Quelle est l`évolution des trois monothéismes depuis 1850 ?, Brigitte

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Quelle est l'évolution des trois monothéismes depuis 1850 ?, Brigitte Macabrey, juin 2002
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SUJET 5 : ISLAM ET MODERNITÉ, ISLAM ET OCCIDENT
Islam et modernité vont connaître deux phases de confrontation dans l'époque contemporaine - en
Afrique et en Asie - XIXème siècle, 1914 : fascination plus que rejet, volonté de réformer pour "rattraper"
le retard face à l'Occident, en Egypte, dans l'empire ottoman.
L'islam veut montrer que la religion n'est pas incompatible avec l'évolution et le progrès.
La colonisation va effacer certains acquis de ces réformes et provoquer la résistance des forces hostiles
à la modernité.
1914-2000 : le monde musulman est le théâtre d'une confrontation ouverte et violente entre deux
options :
- traditionalisme
- modernité
Regardons de plus près la rencontre entre l'islam et la France.
Où et quand ?
- Dans les territoires d'Afrique du Nord et de l'Ouest colonisés par la France au XIXème siècle.
- Puis en France même, après la décolonisation, avec l'immigration de travailleurs musulmans.
Par qui ?
Des Français, catholiques, protestants s'installent en terre d'islam pendant un siècle. Ils y sont
minoritaires, mais dominateurs.
Le phénomène s'inverse après la 2ème guerre mondiale. Ce sont des musulmans qui traversent la
Méditerranée et vivent dans un pays laïc, dont la majorité des habitants se disent chrétiens.
Pourquoi ? Comment ?
Pendant la période coloniale, l'Europe a établi sa domination sur l'islam. Anglais et Français se
targuaient d'être des puissances musulmanes. Mais leurs rapports n'étaient que périphériques et les
métropoles n'avaient de l'islam qu'une connaissance lointaine. Les cultes, en Algérie, étaient sous
l'autorité directe de Paris.
Face au colonialisme européen, l'islam agit comme le fédérateur des résistances nationales. D'autres
musulmans, par contre, ne mettent pas leur religion en avant et adoptent les modes de vie européens.
Un défi est à relever : concilier islam et modernité.
Après le départ des colonisateurs, les nouveaux pays relèveront différemment ce défi.

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La deuxième phase nous transporte en France, à partir des années 50-60, où l'arrivée massive de
travailleurs du Maghreb entraîne un développement de la religion musulmane, expansion
démographique s'entend.
Sur environ 4 millions de personnes de culture musulmane, la moitié a la nationalité française :
- des français musulmans, nés en Algérie, qui ont conservé la nationalité française lors de
l'indépendance.
- des français musulmans originaires d'autres pays : Maroc, Tunisie, Afrique Sahélienne, Liban, ...
- des français "de souche", convertis à l'islam
- les enfants des 2ème ou 3ème générations, formés à l'école de la République, qui parlent peu la langue de
leurs parents.
Ces millions de musulmans partagent l'existence des autochtones, travaillent à leurs côtés, cohabitent
dans les mêmes ensembles immobiliers. Ils veulent être traités comme les autres, mais aussi rester
fidèles à leur culture, pratiquer leur religion. On assiste à une multiplication des lieux de prière. Dans
certaines villes, le désir de construire une mosquée est parfois mal ressenti par les populations
environnantes, alors que les musulmans montrent ainsi clairement leur volonté d'enracinement en
France.
Pour quel résultat ?
Aujourd'hui l'islam est la deuxième religion de France. D'une part les musulmans découvrent la laïcité et
se demandent comment s'en accommoder, d'autre part, toujours dans ce cadre de la laïcité, les
politiques se sont rendus à l'évidence qu'il n'était pas raisonnable, ni même opportun pour un
gouvernement d'ignorer le fait religieux, que toute religion donne naissance à une communauté qui a
une dimension collective, des expressions sociales, pas seulement des aspects strictement individuels.
Aujourd'hui l'islam cherche sa place dans la nation française, qui, elle, tente d'adapter ses principes
laïques à une situation nouvelle de pluralisme religieux.
Trace écrite : Les élèves, pendant chaque exposé, remplissent un tableau, préalablement distribué, et
correspondant à la démarche de recherche (cf. annexes).