Luc 24,13-35

Lc 24,13-35
Pour les disciples d’Emmaüs, cinq modalités de la présence du Seigneur ressuscité sont évoquées : là
où 2 ou 3 sont en son nom (v.13-15) / la Parole (27.32) / l’accueil de l’étranger (29) / le partage du
pain (30-31) / la mission (36).
Divers titres de Jésus : le Nazarénien, prophète (19), libérateur (21), le Seigneur (34).
La conversation des deux disciples (14-15) est notée par deux verbes : homiléô et sy-zètéô, le premier
caractérisant un entretien, le second une idée de recherche ensemble.
Littéralement, c’est « dans » cet échange que Jésus, « s’étant approché, faisait route avec eux » (15) :
syn-poreuomai (le verbe simple poreuomai se retrouve en 13 et 28).
Leurs yeux étaient « retenus » (cratéô) de le « reconnaitre » (épi-gnôscô), alors qu’ils s’étonnent que
cet homme ne « connaisse » pas (gnôscô) les évènements de Jérusalem (18) ; la « connaissance » de
Jésus advient à la fraction du pain (épi-gnôscô, 31) et clôture le rapport à Jérusalem (35).
Un mouvement du même genre fait qu’ils sont fixés sur « les évènements advenus » (21, tauta
égéneto), alors qu’ils ne perçoivent pas que Jésus lui-même est advenu (15, égéneto). Le même
égéneto introduit ensuite le repas à Emmaüs (30) (et marque encore que Jésus ‘devint’ invisible, 31).
Alors qu’ils admirent « l’homme prophète » (19) que fut Jésus, celui-ci leur expliquera que ‘les
prophètes’ éclairent sa propre vie (25-27) (di-erméneuô : faire l’herméneutique, l’interprétation).
Quand ils en reparlent, c’est le verbe « ouvrir » qui est utilisé : il nous ouvrait les Ecritures (32, di-an-
oigô), comme quand leurs yeux ‘s’ouvrirent’ (31) (et encore au v.45).
Le retour à Jérusalem (33, hypo-stréphô, verbe à la fois physique et de conversion) est introduit par
l’un des verbes de résurrection : ‘se levant’ (ana-stantes).
Les messages échangés par les disciples à propos de Jésus comportent trois verbes à la voix passive
(34-35) : il a été réveillé, il a été vu par Simon, il a été connu à la fraction du pain.
Et pendant cet échange, Jésus ‘était là au milieu d’eux’ (36) !
Notons encore que « la fraction du pain » (35) sera la manière dont les Actes des Apôtres indiqueront
l’une des caractéristiques de la première communauté de Jérusalem (Ac 2,42) : le terme désigne la
célébration du partage du pain (comme il a servi lorsque la foule fut nourrie) : clasis, claô (dans les
quatre évangiles, les Actes et la 1ère aux Corinthiens).
Christian, le 29.04.2014