La parapsychologie, une pseudo-science

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-173

LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
conférence d’Éric Lowen donnée le 05/10/2009
à la Maison de la philosophie à Toulouse
La parapsychologie est-elle une réalité objective ou appartient-elle au registre des croyances
et mythes modernes ? D’où vient cette notion ? Quelle est sa signification ? Certains
parapsychologues la considèrent comme une “science”, mais qu’en est-il en réalité ? Quelles
différences entre la parapsychologie, le paranormal, le surnaturel, les parasciences ? Cette
conférence est une introduction générale sur ces notions afin de clarifier leurs significations.
Une remise à plat indispensable des considérations parapsychologistes avant toute forme
d’étude rationaliste et critique dans ces domaines.
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LA PARAPSYCHOLOGIE
Illusion et pseudo-science
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
L'obscurantisme est revenu mais cette fois, nous avons affaire à des gens
qui se recommandent de la raison. Face à cela, on ne peut pas se taire.
Pierre Bourdieu (1930-2002)
I PRÉSENTATION DE LA PARAPSYCHOLOGIE
1 - Un domaine important du travail de démystification de la zététique : la parapsychologie
2 - En zététique, la parapsychologie est un sous-domaine des parasciences et des pseudo-sciences
3 - La parapsychologie, la croyance dans des pouvoirs paranormaux de “l’esprit” humain
4 - Les principaux domaines de la parapsychologie
5 - La parapsychologie classique : des pouvoirs paranormaux pensés comme surnaturels
6 - La parapsychologie naturaliste : des pouvoirs inconnus pensés comme d’origine naturelle
II L’ORIGINE ANTHROPOLOGIQUE DE L’INTERPRÉTATION PARAPSYCHOLOGIQUE
1 - À la base, des expériences anthropologiques communes, banales et subjectives
2 - L’illusion objectiviste, le sentiment d’objectivité de ces expériences "sujetocentrées"
3 - Expériences interprétées en fonction des croyances religieuses et des imaginaires culturels
4 - Qui sont pensées comme des réalités objectives extérieures, liées à l’existence de “pouvoirs”
III LE DÉVELOPPEMENT DE LA PARAPSYCHOLOGIE “SCIENTIFIQUE”
1 - L’immémorialité d’une “parapsychologie” factuelle antéparapsychologique
2 - De la parapsychologie factuelle à la parapsychologie contemporaine
3 - La conjonction au 19ème siècle de l’explosion du spiritisme kardécien et du scientisme
4 - La volonté de scientifiser ces expériences donna naissance à la “parapsychologie”
5 - Le glissement de la cause de ces phénomènes à des “esprits” à l’esprit des médiums
6 - La parapsychologie “scientifique” ou la quête graalesque de prouver scientifiquement
ces pouvoirs
IV LA PARAPSYCHOLOGIE FACE À LA SCIENCE : UNE PSEUDO-SCIENCE
1 - Quand les sceptiques et incroyants s’en mêlent, les résultats sont toujours négatifs
2 - Les résultats présentés comme concluants se sont tous avérés indécis, erronés ou des fraudes
3 - À ce jour, la réfutation scientifique de TOUS les phénomènes dits parapsychologiques
4 - La parapsychologie “scientifique” ne respecte aucun des critères de la scientificité
5 - Les théories explicatives avancées sont toujours des inductions, jamais des déductions
6 - Une approche épistémologique biaisée, qui ne fait jamais appel aux sciences humaines
7 - Autre indication : les parapsychologues “scientifiques” d’aujourd’hui sont toujours en train
de tenter de prouver scientifiquement l’existence des mêmes choses qu’au 19ème siècle !
8 - Un autisme cognitif et expérimental, l’impossibilité de toute remise en cause
9 - L’alibi pseudo-scientifique de scientifiques célèbres qui furent proparapsychologistes
10 - La parapsychologie est une illusion et la parapsychologie dite scientifique une pseudo-science
11 - Les tentatives fantasmagoriques de théorisations parapsychologiques
12 - Les tentatives de se faire passer pour de véritables instituts scientifiques (le cas Lignon)
V LA PSYCHOLOGIE DU PARAPSYCHOLOGISME
1 - Une adhésion indépendante de la raison et des faits, car liée à la croyance, à la foi, à l’émotion
2 - Le postulat de l’existence d’une réalité “autre”, l’insatisfaction de cette réalité-ci
3 - Des motivations liées aux besoins de merveilleux, de sens et d’évasion
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4 - La prétention d’être scientifiquement prouvée, le passage vers une pseudo-science
5 - Le mythe du refus de la science “officielle” de les reconnaitre, preuve donc de leur raison !
6 - La position martyrologique, des victimes de “l’obscurantisme scientifique” officiel
7 - La prétention d’être la science du siècle prochain, d’être une science frontière
8 - Plus qu’une croyance, la parapsychologie scientifique est un obscurantisme
ORA ET LABORA
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Document 1 : Les principales sous-catégories de la parapsychologie, qui sont des domaines
parapsychologiques distincts mais non isolés.
- La télépathie (transmission de pensée à distance)
- La médiumnité (transmission de pensée entre vivants et défunts, ou esprits surhumains)
-La clairvoyance (perception d’objets ou d’événements non directement visibles dans
l’espace)
-La précognition ou la rétrocognition (perception d’objets ou d’événements dans le futur
ou le passé)
- Les psychocognitions
- La psychokinésie (action de la pensée sur la matière, sans contact physique)
- Le voyage astral
- Rêves prémonitoires (précognition onirique)
- Radiesthésie
- etc.
Document 2 : Pour bien comprendre la dimension illusoire et pseudo-scientifique de la parapsychologie,
revenons sur ce qui caractérise l’attitude rationnelle de la zététique et de toute science digne de ce nom
aujourd’hui.
Le premier [précepte de la méthode] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie,
que je ne la connusse évidemment être telle : c'est-à-dire d'éviter soigneusement la
précipitation et la prévention ; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que
ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse
aucune occasion de le mettre en doute. Le second, de diviser chacune des difficultés que
j'examinerais, en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux
résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les
objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu, comme par
degrés, jusqu'à la connaissance des plus composés ; et [en] supposant même de l'ordre
entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier de
faire partout des dénombrements si entiers; et des revues si générales, que je fusse
assuré de ne rien omettre. René Descartes (1596-1650)
Les quatre préceptes de la méthode, 1637
Document 3 : Si le terme “parapsychologie” que nous utilisons en français est récent, par contre les
croyances de type “parapsychologiques” sont immémoriales. Prenons un exemple à la fin du 17ème siècle
avec l’œuvre de Fontenelle. Dans un souci de rationalité, Fontenelle ridiculise dans son Histoire des oracles
la croyance aveugle au merveilleux. Face aux prétendus miracles ou prodiges, il se fait le défenseur de
l'esprit critique, il prône la nécessité de l'examen et le respect des faits.
Assurons-nous bien du fait, avant de nous inquiéter de la cause. Il est vrai que cette
méthode est bien lente pour la plupart des gens qui courent naturellement à la cause, et
passent par-dessus la vérité du fait ; mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la
cause de ce qui n'est point. Ce malheur arriva si plaisamment sur la fin du siècle passé à
quelques savants d'Allemagne, que je ne puis m'empêcher d'en parler ici.
En 1593, le bruit courut que, les dents étant tombées à un enfant de Silésie âgé de sept
ans, il lui en était venu une d'or à la place d'une de ses grosses dents. Horstius,
professeur en médecine dans l'université de Helmstad, écrivit en 1595 l'histoire de cette
dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse, et qu'elle avait
été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les chrétiens affligés par les Turcs !
Figurez-vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux chrétiens ni aux Turcs !
En la même année, afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historiens, Rullendus en
écrit encore l'histoire. Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le
sentiment [opinion] que Rullandus avait de la dent d'or, et Rullandus fait aussitôt une
belle et docte réplique. Un autre grand homme, nommé Libavius, ramasse tout ce qui
avait été dit de la dent, et y ajoute son sentiment particulier. Il ne manquait autre chose à
tant de beaux ouvrages, sinon qu'il fût vrai que la dent était d'or. Quand un orfèvre l'eut
examinée, il se trouva que c'était une feuille d'or appliquée à la dent, avec beaucoup
d'adresse : mais on commença par faire des livres, et puis on consulta l'orfèvre.
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