Note au lecteur:

Voici la Religion – Sayed Qotb
Le grand écrivain, penseur, idéologiste et si Dieu le veut, martyr (qu’il lui soit fait miséricorde),
Sayed Qotb, nous a laissé des écrits d’une rareté, d’une inspiration et d’une éloquence
extraordinaires.
Parmi le nombre réduit de ses livres traduits de l’arabe au français, nous avons cru indispensable
de « rééditer » ce petit livre intitulé à l’origine : « Hada ad-dîn » - « Voici la Religion » et publié en
France sous le nom de « L’Islam par le martyr ».
Absent de la plupart des librairies et rarement disponible en ligne, il était de notre devoir de le
propager par le biais d’internet, afin que tous nos frères et sœurs en Islam puissent y avoir accès.
Ce livre, abondant de paraboles, expose en détail la réalité de la religion sur la vie des hommes,
la raison pour laquelle elle nous est indispensable, la façon par laquelle elle nous est parvenue et
l’importance de la suivre, de l’accepter et de la défendre.
Ecrit dans un style qui lui était simple mais qui peut nous paraître compliqué, cet ouvrage a été
réalisé à la lumière du Coran, des Hadiths et de la vérité historique. Ce livre profond, spirituel,
idéologique et théorique, a été écrit dans un vocabulairericheet difficile : au premier abord il
peut sembler répétitif, mais cela n’aide en réalité qu’à faciliter sa compréhension.
L’auteur (qu’il lui soit fait miséricorde) s’appuie sur l’histoire des peuples à travers le temps, des
premières grandes civilisations en passant par le Moyen Age jusqu’aux découvertes scientifiques
de nos jours.
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Nous demandons à Dieu de rendre son œuvre bénéfique aux croyants et de le placer au plus
haut degré du paradis parmi les martyrs. Amine
um almuthana
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Voici la Religion – Sayed Qotb
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Au Nom d’Allah le Miséricordieux le Compatissant
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U n e V o ie p o u r les h o m m e s

Voici la Religion – Sayed Qotb
Il y a là une vérité primordiale sur la nature de cette religion et sur sa façon d’agir avec les
humains.
C’est une vérité primordiale simple, mais malgré sa simplicité, on l’oublie souvent ou en saisit pas
d’emblée le sens.
Il résulte de cet oubli ou de cette incompréhension une très grave erreur dans la manière de cette
religion, sa vérité propre et sa réalité historique, son présent de même que son avenir.
Certains attendent de cette religion (du moment qu’elle provient de Dieu) qu’elle agisse sur la vie
des hommes d’une façon miraculeuse, sortant des normes communes et ayant des causes
obscures, ne tenant compte ni de la nature des hommes, ni de leurs énergies innées, ni de leurs
réalités matérielles dans n’importe quel milieu social.
Quand ils ne voient pas qu’elle agit selon cette manière, quand ils voient que le potentiel limité
des hommes ainsi que la réalité matérielle de la vie humaine réagissent avec elle pour subir par
moment son influence évidente alors qu’à d’autres moments, ce sont elles qui provoquent une
influence contraire poussant les gens à subir les effets paralysants de leurs désirs, de leurs
basses ambitions, de leurs faiblesses et de leurs imperfections, sans répondre à l’appel de cette
religion et sans s’orienter selon sa voie.
Lorsqu’ils voient tout cela, ils sont frappés d’une déception inattendue (du moment que cette
religion vient de Dieu) ou bien c’est leur confiance dans le sérieux de la voie de la religion
concernant la vie et sa réalité qui est ébranlée, ou bien ils deviennent absolument sceptiques
quant à la religion !
Toute cette chaîne d’erreurs provient d’une seule erreur à la base : c’est l’incompréhension de
cette religion et de sa voie, ou c’est l’oubli de cette vérité primordiale, et simple.
La religion est une voie divine pour la vie des humains. Elle se réalise dans la vie même des
hommes, par leurs propres efforts, dans les limites de leurs moyens humains, ainsi que dans les
limites de la réalité matérielle de la vie humaine dans chaque milieu social. Cette action débute
au point où se trouvent les hommes, à la minute ou la religion prend en main leur direction pour
les mener au bout de la route selon leurs moyens humains et selon ce qu’ils en dépensent.
Ce qui caractérise essentiellement l’Islam c’est qu’il ne perd pas une seconde de vue la nature de
l’homme et la limite de ses possibilités, dans n’importe qu’elle action planifiée et dans n’importe
quel pas à franchir.
Il ne perd jamais de vue la réalité matérielle de sa vie. Ce qui le caractérise c’est qu’il fait parvenir
en même temps l’homme à des résultats absolument inaccessibles par d’autres voies de
fabrication humaine et cela dans une atmosphère de facilité, de repos, de tranquillité d’âme et de
modération. Cela s’est effectivement réalisé dans certaines périodes et cela peut toujours se
réaliser de nouveau chaque fois qu’on y met le sérieux qui s’impose.
Mais comme nous l’avons déjà affirmé, toute l’erreur provient de l’incompréhension de la nature
de cette religion ou de son oubli. Cela provient de ce qu’on attend d’elle des actes miraculeux et
aux causes obscures.
On attend de la religion des miracles qui changent la nature même de l’homme, qui ne tiennent
pas compte de ses moyens limités ni de la réalité matérielle de sa vie sociale.
« Cette religion n’est-elle pourtant pas de Dieu ?
« Dieu n’est-il donc pas capable de toute chose ? »
Pourquoi alors cette religion n’agit-elle pas que dans les limites des moyens relatifs des
hommes ?
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Voici la Religion – Sayed Qotb
Pourquoi donc son action est-elle influencée par la faiblesse humaine ?
Ou plutôt pourquoi a-t-elle besoin de l’effort des hommes ?
Puis… Pourquoi la victoire n’est-elle pas toujours du côté de la religion ?
Pourquoi la lourde matérialité de la faiblesse des passions et de la réalité matérielle est-elle
parfois plus forte que la spiritualité ailée et transparente avec sa propulsion illimitée ?
Pourquoi donc les gens de l’erreur et du tort triomphent-ils parfois sur les gens de la religion,
alors qu’ils sont les gens de la vérité et du bon droit ? »
Comme vous voyez, tout cela n’est que questions et sophismes dont la source première est
l’incompréhension ou l’oubli de la vérité primordiale de la nature de cette religion et de sa
doctrine.
Dieu est bien entendu capable de transformer la nature de l’homme par la voie de cette religion
ou par toute autre voie. Cependant, Il a voulu, dans sa gloire exaltée, et pour une raison de
sagesse qu’il est seul à connaître, créer l’homme selon cette nature même. Il a décidé que la
bonne direction soit le fruit de la lutte et du désir sincère de l’atteindre :
« Ceux qui ont lutté en Notre nom, nous les guiderons dans nos voies. »
Il a décidé de laisser toujours agir la nature humaine, de ne jamais l’anéantir ou l’entraver :
« (Je jure) par une âme et ce qu’il a créée, puis lui a inspiré sa rébellion ou sa piété.
A réellement réussi, celui qui l’a purifiée et a vraiment échoué celui qui l’a souillée. »
Il a décidé que la réalisation de la voie de Dieu dans la vie humaine se fasse par l’effort des
humains et dans les limites des possibilités humaines.
« Dieu ne change l’état d’un peuple que s’il change l’état de son for intérieur »
« Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la terre se serait
corrompue. »
Il a décidé que les acquis de l’homme soient en rapport avec ses propres efforts et sa propre
dépense d’énergie, en rapport avec son endurance dans la voie de la réalisation de la doctrine de
Dieu, et dans l’opposition qu’il manifeste contre sa propre corruption et celle de la vie qui
l’entoure.
« Les gens se sont-ils imaginés qu’on les laissera quittes de dire : « Nous avons cru »,
sans les mettre à l’épreuve ? Nous avons éprouvé ceux qui les ont précédés. Dieu
reconnaîtra certainement ceux qui ont dit vrai et reconnaîtra certainement les menteurs. »
Il n’appartient à aucune créature de Dieu de Lui demander pourquoi il en a décidé ainsi, ni
pourquoi il a voulu que cela soit ainsi, et cela fut exactement comme il l’a voulu.
Aucune des créatures de Dieu exalté n’a le droit de Lui demander tant qu’aucune de ses
créatures n’est un dieu, tant qu’elle ne possède pas la science ni la capacité d’y accéder, pour
connaître l’ordre global de cet univers ainsi que les effets de cet ordre sur la nature de chaque
être de cette existence.
Mais pourquoi donc ?
Une telle question, à ce niveau, ne peut émaner d’un croyant sérieux, ni d’un athée sérieux.
Le croyant ne la pose pas car il est plus poli que cela envers Dieu qu’il connaît à travers son
entité, ses qualités et ses caractéristiques, parce qu’il connaît mieux la nature et les limites de sa
compréhension humaine. Parce qu’il sait qu’il n’a pas été prédisposé à travailler dans ce
domaine.
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