La parapsychologie, une pseudo-science

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : 05.61.42.14.40
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org
conférence N°1600-173
LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
conférence d’Éric Lowen donnée le 05/10/2009
à la Maison de la philosophie à Toulouse
La parapsychologie est-elle une réalité objective ou appartient-elle au registre des croyances
et mythes modernes ? D’où vient cette notion ? Quelle est sa signification ? Certains
parapsychologues la considèrent comme une “science”, mais qu’en est-il en réalité ? Quelles
différences entre la parapsychologie, le paranormal, le surnaturel, les parasciences ? Cette
conférence est une introduction générale sur ces notions afin de clarifier leurs significations.
Une remise à plat indispensable des considérations parapsychologistes avant toute forme
d’étude rationaliste et critique dans ces domaines.
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LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
L'obscurantisme est revenu mais cette fois, nous avons affaire à des gens
qui se recommandent de la raison. Face à cela, on ne peut pas se taire.
Pierre Bourdieu (1930-2002)
I
PRÉSENTATION DE LA PARAPSYCHOLOGIE
1 - Un domaine important du travail de démystification de la zététique : la parapsychologie
2 - En zététique, la parapsychologie est un sous-domaine des parasciences et des pseudo-sciences
3 - La parapsychologie, la croyance dans des pouvoirs paranormaux de “l’esprit” humain
4 - Les principaux domaines de la parapsychologie
5 - La parapsychologie classique : des pouvoirs paranormaux pensés comme surnaturels
6 - La parapsychologie naturaliste : des pouvoirs inconnus pensés comme d’origine naturelle
II
L’ORIGINE ANTHROPOLOGIQUE DE L’INTERPRÉTATION PARAPSYCHOLOGIQUE
1 - À la base, des expériences anthropologiques communes, banales et subjectives
2 - L’illusion objectiviste, le sentiment d’objectivité de ces expériences "sujetocentrées"
3 - Expériences interprétées en fonction des croyances religieuses et des imaginaires culturels
4 - Qui sont pensées comme des réalités objectives extérieures, liées à l’existence de “pouvoirs”
III
LE DÉVELOPPEMENT DE LA PARAPSYCHOLOGIE “SCIENTIFIQUE”
1 - L’immémorialité d’une “parapsychologie” factuelle antéparapsychologique
2 - De la parapsychologie factuelle à la parapsychologie contemporaine
3 - La conjonction au 19ème siècle de l’explosion du spiritisme kardécien et du scientisme
4 - La volonté de scientifiser ces expériences donna naissance à la “parapsychologie”
5 - Le glissement de la cause de ces phénomènes à des “esprits” à l’esprit des médiums
6 - La parapsychologie “scientifique” ou la quête graalesque de prouver scientifiquement
ces pouvoirs
IV
LA PARAPSYCHOLOGIE FACE À LA SCIENCE : UNE PSEUDO-SCIENCE
1 - Quand les sceptiques et incroyants s’en mêlent, les résultats sont toujours négatifs
2 - Les résultats présentés comme concluants se sont tous avérés indécis, erronés ou des fraudes
3 - À ce jour, la réfutation scientifique de TOUS les phénomènes dits parapsychologiques
4 - La parapsychologie “scientifique” ne respecte aucun des critères de la scientificité
5 - Les théories explicatives avancées sont toujours des inductions, jamais des déductions
6 - Une approche épistémologique biaisée, qui ne fait jamais appel aux sciences humaines
7 - Autre indication : les parapsychologues “scientifiques” d’aujourd’hui sont toujours en train
de tenter de prouver scientifiquement l’existence des mêmes choses qu’au 19ème siècle !
8 - Un autisme cognitif et expérimental, l’impossibilité de toute remise en cause
9 - L’alibi pseudo-scientifique de scientifiques célèbres qui furent proparapsychologistes
10 - La parapsychologie est une illusion et la parapsychologie dite scientifique une pseudo-science
11 - Les tentatives fantasmagoriques de théorisations parapsychologiques
12 - Les tentatives de se faire passer pour de véritables instituts scientifiques (le cas Lignon)
V
LA PSYCHOLOGIE DU PARAPSYCHOLOGISME
1 - Une adhésion indépendante de la raison et des faits, car liée à la croyance, à la foi, à l’émotion
2 - Le postulat de l’existence d’une réalité “autre”, l’insatisfaction de cette réalité-ci
3 - Des motivations liées aux besoins de merveilleux, de sens et d’évasion
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4 - La prétention d’être scientifiquement prouvée, le passage vers une pseudo-science
5 - Le mythe du refus de la science “officielle” de les reconnaitre, preuve donc de leur raison !
6 - La position martyrologique, des victimes de “l’obscurantisme scientifique” officiel
7 - La prétention d’être la science du siècle prochain, d’être une science frontière
8 - Plus qu’une croyance, la parapsychologie scientifique est un obscurantisme
ORA ET LABORA
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Document 1 : Les principales sous-catégories de la parapsychologie, qui sont des domaines
parapsychologiques distincts mais non isolés.
- La télépathie (transmission de pensée à distance)
- La médiumnité (transmission de pensée entre vivants et défunts, ou esprits surhumains)
- La clairvoyance (perception d’objets ou d’événements non directement visibles dans
l’espace)
- La précognition ou la rétrocognition (perception d’objets ou d’événements dans le futur
ou le passé)
- Les psychocognitions
- La psychokinésie (action de la pensée sur la matière, sans contact physique)
- Le voyage astral
- Rêves prémonitoires (précognition onirique)
- Radiesthésie
- etc.
Document 2 : Pour bien comprendre la dimension illusoire et pseudo-scientifique de la parapsychologie,
revenons sur ce qui caractérise l’attitude rationnelle de la zététique et de toute science digne de ce nom
aujourd’hui.
Le premier [précepte de la méthode] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie,
que je ne la connusse évidemment être telle : c'est-à-dire d'éviter soigneusement la
précipitation et la prévention ; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que
ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse
aucune occasion de le mettre en doute. Le second, de diviser chacune des difficultés que
j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux
résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les
objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu, comme par
degrés, jusqu'à la connaissance des plus composés ; et [en] supposant même de l'ordre
entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier de
faire partout des dénombrements si entiers; et des revues si générales, que je fusse
assuré de ne rien omettre.
René Descartes (1596-1650)
Les quatre préceptes de la méthode, 1637
Document 3 : Si le terme “parapsychologie” que nous utilisons en français est récent, par contre les
croyances de type “parapsychologiques” sont immémoriales. Prenons un exemple à la fin du 17ème siècle
avec l’œuvre de Fontenelle. Dans un souci de rationalité, Fontenelle ridiculise dans son Histoire des oracles
la croyance aveugle au merveilleux. Face aux prétendus miracles ou prodiges, il se fait le défenseur de
l'esprit critique, il prône la nécessité de l'examen et le respect des faits.
Assurons-nous bien du fait, avant de nous inquiéter de la cause. Il est vrai que cette
méthode est bien lente pour la plupart des gens qui courent naturellement à la cause, et
passent par-dessus la vérité du fait ; mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la
cause de ce qui n'est point. Ce malheur arriva si plaisamment sur la fin du siècle passé à
quelques savants d'Allemagne, que je ne puis m'empêcher d'en parler ici.
En 1593, le bruit courut que, les dents étant tombées à un enfant de Silésie âgé de sept
ans, il lui en était venu une d'or à la place d'une de ses grosses dents. Horstius,
professeur en médecine dans l'université de Helmstad, écrivit en 1595 l'histoire de cette
dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse, et qu'elle avait
été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les chrétiens affligés par les Turcs !
Figurez-vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux chrétiens ni aux Turcs !
En la même année, afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historiens, Rullendus en
écrit encore l'histoire. Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le
sentiment [opinion] que Rullandus avait de la dent d'or, et Rullandus fait aussitôt une
belle et docte réplique. Un autre grand homme, nommé Libavius, ramasse tout ce qui
avait été dit de la dent, et y ajoute son sentiment particulier. Il ne manquait autre chose à
tant de beaux ouvrages, sinon qu'il fût vrai que la dent était d'or. Quand un orfèvre l'eut
examinée, il se trouva que c'était une feuille d'or appliquée à la dent, avec beaucoup
d'adresse : mais on commença par faire des livres, et puis on consulta l'orfèvre.
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Rien n'est plus naturel que d'en faire autant sur toutes sortes de matières. Je ne suis pas
si convaincu de notre ignorance par les choses qui sont, et dont la raison nous est
inconnue, que par celles qui ne sont point, et dont nous trouvons la raison. Cela veut dire
que, non seulement nous n'avons pas les principes qui mènent au vrai, mais que nous en
avons d'autres qui s'accommodent très bien avec le faux.
Fontenelle (1657-1757)
Histoire des oracles, 1686
Document 4 : La charge de la preuve appartient à celui qui déclare. Ce principe élémentaire semble être le
plus souvent oublié de la part des tenants de la parapsychologie.
Est-ce qu'on ne pourrait pas trouver enfin un contradicteur ? On n'en trouve jamais, cela
devient lassant . Ce cri du cœur d'un parapsychologue militant pourrait laisser supposer
que la balle est dans le camp des «sceptiques» et qu'il leur appartiendrait de contredire,
de montrer la fausseté de la parapsychologie. C'est pourquoi il me semble nécessaire de
rappeler, dans un sens beaucoup plus large, que c'est à celui qui affirme quelque chose
de neuf d'amener la preuve de la validité de ce qu'il déclare. Il faut bien se garder
d'inverser les rôles, ce que cherchent à faire très souvent les tenants du «paranormal».
Par exemple, à la question : «Pourquoi êtes-vous tellement sceptique au sujet des
fantômes ?», on est évidemment tenté de répondre en donnant les raisons qui font que
l'existence des fantômes nous paraît hautement improbable. Ce qui est, à mon avis, une
erreur (que je commets parfois moi-même) car la seule réponse juste est plutôt la
question elle-même : Pourquoi, vous, croyez-vous aux fantômes ?
Henri Broch
Le paranormal, 1985
Document 5 : Puisque les ressorts de la parapsychologie ne reposent pas sur des faits, cela montrent que
ce genre de croyances et d’état d’esprit provient de considérations psychologiques : manque de
connaissance, besoin de merveilleux, incapacité à renoncer à des convictions religieuses, etc.
La superstition n'est que lâcheté devant le Divin, écrivait Théophraste, qui vivait au temps
de la fondation de la bibliothèque d'Alexandrie. Nous habitons un Univers où les atomes
sont fabriqués au cœur des étoiles ; où chaque seconde naît un millier de soleils ; où la
lumière solaire et les éclairs font jaillir l'étincelle de la vie dans les airs et les eaux de jeunes
planètes ; où la matière première de l'évolution biologique provient parfois de l'explosion
d'une étoile au milieu de la Voie lactée ; où une chose aussi belle que la formation d'une
galaxie s'est produite cent milliards de fois un Cosmos de quasars et de quarks, de flocons
de neige et de lucioles, et, peut-être, de trous noirs et d'autres univers, et de civilisations
extra-terrestres dont les messages radio gagnent à cet instant la Terre. Combien sont
mièvres, en comparaison, les prétentions de la superstition et de la pseudo-science ; combien
est important pour nous de persévérer dans cet effort qui caractérise l'homme : la poursuite
et la compréhension de la science.
Chaque aspect de la Nature révèle un profond mystère et éveille en nous un sentiment de
respect émerveillé. Théophraste avait raison. Ceux qui ont peur de l'Univers tel qu'il est
réellement, ceux qui refusent de croire à la connaissance et se contentent d'imaginer un
Cosmos dont les êtres humains seraient le centre, préfèrent le confort éphémère des
superstitions. Ils évitent le monde au lieu de se confronter à lui. Mais ceux qui ont le courage
d'explorer la structure et la texture du Cosmos, en acceptant qu'il diffère profondément de nos
souhaits et de nos préjugés, pénétreront ses mystères les plus cachés.
Jusqu'à présent, aucune autre espèce sur la Terre n'a accédé à la science. Elle reste une
invention humaine, produit d'une sorte de sélection naturelle qui s'est opérée dans le cortex
cérébral, et ce pour une simple raison : les bons résultats obtenus. La science n'est pas
parfaite. Elle peut être mal utilisée. Elle demeure cependant de loin notre meilleur outil,
capable de se corriger lui-même, d'aller sans cesse de l'avant, de s'attaquer à tout. Deux
règles s'imposent. La première : reconnaître qu'il n'existe pas de vérités sacrées ; examiner
toutes les assertions avec un esprit critique ; déclarer sans valeur les arguments qui tirent leur
force de l'autorité. La seconde : écarter ou réviser tout ce qui contredit les faits. Nous devons
essayer de comprendre le Cosmos tel qu'il est, et non tel que nous souhaiterions qu'il soit.
Ce qui parait le plus évident se révèle souvent faux, l'insolite souvent vrai.
Carl Sagan (1934-1996)
Cosmos, 1981
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Document 6 : La permanence des tenants de la parapsychologie réside en grande partie dans l’irrationalité
anthropologique première de l’Être Humain, conjugué au goût du merveilleux.
Le goût du merveilleux est inné chez l’homme. Il fait tellement partie de notre nature, il est
tellement un phénomène initial et essentiel de notre activité mentale, qu’on pourrait en
retrouver l’origine, au-delà de l’humanité inculte, jusque chez les animaux supérieurs. Un
chien qui aboie à la lune, un singe qu’une image inquiète, un oiseau même qui se laisse
prendre à un leurre, ne croient-ils pas, à leur manière, à la réalité d’un fantôme, trouvant
ainsi dans leur imagination l’explication de ce qui est hors de leur connaissance et du
contrôle direct de leur sens ?
Ainsi, est-ce par le merveilleux que l’homme interprète d’abord les énigmes qu’il ne peut
résoudre par sa propre raison. Le monde qui l’entoure n’est pour lui qu’un immense
mystère, trop difficile à approfondir pour qu’il ait la patience d’attendre que son intelligence
en ait pénétré tous les secrets. Sa pensée va plus vite que sa science. Il se refuse à
admettre son ignorance parce qu’il sent bien qu’elle n’est pas irrémédiable et qu’à force de
chercher il trouvera. Mais, parallèle à cette impulsion, une sorte de paresse lui fait en
même temps désirer qu’une telle recherche ne soit ni trop longue, ni trop pénible. Il est si
pressé d’atteindre le but qu’il commence par renoncer aux épreuves du parcours et préfère
voler vers lui en rêve, remettant à plus tard le soin d’examiner si c’est bien par cette voie
qu’il était possible d’y parvenir.
René Thévenin (1877-1967)
Les pays légendaires, 1946
Document 7 : Un exemple classique de pseudo-science : l’astrologie.
Les formidables succès de l'esprit humain dans le domaine scientifique sont tellement
enthousiasmants qu'on ne peut être qu'irrité par ces manifestations de l'irrationnel. Ces
survivances des premiers bégaiements de notre esprit sont souvent inquiétantes. Certaines
peuvent prêter à sourire, mais lorsqu'on songe que l'esprit critique a si souvent été
pourchassé par les pouvoirs en place, et que l'ignorance a toujours fait le lit de l'oppression,
il n'est jamais inutile de dénoncer ceux qui exploitent la naïveté de leurs semblables. Quand
on sait quel long apprentissage demande la formation scientifique, il est difficilement
supportable d'entendre sans protester ceux qui voudraient faire croire que le monde tourne
comme ils le souhaitent et non comme on l'observe.
Des tâtonnements primitifs de l'époque où les planètes étaient mystérieuses, et donc
dotées de pouvoirs surnaturels, subsistent des croyances qui paraissent bien ridicules
comme l'astrologie et les «soucoupes volantes». Ce passé maintenant révolu nous a légué
quelques escrocs qui tirent profit de la crédulité humaine. Il est évident que la position des
planètes au moment de la naissance d'un individu (ou de sa conception ?) n'a strictement
aucune influence sur son avenir et l'on ne peut que s'en féliciter. De même, les milliers
d'astronomes qui scrutent le ciel avec des instruments de plus en plus performants, au
point de détecter en quelques instants l'apparition de toute nouvelle étoile parmi les
dizaines de millions connues de même éclat, n'ont jamais vu le moindre débarquement
d'extraterrestres. Pourtant, ils sont les premiers convaincus de leur existence probable
parmi les innombrables étoiles, à rechercher sérieusement les signes de leur présence et à
préparer les bouteilles de champagne pour les accueillir !
Je recommande à mes étudiants de boycotter toutes les maisons de presse, d'édition et de
moyens audiovisuels qui diffusent un horoscope, une rubrique d'astrologie ou des histoires
de soucoupes volantes. Je n'ai évidemment aucun ressentiment contre ceux qui croient à
ces fadaises, leur naïveté pourrait m'attendrir, mais je ne supporte pas que d'autres, qui n'y
croient pas, en fassent commerce. Les directeurs de ces journaux ou de ces chaînes de
télévision prouvent ainsi qu'ils méprisent leurs lecteurs ou leurs auditeurs, et que leur but
est avant tout de gagner le maximum d'argent quels que soient les moyens à employer
pour y parvenir.
La République, qui consacre avec raison d'importantes sommes d'argent à l'éducation, ne
devrait pas tolérer ces escroqueries. La pollution intellectuelle qu'elles engendrent est tout
aussi dangereuse que les autres formes de pollution. Bien que le code civil prévoie la
répression de tels délits, je ne préconise pas d'emprisonner les coupables, mais de
s'attaquer à leur portefeuille, l'arme fiscale me paraissant plus efficace. C'est ainsi que, par
exemple, les meilleurs résultats ont été obtenus dans la lutte contre la Mafia. Et les
sommes recueillies pourraient être consacrées à l'éducation. Il est évidemment hors de
question d'exercer la moindre censure et de brider le moins du monde l'imagination. Seule
l'exploitation commerciale de ces niaiseries devrait être sanctionnée.
André Brahic
Enfants du soleil, 1999
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Revue de philosophie “ALDÉRAN”
N°27 - Le plus vaste horizon du monde, par William Ruthenford
N°28 - Le réenchantement du monde, par William Ruthenford
Conférences sur les sciences et sur les révolutions scientifiques
qui ont invalidé les affirmations parapsychologiques
- Les descriptions scientifiques de la réalité
- Popper et la connaissance, des sources de la connaissance et de l’ignorance
- Les grandes révolutions scientifiques, Antoine Gloria et Mikaël Perrut
- L’invention de la science et des sciences, le début de la conquête des savoirs
- La révolution chimique, la découverte de la puissance interne de la matière
- La révolution biologique, le début de l'exploration de la corporalité des organismes vivants
- La révolution freudienne, la découverte de l'inconscient et de l'origine immanente de l'esprit
- La révolution génétique, l’accès aux mécanismes intimes de la vie
- La révolution des neurosciences, l’exploration de la matière pensante, le cerveau humain
- Les implications des neurosciences, par Patrick Dupouey
1600-287
1000-135
1000-134
1000-071
1000-082
1000-118
1000-042
1000-073
1000-083
1000-171
Conférences sur la structure du réel
qui invalide les croyances parapsychologistes
- La naturalité du cosmos, pour en finir avec le surnaturel
- La réalité du cosmos, la réalité de la réalité
- La matière triomphante, la victoire de Démocrite
- La connaissabilité du monde
- La place de l’Être Humain dans la nature
- La nature humaine
- La matière de l’esprit
1600-108
1600-004
1600-178
1600-156
1600-040
1600-159
1600-233
Conférences sur la nature humaine
et la psychologie de la parapsychologie
- La condition humaine
- La pensée magique, pensée primaire de l'homme
- De la raison au rationalisme
- Éloge de la Raison
- Les voies de la connaissance
- L’Esprit critique, l'exigence de la pensée rigoureuse
- L’art du doute
- L’obscurantisme, les idéologies de l’ignorance
- Croyances, superstitions, obscurantisme
- Le besoin de sens dans la condition humaine
1600-160
1600-023
1600-222
1600-152
1600-066
1600-155
1600-154
1600-151
1600-165
1600-109
Conférences sur des principes de zététique
- Qu'est-ce que la zététique ?
- La parapsychologie, une pseudo-science
- Qu’est-ce que l’archéomanie ? Introduction à la parahistoire
- Peut-on étudier scientifiquement le paranormal ? par Nicolas Vivant
1600-050
1600-173
1600-201
1600-241
Conférences de zététique sur des thèmes parapsychologiques
- Médiumnité et channeling
- Le voyage astral et l’astralisme
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- Les NDE, les expériences aux portes de la mort
- Régressions et vies antérieure, Vies rêvées et l’illusion des réminiscences
- Quête des pouvoirs et spiritualités
- Le mythe des grands initiés et des grands maîtres
- Les guérisons spirituelles, la réalité d’une illusion
- Les techniques divinatoires
- L’éveil des Chakras et de la Kundalini dans la pensée hindouiste
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Quelques livres sur le sujet
- De la baguette divinatoire, pendule explorateur, tables tournantes, histoire et critique, Michel Eugène Chevreul,
commentaires et actualisation par Élie Volf, Édilivre, 2008
- Fantômes et sciences d'observation, Camille Flammarion, JMG Éditions, 2005
- Les dessous du surnaturel, Paul Éric Blanrue, Éditions Book-e-book, 2004
- Devenez sorciers, devenez savants, Henry Broch et Charpack, Odile Jacob, 2002
- Où est donc passé l'esprit critique ?, Pierre-Robert Leclercq, Anne Carrière, 2001
- Au cœur de l’extra-ordinaire, Henri Broche, Book-e-book, 2001
- Les charlatans de la santé, J.M. Abgrall, Éditions Payot, 1998
- La revanche des sorcières, Pierre Thuillier Éditions Belin, 1997
- Imposture intellectuelles, Alan Sokal et Jean Bricmont, Odile Jacob, 1997
- Les mécanismes de la croyance, Nicolas Journet, Sciences Humaines N°53, août-septembre 1995
- Psychologie de la divination, Marie-Louise Von Franz, Payot, 1986
- Le Paranormal, Henri Broch, Seuil, 1985
- Parapsychologie,science ou magie, James E. Alcock (1981), Flammarion, 1989
- Le grand bluff ou les escrocs de la parapsychologie, Gérard Majax, Nathan, 1978
- Uri Geller, ou la Grande Illusion, M. Blanc, La Recherche N°66, avril 1976
- La parapsychologie en question, Michel Rouzé, Hachette, 1973
- La Logique de la découverte scientifique, Karl Popper, Payot, 1973
- Science et religion, Bertrand Russell (1971), Gallimard, Folio, 1990
- Les sciences occultes ne sont pas des sciences, Robert Imbert-Nergal (préface de Jean Rostand), Nouvelles
éditions rationalistes, 1959
- Le Nouvel Esprit scientifique, Gaston Bachelard, PUF, 1934
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