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Analyse de « Neith, l’archère, mère de l’univers »
Analyse de la structure du récit
8
LA PAROLE DIVINE QUI
PROTEGE LE SOLEIL A
TRAVERS LES « SEPT
PROPOS »
1
LA LUMIERE NAÎT DU
REGARD DES YEUX DE
NEITH
2
DÉBUT DE LA MISE EN
ORDRE DE L’ESPACE : LA
CRÉATION DE LA TERRE
(NOTAMMENT L’ÉGYPTE)
7
LE DÉSORDRE QUI
ENTRAÎNE L’AVÈNEMENT
DE LA MORT
- La mort, porteuse de la
parole divine, est productrice
de
connaissance dans la nuit
- Cette
connaissance
permet de lutter contre
le désordre
9
LE GRAND JOUR DE FÊTE
Neith et son fils Rê s’installent
dans le temple
3
LA CONCEPTION DES
TRENTE DIEUX AVEC
L’ÉNONCIATION DE LEUR
NOM
6
CRÉATION DU SERPENT
QUI VA INTRODUIRE LE
DÉSORDRE ET LA
RÉBELLION
5
LES HOMMES NAISSENT
DES LARMES DU SOLEIL
(RÊ), (MARQUE D’UNE
ABSENCE), ET LES DIEUX
NAISSENT DE SA SALIVE,
(MARQUE D’UNE
PRESENCE)
4
CRÉATION DU SOLEIL, QUI
INTRODUIT LE TEMPS
Il ouvre et ferme ses yeux pour
produire le jour et la nuit
Analyse des images
8
LA PAROLE DIVINE
Ainsi Sept-Propos sortirent de la
bouche de Seith ; ainsi ce qu’elle
avait dit devint le nom de la
Parole divine
1
CRÉATION DE LA
LUMIÈRE
Neith éclaira le regard de ses
yeux et la lumière fut
2
CRÉATION DE LA TERRE
Ayant ressenti de l’allégresse sur
cette bulle, l’Égypte apparut
dans l’allégresse
7
AVÈNEMENT DE THOT
Puis Thot sortit du cœur de Rê à
un moment de tristesse… Son
père le dépêcha contre la révolte
en qualité de possesseur de la
Parole divine
9
LE GRAND JOUR DE FÊTE
Le troisième mois… une belle et
grande fête sur la terre et dans
tout le pays… La déesse saisit
son arc en sa main, sa flèche en
son poing, et elle s’établit dans
le temple de Neith avec son fils
Rê
3
CRÉATION DES 30
PREMIERS DIEUX
Elle façonna aussi trente dieux
en prononçant leur nom… « Tu
as fait nos noms alors que nous
étions sans conscience
6
CRÉATION DU SERPENT
Les dieux antérieurs chassèrent
un crachat de la bouche de
Neith… Alors, il devint un
serpent… Son cœur conçut la
rébellion contre Rê
5
CRÉATION DE L’HOMME
ET DES DIEUX
Rê pleura lorsqu’il ne vit
plus sa mère et les hommes
vinrent à l’existence à partir
de ses larmes
Il saliva après qu’il l’eut
revue et les dieux vinrent au
monde à partir de la salive
de ses lèvres
4
CRÉATION DU SOLEIL
Un dieu auguste va apparaître…
Lorsqu’il ouvrira son œil, la
lumière sera…La semence tomba
sur l’œuf alors que le Nouou
brisait la coquille
2
Analyse du sens
8
INCARNATION DE LA
PAROLE DIVINE DANS LES
SEPT PROPOS SORTIS DE
LA BOUCHE DE NEITH
- Ces sept propos sont les
sept
principes
qui
constituent
les
structures symboliques
de la création ; c’est sur
elles qu’est fondé le
langage
1
CRÉATION DE LA
LUMIÈRE COMME
OUVERTURE DE L’ESPACE
MATÉRIEL
La lumière sortit du regard des
yeux de la déesse…Il y a ici un
lien entre lumière physique et
lumière spirituelle
2
CRÉATION DE LA TERRE
COMME MISE EN ORDRE
DE L’ESPACE
Cette création est liée à la joie
de la déesse, ressentie dans son
coeur
7
DE LA REMISE EN CAUSE
DE L’ESPACE DE LA
PAROLE A LA NUIT DE LA
MORT
Mais la nuit est porteuse de la
Parole divine, qui donne la
connaissance et permet de lutter
contre le désordre et la rébellion
9
ACCOMPLISSEMENT DE
LA PAROLE ET DE LA
CRÉATION DANS UNE
GRANDE FÊTE
Tout est en place. La déesse
s’établit avec son fils Rê dans le
Temple de Neith
3
CRÉATION DES 30
PREMIERS DIEUX
QUESTIONNEURS :
OUVERTURE DE L’ESPACE
DE LA PAROLE
Neith façonne trente dieux en
prononçant leur nom. Elle les
fait passer de l’inconscience à la
conscience. C’est le nom qui
permet d’opérer ce passage
6
CRÉATION DU SERPENT
COMME PRINCIPE DE
DÉSORDRE ET DE
RÉBELLION
5
CRÉATION DE L’HOMME
ET DES DIEUX
L’homme qui naît du manque
(manque de la Mère créatrice) et
les dieux qui naissent de la joie
de la présence, après le retour de
la Mère
4
CRÉATION DU SOLEIL
COMME INTRODUCTION
DU TEMPS
Il est engendré par la déesse à
travers le temps, à partir d’un
œuf fécondé
3
Les grandes étapes de la création
1. La création par Neith commence par l’avènement de la lumière
2. La lumière est issue de la connaissance, de la conscience de la déesse créatrice
3. Tout est ordonné par la connaissance divine
4. Après la lumière vient la création de la terre comme mise en ordre de l’espace
5. C’est par le nom, que la créature, et ici les 30 premiers dieux, passe de l’inconscience à
la conscience
6. Les dieux fonctionnent ici comme des questionneurs de Neith et donc comme des
accoucheurs
7. Par la création du soleil, le temps est introduit dans l’univers. Ce temps était déjà
présent dans l’engendrement du soleil ; il s’est fait dans le temps
8. L’homme naît du manque
9. Il vient combler le manque de la déesse créatrice et vit en dehors de sa présence
contrairement aux dieux qui l’entourent
10. Le sort de Neith et de Rê semble lié à l’existence de l’homme
11. Les dieux marquent un accomplissement lié à la présence plénière de la déesse
créatrice
12. Il semble que cette constatation souligne la divinisation comme accomplissement de
l’homme
13. Le désordre figuré par le serpent est inscrit comme un principe dans la création
14. Il va provoquer l’avènement de la mort, porteuse de la connaissance et de la Parole
divine
15. En ce sens, la mort porteuse de la Parole divine et du développement de la
connaissance permet de retrouver un nouvel ordre après le désordre
16. La Parole divine finit par s’incarner dans le monde à travers les Sept-Propos
17. Tout s’achève par une grande fête ; tous les éléments de la création trouvent leur
place et surtout Neith, l’archère, et son fils Rê
4
Discussion au café philosophique du 16 décembre 2006
1. Neith, l’archère, et la figure de l’arc
-
Idée de violence : l’arc est fait pour tuer
-
Idée du désir qui cherche à atteindre un but
-
La pulsion : Éros est passé par là avec le symbole phallique de la flèche
-
Le rythme : tension puis relâchement
-
Le regard qui oriente vers un but
-
Le tir à l’acte représente l’acte lui-même
-
L’élan et l’acte créateur
-
Arc et architecture : toutes les formes possibles sont projetées par l’arc
2. Le Nouou
-
Les ténèbres et l’océan primordial
-
L’eau, origine de la vie
-
Lieu de tous les possibles
-
Principe d’évolution
3. L’existence
-
Issue d’elle-même
-
Neith se donne l’existence
-
Elle va exister pour autant qu’elle crée
-
Dans une certaine théologie chrétienne, on peut dire que Dieu devient lui-même en
s’incarnant
-
Pour la théologie musulmane, « Dieu est transcendant, point barre ! »
-
L’origine reste l’énigme
4. La vache
-
Elle donne naissance
5
-
Elle nourrit
-
Elle se lève sur ses quatre pattes, séparant le ciel et la terre
-
Ses quatre pattes sont les piliers de l’univers
-
Elle met le soleil à sa place, le tenant entre ses deux cornes
5. Le poisson latte
-
Origine de la vie
-
La sexualité
-
Le poisson (ixthus), symbole de Christ
6. Le regard qui donne naissance à la lumière
-
Orientation du regard : le corps est projeté
-
C’est le regard qui permet à l’autre d’exister
-
Il donne naissance à la lumière
-
La lumière ouvre l’espace en sortant des ténèbres
7. La parole n’est qu’un temps de la création
-
La conception se fait par le cœur, qui est désir et amour
-
La parole vient extérioriser ce qui a été conçu
-
Le regard est déjà une parole : regarder un tableau, c’est comme lire un texte
-
Les yeux parlent
-
Il y a une liaison entre le voir et l’entendre
-
Narcisse était sourd
-
Nous sortons de la pensée magique avec la parole, qui fait exister
8. La saveur de la création
-
L’allégresse et le plaisir font partie de la création
-
La création donne de la saveur aux choses
-
Il y a un lien entre saveur et sagesse (sapere, sapientia)
6
-
La sagesse goûte la saveur de la création
9. Les trente dieux questionneurs
-
Ils sont là pour ouvrir l’espace de la parole : ils questionnent pour que naisse la
parole
-
Leur nom khemenou signifie qu’ils sont ignorants
-
C’est parce que j’accepte de ne pas savoir que je vais poser des questions ; alors, je
pourrai entrer dans le savoir
-
Les trente dieux, ignorant leur destin, sont les enfants par excellence
-
Nous avons ici un modèle d’éducation
-
Il faut ignorer pour questionner et questionner pour savoir
-
Les enfants ont quelque chose à faire pour que la mère fasse
-
Ils demandent à la mère d’être ses partenaires dans l’œuvre de la création
-
Avec eux, la mère toute-puissante s’humanise
-
Ces dieux ressemblent aux anges
-
Dans la sourate de la vache, à l’intérieur du Coran, les anges protestent contre la
création de l’homme, comme lieutenant de dieu sur terre
10. Le temps éternel et infini
-
A l’origine du temps
-
Le temps qui passe, la conscience de ce temps et la conscience de soi
-
Conscience du temps à partir de l’alternance jour et nuit
11. La création du soleil et l’inconscient
-
Ce qui est dépeint, c’est un véritable accouchement
-
Rê est enfermé dans un œuf
-
La coquille le protège et joue le rôle d’inconscient
-
Casser la coquille va permettre de passer de l’inconscient au conscient
-
On est là devant une mère très mère, différente du parent oedipien
7
-
Cette création divine de Rê pourrait être une justification du Roi, du Pharaon, fils de
Rê
12. Les hommes proviennent des larmes de Rê et les dieux proviennent de
sa salive
-
L’homme qui naît du manque et donc du désir
-
C’est un être inaccompli qui doit devenir ce qu’il est
-
Un être qui est à l’image de Neith, évocation de l’image de Dieu
-
C’est lui qui va rendre présent le dieu absent
-
De leur côté, les dieux naissent de la présence, de la plénitude, de l’accomplissement
-
Il y a aussi dans la salive un manque qui évoque le désir
-
Mais dans la salive, il y a aussi la jouissance, le goût de la saveur
13. Le crachat
-
On crache au lieu de parler : déficit de parole
-
Il y a là de la colère et de la violence
-
Mais le crachat est aussi expulsion de déchets
14. Le serpent Apophis
-
Introduction de la négativité
-
Du désordre face à l’ordre
-
Apophis représente la libido
-
Il ne semble pas être le mal, mais une force de mort qu’il faut intégrer pour en faire
une force de vie
-
Il faut avaler le serpent
-
Apophis est inséparable de Rê, il est son frère
-
Sa rébellion vient de son cœur, en référence à l’amour
-
Le serpent d’airain est un moyen d’intégration de la force de mort qui est en soi
-
Le rôle d’Apophis sera de lutter contre l’écriture, dans la mesure où elle risque
d’enfermer la parole
8
-
Ce serpent est principe d’évolution
-
Mais il peut, en luttant contre l’écriture, s’attaquer aux structures symboliques de la
création et devenir un principe du mal
15. Toth, le dieu de l’écriture
-
C’est Toth qui va s’opposer à la dérive possible opérée par Apophis
-
Il est le gardien de la Parole divine parce qu’il est le dieu de l’Écriture
-
Cette Écriture représente les structures symboliques de la création, c’est-à-dire le
fondement de la Parole
-
Il lutte avec Apophis pour qu’il y ait intégration de la force de mort comme principe
de vie
15. Les sept propos ou l’insertion des structures symboliques fondamentales
dans la création
-
Pour sortir du danger d’une dérive de la création, Neith est amenée à insérer dans la
création les structures symboliques fondamentales
-
Ces structures sont représentées par les sept propos
-
Ils sont les fondements du langage qui permet à l’homme de parler
16. Mythe et philosophie
-
Le mythe à l’origine de la philosophie : il représente ce qui est conçu par le cœur dans
des temps immémoriaux
-
Socrate est questionneur comme les dieux Khemenou
-
Platon exprime la parole qui sort du mythe
-
Aristote se situe dans une position de reconnaissance réflexive et d’élargissement
-
Le problème qui se pose : est-il possible de faire de la philosophie sans revenir au
mythe, à ce qui est conçu par le cœur ?
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