9(, RELIGION ET SA VOIR ABSOL U ÈS

UNI
VERSITE DE
SHERBROQKE
3
1156
00727
303
3
)‘
9(,
DÉPARTEMENT
DE
SCIENCES
HUMAINES
Faculté
des
lettres
et
sciences humaines
Université
de
Sherbrooke
4
‘(I
RELIGION
ET
SA
VOIR
ABSOL
U
DA]’IS LA
PHÉNOMÉNOLOGIE
DE
L
‘ESPRIT
DE
HEGEL
par
ÉIUCGUAY,
1
—
Bachelier
ès
arts
(philosophie)
de
l’Université
de
Sherbrooke
MÉMOIRE
PRÉSENTÉ
pour
obtenir
LA
MAÎTRISE
ÈS
ARTS
(PHILOSOPHTE)
Sherbrooke
JUIN
1996

Religion
et
Savoir
absolu
dans
ta
Phénoménologie
de
l’Esprit
de
Hegel
par
Eric
Guay
RÉSUMÉ
La
Religion a
constamment
tenu
une
place de
choix à
l’intérieur
de
la
conception
particulière
que
Hegel
avait
de son
Système.
En
s’adonnant
à
la
lecture
des
ouvrages
de
jeunesse,
tels
que:
Vie
de
Jésus,
La
positivité
de
la
religion
chrétienne,
L
‘Esprit
du
Christianisme
et
son
destin,
jusqu’
aux
travaux
de
la
maturité:
Précis
de
t
‘Encyclopédie
des
sciences
philosophiques,
Leçons
sur
ta philosophie
de
ta
religion;
nous
remarquons
que
le
nom
de
Dieu, ainsi
que
notre
relation
à
celui-ci,
y
furent
toujours
présents,
au
coeur
des
écrits hégéliens
comme
«quelque
chose
d’essentiel»
qui
intervient
dans
le
procès
d’un
réel
en
passe
de
s’accomplir
absolument. La
Phénoménologie
de
t
‘Esprit
ne
se
soustrait
pas
à
cet
usage
et
place
la
Religion
au
coeur
même
de
sa
visée
extravagante: accomplir
la
philosophie
en
présentant
absolument
un
Savoir
qui
exprime
l’entièreté
du
réel.
En matière
de
vérité,
deux
options
s’offrent
immédiatement
à
l’homme consciencieux
qui
désire savoir absolument:
la
philosophie
où
celui-ci
s’intuitionne comme
«sujet»,
et
la
Religion
où
il
s’entrevoit
comme
«objet
divin».
Selon
Hegel,
ces
deux
visions
du
monde
s’unissent
lorsque
la
conscience
atteint
la
complète expérience
d’elle-même
afin
de
faire
apparaître
ce
qu’il appelle
l’<EspriP>:
un
Savoir
total
qui ne
laisse
subsister
aucune
différence
insurmontable
entre «l’objet
connu»
et
«le
sujet connaissant».
Nous
verrons
comment
l’expérience
du
«contenu
religieux»
nous
achemine
progressivement
sur
la
voie
qui
conclut
la
figuration
du
«cercle»
qui
expose
l’Esprit,
en invitant
l’homme
à se
défaire
de
la «distance»
de
son savoir
pour peu
à
peu s’acheminer
vers
le
domaine
de
sa
«présence».
C’est
l’étude
de
cet
itinéraire
de
la
Religion
au
sein
de
la
Phénoménologie
de
Hegel
qui
a
orienté
notre
recherche,
jusqu’à
ce
que
s’en éclaire
la
véritable
teneur,
que
«c’est
en
mourant
à
elle-même
que,
ce
que
Hegel
nomme
“la
belle
âme”,
devient
“Savoir
effectivement
réel”, et
ce,
sous
la
poussée résolument
pratique
de
“l’Esprit
autoconscient” présenté
dans
la
section
Religion
de
la
Phénoménologie
de
t ‘Esprit».

À
Monsieur
le
professeur
Laurent-Paul
Lue, avec
toute
ma
reconnaissance
et
mon
amitié,
pour
avoir
si
bien su
m’épauler
lorsque
j’ai
tracé
ma
route
sur ce
que
Hegel appelle
le
chemin
du
doute
et du
désespoir...

2
SOMMAIRE
ETRODUCTION
4
*PART
1*
LA
PROGRESSiVE
AFFIRMATION
DU
STATUT
DE LA
RELIGION
DANS
LA PHÉNOMÉNOLOGIE
DE
L’ESPRIT
15
1.1.
LA RELIGION
DANS
LE
CADRE
D’UNE
EXPÉRIENCE
PHÉNOMÉNOLOGIQUE
QUI
IMPLIQUE LE
SAVOIR
SPIRITUEL
16
A)
L
‘opposition
conscientielle
figurative:
t
‘immédiateté
de
ta manijestation spirituelle
17
B)
Philosophie et
Religion
2]
C)
Unité
de ta philosophie
et
de
la religion:
vers
l’amour
inconditionné
25
1.2.
DE LA
SIMPLE
FIGURE DE LA
CONSCIENCE
AU SURGISSEMENT D’UN
ASPECT
DE
L’ESPRIT
TOTAL
32
A)
Le
registre
de
la conscience:
la vision
instrumentatiste
d’un
savoir
qui
s ‘abstrait
t ‘effectivité
33
B)
La
belle
âme:
le transit
vers
la transmutation hégélienne
du
savoir
35
C)
La manifestation
de
l’altérité
par
la
confession
de
ta nécessité
de
l’autre
38
D)
La question
de Dieu
dans
la Phénoménologie
de
l’Esprit
42
*PA1{Tfl
fl*
LA SECTION
RELIGION
DE
LA
PHÉNOMÉNOLOGIE
DEL’ESPRIT
46
2.1.
UNE
FIGURE
PARTICULIÈRE
DE
LA CONSCIENCE
48
2.2.PRÉSENTATION
GÉNÉRALE
DE
LA
SECTION RELIGION ET
MODE DE
LECTURE
51
A)
«Porter
plus
avant
ta richesse
de
la
substance»:
1 ‘expérience
autre
du même 52
B) La
représentation
divine:
te
point
de
vue de
Dieu
56
C) L
‘homme
comme
substance
du Dieu
qui
expérimente
le monde
59
2.3. PARCOURS DU
MOUVEMENT
OÙ LE
«SOI» S’ÉPROUVE
COMME
«SOI»
PAR
LA
PUFIFICATION
DES TROIS MOMENTS
UNIVERSAUX:
L’ESPRIT
DANS
SON
AUTOCONSCIENCE
61
A)
La religion
naturelle:
l’en soi
de l’esprit
dans
son
pour
soi
62
B)
La
religion-d’art:
le
pour
soi
de l’esprit
dans
son
pour soi
65
C)
La Religion
manfeste:
t’en
et
pour
soi
de
l’Esprit
dans
son pour
soi
67
2.4.
LE
CHRISTIANISME ET
SA
SAISIE TROP
IMMÉDIATE
DE DIEU
70
A,)
L
‘homme
et ta
perte
de Dieu
70

3
*PARTJE
ffi*
LE
SAVOIR
ABSOLU:
L’EFFECTWATION
DE
L’ABSOLU
RELIGIEUX.
73
3.1
SPÉCIFICITÉ
DU SAVOIR
ABSOLU
PAR
RAPPORT
AUX
SECTIONS
PRÉCÉDENTES
77
A)
Une
démarcation
radicale
face
à ta différence
conscientielle
79
B)
La section Religion: la conscience
arrivée
au
bout
d’elle-même
80
3.2.
LE
BASCULEMENT
DE L’OEUVRE
À PARTIR
DE
L’ESPRIT
AUTOCONSCffiNT:
UNE
RELÈVE
DE
LA
PHILOSOPhIE
SUR
LA
RELIGION
85
A)
Mouvement
de bascule
etprocessualité
du
Tout
87
B) L
‘ultime
basculer
de
l’oeuvre:
le
point
tournant
d’une
conscience
mourante
88
C)
L
‘unité
simple
du
Concept
93
D)
La belle
ôme
qui
meurt
àelle-même:
I ‘effectivation
de t
.4bsolu
par
l’acte
philosophique
autoconscient
96
3.3.VÉRffÉ
RELIGIEUSE
DU
SAVOIR
ABSOLU
102
A)
La double
modalité
humaine
qui
garantit
l’expression
de
Dieu:
ce
que
ta
conscience
est
vouée
à
ignorer
103
CONCLUSION
109
BIBLIOGRAPHIE
114