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OBSERVATOIRE DES
QUESTIONS HUMANITAIRES
ISLAM ET HUMANITAIRE :
LONG DRINK OU COCKTAIL MOLOTOV ?
Compte‐rendu du Stand UP de l’humanitaire organisé le 18 décembre 2014
JANVIER 2015
Ce compte‐rendu n’est pas une reprise in extenso des propos.
Seuls comptent les propos effecvement tenus par les différents intervenants.

ISLAMETHUMANITAIRE:LONGDRINKOUCOCKTAILMOLOTOV?/COMPTE‐RENDUDUSTANDUPDEL’HUMANITAIREDU23‐12‐14–
JANVIER2014
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IRIS–ObservatoiredesQuestionsHumanitaires
ISLAMETHUMANITAIRE:LONGDRINKOUCOCKTAILMOLOTOV?
Compte‐rendudu4eStandUPdel’humanitaireorganiséàl’IRISlejeudi18décembre2014
autourdeDjamelMisraoui,spécialistedelasolidaritéinternationaledanslemonde
musulmanetlaparticipationdeGhalebBencheikh,docteurensciencesetprésidentdela
Conférencemondialedesreligionspourlapaix,deJean‐FrançoisRiffaud,experten
communicationetdéveloppementhumanitaire,anciendirecteurdelaCommunicationdela
Croix‐Rouge,deKaderAbderrahim,chercheurassociéàl’IRISetprofesseuràSciencesPo
Paris,deChristianTroubé,directeurdel’agenceRuePrincipale,etdel’ensembledupublic
présent.
Cetitrevolontairementpolémiqueporteenluitouslesquestionnementsautourdel’Islam,source
d’amalgames,deméconnaissances,desuspicionsetd’interrogations,alimentésparuneactualité
internationalesanglanteetdesagissementsterroristescommisaunomd’unecertainevisionde
l’Islam.Danscecontexte,ladémarchedel’humanitairemusulmanestsouventmalcompriseet
nécessitedelapartdesesacteursdesejustifierconstamment.Quandonparled’Islam,c’esteneffet
toujourspourlerattacher,lecomparer,l’opposeràquelquechose:l’Islamethumanitaire,l’Islamet
lesfemmes,etc.CestandUP«IslametHumanitaire:longdrinkoucocktailMolotov?»voulaitdonc
nousfaireréfléchirensembleànosvisionsdel’Islametsurlafaçondefairetomberlesbarrièresdela
méconnaissancedepartetd’autrespourapprendreàmieuxtravaillerensemble.
STANDUPDEDJAMELMISRAOUI
Pourcomprendrel’originedecetterelationparfoiscomplexeentrehumanitaireetIslam,ilfaut
remonterlecoursdel’histoirejusqu’en1859.Tousleshumanitairesconnaissentladatedelabataille
deSolferinoquivitnaîtrelesprincipeshumanitairesfondateursdumouvementinternationaldela
Croix‐Rouge.Pourtantladatede1860,toutaussiimportante,estmoinsconnuedesacteurs
humanitaires.En1860,Damasesttouchépardesévénementstragiques.Desincendiesseront
déclenchésdanslesquartierschrétienssuiteauxémeutesmusulmanesquitouchentlaville.Sur

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IRIS–ObservatoiredesQuestionsHumanitaires
l’initiativedel’EmirAbdel‐Kader,lesauvetagedesvictimesdel’incendieestorganisédansles
quartiersenfeu.Cetteinitiativeinéditeetrisquéed’unmusulmanquiporteassistanceetprotection
àdeschrétienssauve12.000à15.000personnes.Pourtant,l’émirestrarementcitéquandonaborde
l’histoiredudroitinternationalhumanitaire(DIH).Commentexpliquerquelesréflexionsàl’origine
decesdeuxinitiativesetquiportaientenellesdesvaleurscommunesd’assistanceneutreauxplus
vulnérables,nesesoientjamaisrejointes?
Lesproblèmesdeméconnaissance,deperceptionserronées,dumanquedevolontédes’ouvriretde
découvrirl’autre,ontcréédesbarragesrendantainsidifficilepourcesdeuxmondesdeserejoindre,
alorsquecesdeuxinitiativeshumanitairessebasentsurlesmêmesprincipesuniversels.
Danscecontexte,Ildevientprimordialderétablirlesensorigineldesconcepts,pourfairetomberles
apriorietredonnerauxmotsetauxconceptsleursensréel.Atitred’exemple,lemotjihad
s’adresseàl’effortàfairesursoi,enétantguidéparlesprincipesdejustice,deconfianceetde
libertépours’engagerverslapaix,cequiestbienéloignédusensqu’onluiprêtecommunément
aujourd’huiets’apparenteàladémarcheadoptéeparleshumanitaires.
Delamêmefaçon,lazakat1,troisièmepilierdel’Islam,estdestinéeauxpersonneslesplus
vulnérablessansréférenceàleurappartenancereligieuse.HumanitaireetIslamontdoncen
communleprincipedevulnérabilitéentantquecritèredesélectiondeleursbénéficiaires.Pourquoi
nepasutiliserlazakatpourcréerdelacohésionsocialedansdesrégionsdeconflitoùtoutesles
minoritésconfonduesenbénéficieraientparexemple?
L’incompréhensionmutuelleentrel’Islametl’humanitaireestexacerbéepardesperceptions
erronéesd’ordreculturelleetcultuelle.
Letravaildecoordinationentrelesacteurshumanitaires,musulmansounon,estsouventrendu
difficileparlaperceptionquechacundesacteursadel’autre.Cesidéesreçues,attachéesauxtypes
deconfessionsetauxdifférentescultures,empêchentlesrapprochementsnécessairesàuneaction
humanitaireefficace.Celadonnenaissanceàunedualitéentremusulmansetlaïcs,sansconsidérer
lesautresorganisationshumanitairesconfessionnelles.
1Lazakatestletroisièmepilierdel’Islam,c’estl’équivalentdel’aumôneenfrançais,quiprévoitàlafindel’annéecivileun
systèmededonauxpluspauvresauseindelacommunauté.

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Pourcertainsmusulmans,l’humanitaireestassimiléàlacultureoccidentaleetàunsentimentde
menace.LesOccidentauxsontparfoisconsidéréscommelescolonialistes,lesnéo‐impérialistesdont
l’emprisesemanifestedansledomaineéconomiqueetsocial,maisaussipolitiqueetéconomique.
L’Occidentestégalementperçucommeunemenacepourlacohésionsocialeàtraverssavolonté
d’émanciperlespopulationssanstenircomptedescultures.Al’inverse,certainsOccidentauxvoient
encorelesmusulmanscommeceuxdontilsontarrêtéslaprogressionàPoitiers.Lessociétésarabo‐
musulmanessontégalementsouventperçuescommeattentatoiresauxprincipesdelaïcité,
d’émancipationetdeliberté.Sansparlerdel’actualitéterroristequinefacilitepaslerapprochement
etlaconfiancemutuelleetpeutviteconduireàdesamalgames.
Defait,unevisiondualisteprendracineetisolelesacteurshumanitairesmusulmansdansles
actionsdesolidaritéinternationale.
Cettevisionestégalementlefruitdeshistoirespassées.Laguerred’Afghanistan(1979‐1989)marque
lapremièrerencontresurleterraindesONGmusulmanesaveclesONGoccidentalesainsique
l’échecdeleurcapacitéàtravaillerensemble.LesONGoccidentales,àl’époque,reprochèrentaux
ONGmusulmanesdeneporterassistancequ’auxvictimesmusulmanesetdenepasêtreimpartiales
dansleconflit,enaffichantleursoutienauxmoudjahidinesafghans.Autreconflit,celuideBosnieen
1992etmêmeconstatd’échec,aveccettefois‐cidesONGmusulmanesrépondantàl’exigencede
neutralitéetd’impartialitéetdesONGoccidentalespeuenclinesàreconnaîtrelanouvellelignede
conduitedecesacteurshumanitairesmusulmans.
Legrandchallengepourleshumanitairesseradoncdedépassercesclivagespourtisserdesliens.
Chacundoitsortirdesazonedeconfortetarrêterdepenserqueseulesonapproche,savision
pourra«sauver»lemonde.Ladiversité,lemétissagedoiventêtrelesclésdevoûtedel’humanitaire
dedemain.Encourageonslagouvernanceparticipative,construisonstousensemble,surleterrain,la
citoyenneté,menonsconjointementdesprojetsd’inclusionsocialepourplusdejusticesociale,seule
façondecoupercourtàlaracinesocialeduconflit.
***

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Suiteàl’interventiondeDjamelMisraoui,GhalebBencheikh,docteurensciencesetprésidentdela
Conférencemondialedesreligionspourlapaix,etJean‐FrançoisRiffaud,expertencommunicationet
développementhumanitaire,anciendirecteurdelacommunicationdelaCroix‐Rouge,ontapporté
leuréclairagesurlediscoursdeDjamelMisraoui,suivid’undébataveclepublicetd’uneconclusion
faiteparKaderAbderrahim,chercheurassociéàl’IRISetprofesseuràSciencesPoParis.Ledébat
étaitaniméparChristianTroubé,directeurdel’agenceRuePrincipale.Lesproposci‐dessoussontune
synthèsedesidéesavancéesparl’ensembledesparticipants.
Ilexisteunflouconceptuelquinécessiteunepédagogiesémantiqueauprèsdesacteurs
humanitairesetdessociétésoccidentales.Ilestprimordiald’éviterlesamalgamesetlavulgarisation
deconceptsetdetermesattachésauxculturesetauxcultes,aurisqued’assisteràlapropagation
d’unsavoirfaux.
Deplus,onnepeutconsidérerlesONGmusulmanescommeungroupehomogène.Certainesse
proclamentislamiques,d’autresnon,ellespeuventêtreàlafoisouvertesouferméesàuntravailde
coordinationavecd’autreshumanitaires,quellequesoitleurconfession.Toutefois,ilnefautpas
généraliser,ellesnefontpastoutespreuved’unreplicommunautaire.Pourtant,cerisquede
généralisationestbienprésent.L’influencedesmédiasetlesnombreuxamalgamesquisontcommis
enattesteetlemanquedeplaceaccordéeauxscienceshumainesdanslesmilieuxuniversitairesne
faitqu’accentuerlefaitquelamémoireseperd,quelessavoirsdisparaissentetquelespréjugés
s’installent.
L’étiquettereligieuserenforce‐t‐ellel’efficacitédel’actionhumanitaire?
Dansuneoptiqueopérationnelle,lapréoccupationpremièredeshumanitairesestl’accèsaux
victimesetleshumanitairesdoiventmettretoutenœuvrepourlevercesbarrièresetnepasencréer
desupplémentaires.Faireréférenceàlafoipeutdanscertainscontextescréerplusdebarrières
qu’ellen’ensoulève,laquestiondelapertinenced’uneétiquettereligieuse,entermesd’accèsaux
populations,doitdoncêtreposée.
L’étiquettereligieusepermetnéanmoinsdesurfersurlecalendrierreligieuxpourdynamiserla
collectedefondsdesONGetpermetainsidecréerunerelationprivilégiéeaveclesdonateurstout
endiversifiantlesleviersdecollecte.Maiscefaisant,ellecréeégalementdesattentesdesdonateurs
entermesdepopulationsaidéesetpeutposerlaquestiondel’impartialitédel’aidedesONG
confessionnelles.