Un nouveau pouvoir spirituel

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universitaires
de Caen
Auguste Comte
et la religion scientifique au xixesiècle
Un nouveau
pouvoir spirituel
George Chabert

George Chabert
Un nouveau
pouvoir spirituel
Auguste Comte
et la religion scientifique
au xixe siècle
Université de Caen Basse-Normandie
Office franco-norvégien d'échanges et de coopération (OFNEC)

TABLE DES MATIÈRES
Avant-propos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Hypothèse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Définitions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La philosophie de la Révolution française . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Jean-Jacques Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Maximilien de Robespierre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Les cultes révolutionnaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
L’Idéologie, une nouvelle science de l’homme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La science des idées . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
L’histoire naturelle de l’homme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Philanthropie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La religion universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Le prépositivisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Les apôtres romantiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Ecce Paris, ecce homo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Qu’est-ce que le romantisme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
L’attraction universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
L’équilibre universel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
L’illuminisme révolutionnaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Les nouvelles Églises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Une synthèse hâtive : la religion saint-simonienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Positivisme et spiritualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Le positivisme est un romantisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Spéculations théologiques sur la femme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
De la métaphysique au positivisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La politique positive. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Une théologie de l’histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La philosophie de la Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
La Religion de l’Humanité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Conclusion générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

OUVRAGE replace la philosophie d’Auguste Comte et sa religion
positiviste dans le cadre des tentatives maintes fois recommen-
cées de refondation d’un pouvoir spirituel appelé à remplacer le chris-
tianisme. Ce courant qui marque la France dans la première partie du
XIXesiècle se veut une réponse à la crise révolutionnaire ouverte le
siècle précédent. L’Homme se retrouve à la place de Dieu et la foi
dans le progrès est proclamée avec force; la philanthropie des nou-
veaux saints, scientifiques et philosophes, est récompensée dans la
mémoire éternelle de l’Humanité reconnaissante. Cette lecture permet
de réfuter la séparation entre le philosophe sain d’une part, fondateur
d’une vision positiviste de la science, et le philosophe fou d’autre part,
utopiste bizarre et religieux. La religion et la science positiviste font
bien un tout. Auguste Comte fondateur d’une religion positive assez
répandue de son temps, telle est l’hypothèse ici défendue.
L’
ISBN : 2-84133-130-X 27 €
9782841 331307