonne le temps dont il nous donne une représentation
indirecte, le mouvement aberrant témoigne pour une antériorité du temps qu’il nous
présente directement, du fond de la disproportion des échelles, de la dissipation des
centres, du faux raccord des images elles-mêmes.40
L’image-mouvement ne reproduit pas un monde, mais constitue un monde autonome, fait de ruptures et
disproportions, privé de tous ses centres. En échappant au temps, dans chaque mouvement, ou
intervalle de temps, se rétablit la proportion perdue : le centre devient ce qui résiste, c’est-à-dire, notre
« La doctrine matérialiste du changement des circonstances et de l’éducation oublie que les circonstances sont
changées par les hommes et que l’éducateur doit lui-même être éduqué. C’est pourquoi elle doit diviser la société
en deux parties – dont l’une est élevée au-dessus d’elle. La coïncidence du changement des circonstances et de
l’activité humaine ou autochangement ne peut être saisie et rationnellement comprise que comme pratique
révolutionnaire », MARX, Les Thèses sur Feuerbach [1987].
38 GRAMSCI, cité par Labica.
39 MARX [ 57, 60].
40 DELEUZE, L’image-temps [1985 :54]. Proche à l’idée qu’on essaie de représenter ici estla pensée du philosophe
italien Giovanni Vattimo: « la derealizzazione che è resa possibile dalle nuove tecnologie della comunicazione
incontra un limite in quell’agente “realistico” che è il mercato », VATTIMO, La società trasparente [2000 :14].
37
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identité. La frontière, cette fois, est considérée comme le dédoublement de la limite, le coté distant de
l’autre, le dehors. La musique jazz41 ou, mieux, black42…… La créativité, telle que l’effet de spaesamento, dû
à la libération des différences43.
Comme par le récit de Deleuze, à propos de la technique cinématographique (nous nous rappelons
l’effort des « Temps modernes » de ramener à l’équilibre la personne ouvrier acteur Charlie Chaplin et –
allant de métaphore en métaphore – le caractère métaphorique qui assume le principe de constance,
transporté aussitôt malgré lui-même de la quantité à la qualité, par le voie d’une propriété temporelle, la
périodicité !), les aberrations de mouvement ont été repérées très tôt, elles furent en quelques sorte
compensées, normalisées, « montées », ramenées à des lois qui sauvaient le mouvement et qui
maintenaient la subordination du temps. Formant une Histoire de la folie.
Alla fine del Medioevo la lebbra sparisce dal mondo occidentale. Ai margini della
comunità, alle porte delle città, si aprono come dei grandi territori che non sono più
perseguitati dal male, ma che sono lasciati sterili e per lungo tempo abbandonati. Per secoli
e secoli queste distese apparterranno all’inumano. Dal XIV al XVII secolo aspetteranno e
solleciteranno, attraverso strani incantesimi, una nuova incarnazione del male, un’altra
smorfia della paura, magie rinnovate di purificazione e di esclusione.44
Pensons au lien entre la rationalisation du travail et le prohibitionnisme : l’obsession de la question
sexuelle, la lutte contre l’alcoolisme considéré l’agent le plus dangereux de destruction des forces de
travail, qui devient ainsi une fonction de l’État.
Finora tutti i mutamenti del modo di essere e di vivere sono avvenuti per coercizione
brutale, cioè attraverso il dominio di un gruppo sociale su tutte le forze produttive della
società : la selezione o « educazione » dell’uomo adatto ai nuovi tipi di civiltà, cioè alle
nuove forme di produzione e di lavoro, è avvenuta con l’impiego di brutalità inaudite,
gettando nell’inferno delle sottoclassi i deboli e i refrattari o eliminandoli del tutto.45
Elle [l’économie politique] ne le considère pas dans le temps où il ne travaille pas, en tant
qu’homme, mais elle en laisse le soin à la justice criminelle, aux médecins, à la religion, aux
tableaux statistique, à la politique et à la charité publique.46
Pour une reconstruction socio-économique de l’histoire du jazz, voir RONCAGLIA, Il jazz e il suo mondo, [2006].
Comme affirmé radicalement le grand contrebassiste de Los Angeles Charles Mingus dans sa autobiographie
Peggio di un bastardo [MINGUS, 2005], mais aussi CARLES et COMOLLI, Free jazz, black power [1979].
43 L’effet du shock et du Stoss dans la pensée de Benjamin et de Heidegger, en tant qu’état constitutif et non
provisoire qui caractérise l’essence (Wesen) de l’expérience esthétique de la tarde modernité, constitue la chance
« destinelle », par laquelle affaiblir la dominance du “principe de réalité”. Voir, VATTIMO [2000: 63-83].
44 FOUCAULT, Storia della follia [2004 :11].
45 GRAMSCI, Americanismo e fordismo [1974]. « Occorre insistere sul fatto che nel campo sessuale il fattore
ideologico più depravante e « regressivo » è la concezione illuministica e libertaria propria delle classi non legate
strettamente al lavoro produttivo, e che da queste classi viene contagiata alle classi lavoratrici. Questo elemento
diventa tanto più grave se in uno Stato le masse lavoratrici non subiscono più la pressione coercitiva di una classe
superiore (…). Può venirsi creando una situazione a doppio fondo, un conflitto intimo tra l’ideologia « verbale »
che riconosce la nuova necessità e la pratica reale « animalesca » che impedisce ai corpi fisici l’effettiva
acquisizione delle nuove attitudini.(…) La crisi può diventare « permanente », cioè a prospettiva catastrofica,
poiché solo la coercizione potrà definirla, una coercizione di nuovo tipo, in quanto esercitata dalla élite d’une
classe sulla propria classe, non può essere che un’autocoercizione, cioè un’autodisciplina ».
46 MARX [63]. Autrement dit: « La bourgeoisie se moque totalement des fous, mais les procédures d’exclusion des
fous ont dégagé, à partir du XIXe siècle, et selon certaines transformations, un profit politique, éventuellement
même une certaines utilité économique qui ont solidifié le système et l’ont fait fonctionner dans l’ensemble. La
bourgeoisie ne s’intéresse pas aux fous, mais au pouvoir qui porte sur les fous ; la bourgeoisie ne s’intéresse pas à
la sexualité de l’enfant, mais au système de pouvoir qui contrôle la sexualité de l’enfant ; la bourgeoisie se moque
des délinquants, de leur punition ou de leur réinsertion, qui n’a économiquement beaucoup d’intérêt ; en
41
42
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Le fétichisme n’est pas déplacé, il est reproduit aux différents niveaux de la structure sociale, y circule,
comme le pouvoir.
La coïncidence qui vient se déterminer, entre la combinaison des éléments qui constituent la structure
du mode de production et la combinaison des différents niveaux de la structure sociale, c’est-à-dire
l’articulation de cette structure, est réalisée.
Ce qui distingue une époque historique d’une autre est le mode de dépendance de la structure sociale
par rapport au mode de production. Cette dépendance, dans la mesure où la fonction de matrice du
mode de production détermine un point d’indiscernabilité du réel et de l’imaginaire, engendre-t-elle la
possibilité même de son franchissement, par la coïncidence entre subjectivité et objectivité ?
Coïncidence qui fait éclater les secrets cachés, en atteindrant le point où toute différence disparaîtrait
entre le domaine de la nature et celui de la liberté.
La « mystification », comme l’explique Balibar, porte non sur l’économie (le mode de production
matérielle) en tant que telle, mais sur celle des instances de la structure sociale qui, selon la nature du
mode de production, est déterminée à occuper la place de la détermination, la place de la dernière
instance.
Non pas rapport simple, mais rapports de rapports ; non pas causalité transitive, mais
causalité structurale. Dans le mode de production capitalistique, il se trouve que cette place
est occupée par l’économie elle-même ; mais dans chaque mode de production, il faut faire
l’analyse de la « transformation ».47
Quand Marx affirme « ce que sont les individus dépend donc de conditions matérielles de leurs
productions », Ricœur relève, en soulignant le rôle incontournable des être humains vivants, que la
nature des individus subsiste même dans leur relation de dépendance.
Ce concept de vie humaine diffère totalement du concept, plutôt métaphysique et abstrait,
d’une objectivation qui se trouve par la suite aliénée. Au concept d’objectivation, qui est
encore hégélien, se substitue la notion d’une vie individuelle produisant sous des conditions
qui sont elles-mêmes une donnée pour cette activité. Il y a une relation entre l’aspect
volontaire de l’activité et l’aspect involontaire de la condition… les conditions sont toujours
couplées avec le concept d’activité.48
Ou, en d’autres termes, comme nous rappelle Althusser, la conception marxiste des « rapports sociaux »
ne représente pas des formes d’intersubjectivité, mais des rapports qui assignent une fonction nécessaire
aussi bien aux hommes qu’aux choses49.
En devenant matérielle, il faut que la dialectique s’alourdisse. Chez Marx, l’esprit se fait
chose pendant que les choses se saturent d’esprit, la trame de l’histoire est un devenir des
significations faites forces ou institutions. De là vient qu’il y a chez Marx une inertie de
l’histoire, et aussi, pour achever la dialectique, un appel à l’invention humaine.50
La société primitive de l’avenir n’est pas la société des hommes mais des choses, les équilibres à tous les
niveaux sont très faibles, susceptibles à la moindre occasion d’échapper soudain aux lois de ce
revanche, de l’ensemble des mécanismes par lesquels le délinquant est contrôlé, suivi, puni, réformé, il se dégage
pour la bourgeoisie un intérêt qui fonctionne à l’intérieur du système économico-politique plus général »,
FOUCAULT, Cours du 14 janvier 1976 [2001 : 183].
47 BALIBAR, Concepts fondamentaux du matérialisme historique [1996 :452-453].
48 RICŒUR [1997 : 109].
49 « Si l’homme est formé par les circonstances, il faut former les circonstances humainement », MARX, La Sainte
Famille [1972 : 158].
50 MERLEAU-PONTY, Les aventures de la dialectique [1955 : 50].
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schématisme auquel est soumise toute la vie quotidienne et de se révéler elle-même dans une nudité,
une crudité, une brutalité qui la rendent insupportable.
« Do Androids Dream of Electric Sheep? »
Roy Batty y répond fâché (ce qui n’est exprimé ni dans la version française, simple traduction littérale
qui maintient donc le ton idéologiquement neutre de l’androïde, ni dans la version italienne, qui
transforme la rage en détachement typique du vieux sage, qui l’éloigne des choses terrestres) :
I've seen things you people wouldn't believe. Attack ships on fire off the shoulder of Orion.
I watched c-beams glitter in the dark near the Tanhauser Gate. All those... moments will be
lost... in time, like tears... in the rain. Time to die.
Il y a matière à se demander si sa mort survient comme renversement du mythe œdipien51, en tant que
refus de soumission à l’ordre symbolique de la société des noms du Père, ou en tant que programme,
simulacre de la force-travail à bref terme, qualifiée et flexible52.
En ce sens on pourrait dire qu’un mouvement est présent, en tant qu’anticipé, quoique non
réalisé, même dans la douleur passive. Et celle-ci contient davantage encore – une
endurance ou un épuisement de la force de résistance qui peut aller jusqu’à la limite de
l’inconscience et recèle donc toujours une dynamique.53
En ce sens, l’aliénation fait remonter à la surface la souffrance qu’elle-même cache, comme le destin, dans
la nature de Les Affinité électives, le droit auquel est soumise la vie pure et simple de l’homme.
En prononçant des paroles tragiques, le héros gravit cette crête de la décision, qui domine
l’abîme où s’engloutissent la faute et l’innocence du mythe.54
Le postmodernisme est la situation historique d’une transcendance indicible55. Ainsi nous parlent les
images des films de Godard.
Ce n’est pas du sang, c’est du rouge !
Le sang est encore un état de chose et un objet, par rapport à la qualité puissance qu’on appelle le
rouge. En effet, le rouge est le sang, mais c’est bien autre chose, tout ce que le rouge pourra absorber
prendra dès lors la charge affective, selon les mots de Deleuze, de cet aplat, de cette image-aplat, de
cette image-surface. Il ne s’agit pas de faire un usage symbolique de la couleur, mais que le rouge
absorbe tout ce qu’il peut absorber (et on ne sait pas quoi à l’avance).
Nous sommes regardés, et voyons, comme dans le rêve, la réalité du monde cristallisé. Dans la phase
d’éveil, il y a élision du regard, de ceci que, non seulement ça regarde, mais ça montre. Dans le champ du
rêve, au contraire, ce qui caractérise les images, c’est que ça montre.
Mais la position dans le rêve est, en fin de compte, d’être foncièrement celui qui ne voit pas.56
Selon l’interprétation de Giuliano Bruno, où Roy embrasse et puis aveugle Tyrell, son artisan, « Ramble city :
postmodernism et Blade Runner », de October, 41, 1987, pp. 61-74.
52 RIFKIN, La fin du travail [1997].
53 PATOCKA [ 24].
54 BENJAMIN, Les Affinités électives de Goethe [2000 :356]. Par opposition à la triste fin, tout à la fois coupable et
innocente, où demeure Odile, qui se laisse mourir dans le silence …
55 Voir JAMESON [2007].
56 « Effectivement, c’est quand il était le papillon qu’il se saisissait à quelque racine de son identité – qu’il était, et
qu’il est dans son essence, ce papillon qui se peint à ses propres couleurs – et c’est par là, en dernière racine, qu’il
est Tchoang-tseu. La preuve, c’est que, quand il est papillon, il ne lui vient pas à l’idée de se demander si, quand il
51
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Le plus objectif, l’objectivisme critique de Godard était déjà complètement subjectif,
puisqu’il substituait la description visuelle à l’objet réel, et la faisait entrer « à l’intérieur » de
la personne ou de l’objet… de toute manière quelque chose est devenu trop fort dans
l’image.57
C’est-à-dire :
le prolétariat est la marchandise s’apercevant comme marchandise, de même coup se
distinguant d’elle, récusant les lois « éternelles » de l’économie politique, découvrant sous
les prétendues « choses » les « processus » qu’elles masquent, la dynamique de la
production, le tout social comme « production et reproduction de lui-même ».58
La tache s’illumine : l’énergétique passe par une herméneutique et l’herméneutique découvre une
énergétique. Le désir, qui s’annonce dans et par un procès de symbolisation59, devient alors une étique.
L’umanità, stropicciandosi gli occhi, riconosce come tale proprio questa immagine di
sogno. È in questo attimo che lo storico si assume l’interpretazione del sogno.60
« Je le fais, c’est tout »
Guy Debord écrit:
Quand la réalisation toujours plus poussée de l’aliénation capitaliste à tous les niveaux, en
rendant toujours plus difficile aux travailleurs de reconnaître et de nommer leur propre
misère, les place dans l’alternative de refuser la totalité de leur misère, ou rien, l’organisation
révolutionnaire a du apprendre qu’elle ne peut plus combattre l’aliénation sous des formes
aliénées .61
Aussi, lorsque nous regardons une région de l’univers, la voyons-nous comme elle était dans le passé.
Pour chaque événement dans l’espace-temps, nous pouvons construire un cône de lumière (l’ensemble
de tous les rayons lumineux dans l’espace-temps émissibles à cet instant) ; et puisque la vitesse de la
lumière est la même à chaque événement et dans toutes les directions, tous les cônes seront de lumière
identiques et iront tous dans la même direction62. Mais, l’ailleurs est la région de l’espace-temps qui ne
est Tchoang-tseu éveillé, il n’est pas le papillon qu’il est en train de rêver d’être. C’est que, rêvant d’être le
papillon, il aura sans doute à témoigner plus tard qu’il se représentait comme papillon, mais cela ne veut pas dire
qu’il est captivé par le papillon – il est papillon capturé, mais capturé de rien, car, dans le rêve, il n’est papillon
pour personne. C’est quand il est éveillé qu’il est Tchoang-tseu pour les autres, et qu’il est pris dans leur filet à
papillon », LACAN, Du regard comme objet petit a [1973 : 79-120].
57 DELEUZE, L’image-temps [ 1985 :35].
58 MERLEAU-PONTY [1955 : 66]. « La réalisation de la société que le capitalisme avait esquissée, laissée en
suspens, et enfin entravée, elle est reprise par le prolétariat parce qu’il est, par position, « au foyer de la
Vergesellschanftung », étant l’échec même de l’intention capitaliste. C’est à lui que passe la fonction
« révolutionnaire » du capitalisme. Et du même coup, il est ce sens philosophique de l’histoire que l’on pouvait
croire apporté par le philosophe, car il est « l’autoconnaissance de l’objet ».
59 Voir RICŒUR, De l’interprétation [2006: 77]
60 BENJAMIN, Sul concetto di storia [1997 : 118].
61 DEBORD [1992 : 120].
62 « De façon que, si l’on connaît ce qui arrive à tout instant particulier partout dans la région de l’espace qui
s’étend à l’intérieur du cône de lumière passé, on peut prédire ce qui arrivera dans la région de l’espace qui
s’étend à l’intérieur du cône de lumière futur (selon la théorie de la Relativité Restreinte, qui ne considère pas les
forces gravitationnelles) », HAWKING, Une brève histoire du temps [1989 :52]
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s’étend dans aucun des cônes de lumière passée ou future, parce que l’espace-temps n’est pas plat : il est
courbe, ou gauchi par la distribution de masse et d’énergie qu’il contient. Ainsi, la lumière que nous
captons en provenance des galaxies lointaines les a quittés il y a quelque huit milliards d’années63.
L’ailleurs est l’espace-temps qui reste en ombre, entre l’objectivité du temps et la subjectivité de
l’espace… Quand commence le temps et où termine l’espace : cette pure réalité, cette pure actualité qui
ne contient aucune trace de potentialité, c’est-à-dire de quelque chose qui n’a pas été réalisé.
Est-il le coté ténébreux, nocturne dont nous parle Patocka, « la démonie du jour qui, se faisant passer
pour tout en tout, aplatit et vide de sa substance cela même qui la dépasse »64 ?
À cet égard, pour Patocka l’expérience privilégiée, dans le mouvement tragique de l’histoire, est
l’expérience du front, la découverte de l’impossibilité de rayer de la vie ce paragraphe de la nuit, de la
mort qui, du point de vue du jour, apparaît comme pure et simple non-existence.
Pour nous, toujours, la frontière de l’être au monde, dans un champs de forces réelles, historiques et
matérielles. L’instant de connaissance comme le différentiel temporel, en évoquant de nouveau
Benjamin ! L’image qui est déjà mais que nous ne voyons pas (encore !), et qui contient dans soi-même
les antiparticules qui peuvent annihiler les processus de registration, reproduction et représentation des
formes du monde65.
Reich s’étonnait qu’il n’y avait pas de chômages tout le jours. Ce n’est pas force travail salariée mais
moyen de production66 ! C’est la découverte de la génitalité (l’acte pur de l’enfance !) dans la sexualité67 ;
la distinction entre grève politique générale et grève prolétaire générale, la dernière étant une action
humaine, donc non violente, non sanglante, par rapport à la violence mythique cristallisée dans la
formule contractuelle de reconnaissance des droits. « Plus précisément, on reconnaît, sur un mode
« Les rayons lumineux aussi doivent suivre des géodésiques de l’espace-temps. Encore une fois, le fait que
l’espace soit courbe signifie que la lumière ne peut plus apparaître dorénavant comme voyageant en ligne droite
dans l’espace. Ainsi, la Relativité Générale prédit-elle que la lumière devrait être déviée par les champs
gravitationnels. (…) cela signifie que la lumière d’une étoile lointaine qui passerait près du Soleil serait très
légèrement déviée, ce qui fait que l’étoile n’apparaît pas au bon endroit pour un observateur sur Terre. (…) Il est
très difficile normalement de voir cet effet, car la lumière provenant du Soleil rend impossible l’observation
d’étoiles proches de lui dans le ciel. Cependant, il est possible de le détecter durant une éclipse de Soleil, lorsque
la lumière de ce dernier est stoppée par la Lune », HAWKING [1989 :52].
64 « Comment le jour, la vie et la paix règnent-ils sur chaque individu, sur son âme et son corps? A l’aide de la
mort, en mettant la vie en péril. Dans l’optique du jour, la vie est tout pour l’individu, elle est pour lui la valeur
suprême. Pour les forces du jour, la mort en revanche n’existe pas, elles se comportent comme s’il n’y avait de
mort ou encore, comme déjà indiqué, elles la planifient à distance, à travers la statistique, comme si la mort ne
signifiait rien de plus qu’une passation de fonctions. Dans la volonté de guerre, ce sont donc le jour et la vie qui
règnent par le moyen de la mort. (…) C’est-à-dire qu’on sait obscurément que la vie n’est pas tout, qu’elle peut
renoncer à elle même. C’est précisément ce renoncement, ce sacrifice qu’on exige. On l’exige comme quelque
chose de relatif, rapporté à la paix et au jour », PATOCKA [1999 :204].
65 Dans le cas des particules supports-de-force, c’est-à-dire celles qui donnent naissance aux forces agissant entre
les particules de matière, et qui sont appelées « virtuelle » parce qu’elles ne peuvent être directement mises en
évidence par un détecteur de particules, les antiparticules sont les mêmes des particules elles-mêmes ! Celles-ci
existent aussi dans certaines circonstances en tant que particules réelles : elles nous apparaissent alors comme des
ondes telles des ondes des lumière ou des ondes gravitationnelles…
66 « Notre travailleur, il faut l’avouer, sort de la serre chaude de la production autrement qu’il y est entré. Il s’était
présenté sur le marché comme possesseur de la marchandise « force de travail » vis-à-vis des possesseurs d’autres
marchandises, marchand en face à marchand. Le contrat par lequel il vendait sa force de travail semblait résulter
d’un accord entre deux volontés libres, celle du vendeur et celle de l’acheteur. L’affaire une fois conclue, il se
découvre qu’il n’était point un « agent libre » ; que le temps pour lequel il lui est permis de vendre sa force de
travail est le temps pour lequel il est forcé de la vendre (…). Pour se défendre contre « le serpent de leur
tourments », il faut que les ouvriers ne fassent plus qu’une tête et qu’un cœur ; que par un grand effort collectif,
par une pression de classe, ils dressent une barrière infranchissable, un obstacle social qui leur interdise de se
vendre au capital par « contrat libre », eux et leur progéniture, jusqu’à l’esclavage et à la mort », Marx [1960].
67 REICH, L’irruption de la morale sexuelle coercitive [1978] ; LAING, COOPER, Raison et violence [1971].
63
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démoniquement ambigu, des droits « égaux » ; pour les deux contractants, c’est la même ligne qu’il n’est
point permis de franchir »68.
L’espace et le temps sont maintenant des quantités dynamiques : quand un corps se meut,
ou quand une force agit, cela affecte la courbure de l’espace et du temps – et en retour, la
structure de l’espace-temps affecte la façon dont les corps se meuvent et dont les forces
agissent. L’espace et le temps n’affectent pas seulement tout ce qui arrive dans l’univers, ils
en sont aussi affectés. Tout comme l’on ne peut pas parler d’événement dans l’univers sans
notion d’espace et de temps, il est devenu dénué de sens en Relativité Générale de parler
de l’espace et du temps hors des limites de l’univers.69
Here phenomenology touched upon the fundamental problem of humanism, that humans
become truly human only in this non indifference to being, when being presents itself to
them and presents itself as something that is not real and so also is not human, something
that challenges them and makes them human.70
…et donc l’émancipation, comme « vraie résurrection de la nature », une nature humanisée (ou
déshumanisée), dans quel ordre du discours s’inscrira-t-elle ? Son registre étant seulement celui qui
rende instable toute forme que la vie, dans son parcours, compréhensibles et mesurables ou
approximatives et quantiques, tend à se donner, qui ouvre toute totalité structurale ? Anticipation
excentrique (de l’ex-sistere), en dehors de la chaîne des anticipations qui constituent la structure de
l’horizon ?
Le chercheurs du désert et les pêcheurs de perles savent que la réponse est métamorphique et
mimétique, et en recherchent la forme. Comme pour la jeune boxeur qui danse sur le ring, légère et
imprévisible. Comme peut-être pour Charlot dans les engrenages et Keaton devant la caméra. Comme
pour Alì à Kinshasa, qui contemple extasié et étonné son adversaire s’affaisser devant lui, et il ne réussit
pas à le frapper une dernière fois, pas parce qu’il soit désormais inutile, mais « parce qu’il était si beau le
voir tomber ».
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frontières est significatif aussi d’autre point de vue : « des frontières fixées et définies demeurent, au moins dans
le temps primitifs, des lois non écrites (…). Car toute intervention du droit que provoque la transgression de la
loi non écrite et inconnue s’appelle expiation et se distingue d’un châtiment. Mais (…), l’expiation, au sens du
droit, n’est pas un accident, c’est un destin (…) ».
69 HAWKING [1989 :54].
70 PATOCKA, Body, Community, Langage, World [1998].
68
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