Anthropologie religieuse. Deus sol Nicole

Nicole
Anthropologie religieuse. Deus sol
In: Bulletins de la Société d'anthropologie de Paris, V° Série, tome 3, 1902. pp. 325-333.
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Nicole . Anthropologie religieuse. Deus sol. In: Bulletins de la Société d'anthropologie de Paris, V° Série, tome 3, 1902. pp. 325-
333.
doi : 10.3406/bmsap.1902.6049
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bmsap_0301-8644_1902_num_3_1_6049

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l'état du développement dentaire chez ce sujet aussi bien que du dévelop
pement osseux du maxillaire rien ne peut faire croire que l'évolution
dentaire soit plus tardive chez nos ancêtres Gaulois que chez nous, il est
permis d'affirmer que cette sépulture renfermait les restes d'un enfant de
10 à 11 ans et j'ajoute que pour cet âge l'état de la dentition est aussi
normale que possible.
Je remercie notre président, de m'a voir permis de faire cette très inté
ressante étude beaucoup plus intéressante comme je disais en commenç
ant que s'il s'était agi d'un cas d'anomalie, car elle nous permet de nous
prémunir contre une cause d'erreur quand nous nous trouvons en pré
sence de squelettes d'enfants à un certain moment de leur développe
ment. Erreur assez facile, vous voyez, puisque des personnes dont nul ne
conteste la compétence ont pu s'y tromper et se laisser prendre à des
apparences contre lesquelles il faut savoir se tenir en garde. Je termine
en priant mes collègues de vouloir bien excuser ma présomption si les
études spéciales auxquelles je me suis livré m'ont permis d'affirmer une
opinion qui n'était pas la leur, je n'oublie pas du tout la modestie qui doit
être et qui est mon lot vis-à-vis d'eux.
ANTHROPOLOGIE RELIGIEUSE
DEUS SOL
Par M. Paul Nicole.
Je me propose de faire quelques communications à la Société, touchant
l'Anthropologie religieuse, c'est-à-dire l'étude de l'homme envisagé
comme auteur ou adhérent des religions.
La présente a pour objet le Deus Sol, ce grand Dieu, qui se recom
mande à nos recherches et à nos méditations^ par son culte antique, sa
théologie savante, son évolution triomphale. Je ne manquerai pas de
signaler au passage, les questions de théologie, d'histoire et de critique,
qui se rattachent à la religion solaire, si importante, si suggestive, au
milieu de toutes les autres religions.
Le Dieu Soleil, Deus Sol, Sol Oriens, Solselernus, a été le plus vénéré
des anciens dieux, et de nos jours encore-, il est adoré dans un certain
nombre de pays.
Assimilé à un personnage humain divinisé, on lui attribuait une foule
d'aventures merveilleuses, empruntées à ses révolutions astronomiques,
fictions mystiques, allégories sacrées, imaginées par l'ignorance des lois
naturelles ; ainsi, ses adorateurs le représentaient souvent aux quatre
principales époques de l'année, sons les traits de l'homme aux quatre
époques principales de la vie, savoir : l'enfance, la jeunesse, la maturité
et la vieillesse.
La figure de l'enfance était celle qu'on lui donnait au solstice d'hiver,

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au moment où il paraissait le plus éloigné de la terre et où les jours
devenus les plus courts allaient commencer à croître. C'est alors qu'on
célébrait dans les mystères antiques la naissance du dieu, qu'on pré
sentait à l'adoration des peuples sous l'image d'un enfant nouveau-né.
Cet enfant était censé naître avec l'année solaire au premier instant
du premier jour, c'est-à-dire à minuit chez la plupart des peuples. La
célébration de cet événement avait été fixée chez les Romains, gens de
ponctualité administrative^ à la date invariable du 23 décembre. Le
calendrier publié par Constantin relate cette date, que les nations
modernes ont conservée. P.Hochart dans ses Eludes rel. 2i7, fait observer
que cette fête était parfois ajournée au 1er janvier, pour la faire coïncider
avec le commencement de l'année civile.
Macrobe, le grand érudit du ve siècle, raconte que chaque année
au 25 décembre, une foule de confréries célébraient par tout l'empire
ce qu'on appelait la Nativité du Soleil.
Des processions parcouraient les villes et les campagnes. Les initiés
vêtus de costumes symboliques, portaient triomphalement l'enfant divin
couché dans le van mystique ou dans la corbeille sacrée qui lui servait
de berceau. Tout le monde l'entourait en chantant et criant, comme on
le fait encore de nos jours en certaines contrées : Ànnouël ou Noël,
c'est-à-dire un dieu nous est né, suivant l'explication de Ferdinand Hoefer
(loc. cit.)
Des fêtes solennelles en l'honneur du Seigneur Soleil avaient également
lieu le 25 mars, au moment de l'équinoxe du printemps, lorsque le dieu
revenait aux régions boréales et aux signes célestes qui formaient le
royaume de la lumière.
L'équinoxe du printemps était pour nombre de peuples et notamment
pour les Egyptiens, chez qui la religion consista longtemps dans ce que
M. Pierret a nommé le drame solaire, l'occasion d'une très grande fête.
Ce retour triomphal du Soleil s'effectuait par son passage dans le signe
du Bélier ou de l'Agneau, suivant les Perses. Les adorateurs du Soleil,
comme le fait observer Jamblique, avaient coutume de le représenter avec
les attributs des signes, auquel il s'unissait alternativement pendant sa
révolution ; il en résulta que le Soleil de l'équinoxe du printemps dut
offrir les attributs du Bélier ou de l'Agneau.
Ainsi, on représentait le Soleil, considéré d'ailleurs comme étant alors
dans sa pleine jeunesse, sous la forme d'un jeune homme conduisant un
Bélier ou ayant à ses côtés un Bélier; d'autres fois, on coiffait le jeune
homme des cornes du Bélier, comme le dieu Ammon. Rappelons ici,
qu'environ quatre mille ans avant l'ère, on figurait le Dieu sous la forme,
et avec les attributs du taureau céleste, où l'astre solaire avait son exal
tation au printemps. De là, les cornes de taureau attribuées au Dieu
chaldéen Marduk ; de là, ces dieux cornus et même les déesses Astarté
Tauropos, Artemis ïaurique, et la Diane latine, dite Regina bicorais,, etc.
Les cornes étaient devenues le symbole de la divinité et de la sou-

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veraineté. A noire avis, le Moïse cornu que vous avez pu admirer à
Rome, à l'église St-Pierre ès-liens, n'a pas non plus d'autre origine.
Mais il venait un moment où le Soleil, après avoir régné glorieusement
pendant les mois de lumière, descendait vers le pôle abaissé comme on
disait alors, sous lequel on plaçait la partie inférieure du monde, pour y
disparaître, s'y éteindre et mourir.
A cette époque avaient dû exister des fêtes de deuil que, par des
raisons qui nous sont inconnues, on avait reculées jusqu'à quelques jours
avant l'équinoxe du printemps. C'était donc au moment de célébrer
l'exaltation du Soleil et sa résurrection, que l'on pleurait sa mort.
Macrobe fait expressément remarquer à ce sujet, que ces fêtes con
sacrées au triomphe du Soleil et que les Romains nommaient Hilaries,
étaient partout précédées de quelques jours de deuil où l'on pleurait la
mort du Dieu. La croyance à la divinité du Soleil, était encore vivace au
v° siècle de l'ère, a en juger par l'hymne au Soleil, de Martianus Capella :
«. 0 Soleil, s'écrie le poète, premier-né du père inconnu, source de notre
« intelligence, origine de la lumière, tu es la gloire des Dieux et tu
« prouves leur existence. Tu es l'œil du monde, la splendeur de l'Olympe
« et il t'est permis de voir le Père et de contempler le grand Dieu, C'est à
« toi qu'obéit le cercle du Zodiaque et c'est toi qui en règle le mou-
ce vement dans ses courbes immenses.
« Les Latins t'appellent Sol, parce que seul honoré par eux après le
« Père du monde, tu es la perfection et la kimière...
« Le Nil te vénère sous le nom de Sérapis, Memphis sous celui d'Osiris.
« D'autres adorateurs t'appellent Mithra.
« Le bel Atys, c'est encore toi, ainsi que l'enfant bienfaisant à qui nous
« devons la charrue recourbée. C'est toi l'Ammon de l'aride Lybie et
« l'Adonis de Byblos. Ainsi, tout l'univers t'invoque sous des noms
« différents. »
L'idée de Martianus Capella, de faire du Soleil le fils premier-né de
Dieu n'est point une simple fiction poétique, elle est conforme à la théo
logie la plus ancienne.
Ce même dieu Soleil est désigné dans l'Orphisme sous le nom de
Phanès et de Protogone, le rayon primitif de la lumière éternelle qui
éclaire le cahos. Mais d'après notre poète, le Soleil ne serait pas le pre
mier dieu, il a son Père qui est le Père invisible placé au-delà des sphères
et que lui seul peut voir. Ce trait fait songer à la réflexion d'Origène au
sujet du Christ. Nemo agnovit patrem, nisi filius. Pour ces grandes asso
ciations de théosophes et de cosmologues auxquels on donna dans la
première moitié du second siècle le nom de gnostiques, le soleil était éga
lement le grand médiateur émané de Dieu, intelligence pure et être
vivant à la fois — en d'autres termes le Logos de Platon. (Secundus Re-
villout 8.)
Mais si certains théologiens considéraient le Soleil comme le fils du dieu
inconnu, la majorité de ses adorateurs l'envisagea toujours comme un
grand dieu et même comme un dieu suprême ■: Qui es élevé dans le ciel

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« disaient les théologiens d'Assyrie en s'adressantau dieu Samas le Soleil?
« Toi seul es élevé. Qui est élevé sur la terre? Toi seul est élevé. Ton com-
« mandement glorieux a retenti dans le ciel. Les dieux se prosternent...
« Les génies baisent le sol. Ton glorieux commandement qui vient me
« l'enseigner? Qui vient me le faire connaître? » En Egypte où la rel
igion solaire obtint, vous le savez, un si puissant rayonnement, Ra l'un
des dieux solaires fut envisagé comme le dieu suprême et les hymnes en
son honneur le qualifiaient de fort, de vivant, grand, lumineux, bon,
puissant, bienfaisant, resplendissant, flamboyant.
Les Egyptiens récitaient au nom des morts une prière ainsi conçue :
« 0 Soleil le maître de toutes choses, et vous tous les autres dieux qui
« donnez la vie aux hommes, recevez-moi et faites que je sois admis dans
« la société des dieux éternels. » Porphyre, de Abstinentia IV, 16.
Il faudrait un ouvrage étendu pour raconter l'histoire des Dieux So
laires, fournir des données précises sur leur culte, leurs emblèmes, faire
apprécier les dévotions passionnées et parfois cruelles dont ces divinités
ont été l'objet, enfin décrire leurs divers ennemis serpentiformes, rappe
lant le Dragon maléfique d'Automne.
Au fond des religions sémitiques comme au fond des religions aryennes,
les principaux mythes sont des mythes solaires. Max Muller dit à ce su
jet : « Plus on pénétrera dans la nature intime des mythes primitifs, plus
on se convaincra qu'ils se rapportent pour la plus grande partie, au
Soleil. »
Parmi les noms donnés au Soleil nous citerons les suivants : Hercule,
Bélus, Ammon, Osiris, Saturne, Ra, Jupiter, Pan, Sérapis, Esculape,
Mithra, Pluton, Apollon, Astrochyton, Atys, Bacchos, Panthée, Liber,
Thésée, Jason, Jaô, etc. On l'appela aussi Thammouz ou Adonis, Mânou,
Krishna, Bouddha. Il reçut également les qualifications de dieu du Temps,
de dieu brillant, de dieu éther, dé dieu aux mille noms. Le Soleil fut
vénéré en outre comme un dieu poisson : Dagon en effet personnifiait le
Soleil qui, d'ailleurs, dans certains pays, notamment chez les Papous, est
considéré actuellement comme un dieu aquatique aussi bien que céleste.
Pour certains critiques le Christ serait également une divinité solaire,
et si l'opinion est juste à. nos yeux, nous reconnaissons qu'elle n'est pas
exprimée avec la clarté désirable.
Le mot christianisme repose en effet sur la confusion des désignations
suivantes : Chrestos, le Dieu Bon, d'où chrestien, chrestient, Christos l'Eon
suprême, d'où christianisme, et le pseudo-christos judéo-chrétien traduc
tion par à peu près de Messias ou Shilo.
Or, J. B. Mitchell, critique anglais qui a étudié attentivement 1287 ins
criptions phrygiennes de chrestianoi et de christianoi déclare que le chrisme,
emblème solaire antérieur au christianisme proprement dit représentait
le Dieu bon Chrestos.
Ajoutons que l'Eon suprême Christos fut également un personnage so-
jaire, d'après la plus ancienne théologie, et que le Christ-Messie, comme