L`invention de la citoyenneté dans le monde antique

Partie II
1 Le monde grec au Ve siècle avant J.-C.
2 Plan d'Athènes
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L’invention de la citoyenneté
dans le monde antique
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Colline
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3 L’Empire romain au début du IIIe siècle après J.-C.
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Un soldat athénien
(Stèle funéraire d’Aristion, vers 510 av. J.-C.,
musée national d’Athènes.)
Un citoyen romain et son esclave
(Fructus se faisant servir par son esclave Myro, mosaïque, musée Bardo, Tunis.)
1
Qui est citoyen à Athènes
et dans l'Empire romain ?
L’invention de la citoyenneté
dans le monde antique
Athènes, aux Ve et IVe siècles avant J.-C.,
et l’Empire romain, jusqu’au IIIe siècle après J.-C.,
offrent deux exemples de régimes politiques qui,
de manière différente, ont donné une place
centrale au citoyen.
2
Chapitre

Chapitre 2 • L’invention de la citoyenneté dans le monde antique 47
L’empereur et ses sujets
(Haut-relief, musée des Conservateurs, Rome.)
La déesse Démocratie couronnant le peuple
(Stèle de marbre portant le décret contre la tyrannie
336 av. J.-C., musée de l'Agora, Athènes.)
2
Quel rôle la démocratie athénienne
et le principat romain donnent-ils au citoyen ?
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48
Documents
2 Un citoyen athénien et son esclave
(Coupe à fi gures rouges, 450-460 av. J.-C., céramique du musée
du Louvre, Paris.)
1 L’opposition entre libre et non-libre
« Voulez-vous chercher la différence entre l’esclave et
l’homme libre ? La principale est celle-ci : pour l’es-
clave, le corps est responsable de toutes les fautes,
tandis que l’homme libre, à quelque extrémité qu’il soit
réduit, garde toujours son corps et sauve sa personne.
C’est sur ses biens, qu’il doit, en règle générale, payer
ses fautes. »
■ DÉMOSTHÈNE (384-322 av. J.-C.), discours Contre Androtion.
3 Une cité qui protège sa main-d’œuvre
« Quant aux esclaves et aux métèques1, ils jouissent à
Athènes d’une grande licence ; il n’y est pas permis de
les frapper et l’esclave ne se range pas sur ton passage.
Je vais te dire la raison de cette coutume nationale ; s’il
était d’usage que l’homme libre puisse frapper l’esclave,
le métèque ou l’affranchi, il prendrait très souvent
l’Athénien pour un esclave et le frapperait. En effet, par
ses vêtements, le peuple ne se distingue pas des esclaves
et des métèques et son apparence extérieure n’est pas
meilleure. […] Voilà pourquoi nous avons accordé la
liberté de parole (isègoria) aux esclaves à l’égard des
hommes libres et aux métèques à l’égard des citoyens,
car la cité a besoin des métèques pour une foule de
métiers et pour la marine. »
■ PSEUDO-XÉNOPHON (v. 430 - v. 355 av. J.-C.), La République
des Athéniens, IVe siècle avant J.-C.
1. Étranger qui n'est pas né de parents athéniens.
Doc. 1, 2 et 3
1. Quel est le statut des esclaves ? Celui des métèques ?
2. Quel rôle économique jouent-ils ?
4 La place des femmes
« Elle n’avait que quinze ans quand elle rentra chez
moi. Elle avait vécu jusqu’à cet âge, soumise à une
extrême surveillance, afi n qu’elle ne vît, n’entendît et
ne demandât presque rien. Que pouvais-je souhaiter de
plus : trouver en elle une femme qui sut tisser, fi ler la
laine pour en faire un manteau, qui eût appris à distri-
buer leurs tâches aux fi leuses servantes ? Quant à la
sobriété, on l’y avait très bien formée : excellente chose
n’est-ce pas ? »
■ XÉNOPHON, L’Économique.
1. Quelle est la place réservée aux femmes ?
2. Doc. 1, 3 et 4 De quels droits femmes, métèques
et esclaves disposent-ils néanmoins ?
La cité d'Athènes
Le fonctionnement des cités antiques repose sur une distinction fondamentale
d'une part entre les individus libres et non-libres, et d'autre part entre citoyens et non-citoyens.
A. Athènes, une société inégalitaire