reportage

REPORTAGE
lUSULf 1/ ":
deux devant être en accord avec les
règles de la République. R.ichid le
résume très bien en disant qu'il ne se
sent •jamais amant français que quand
on parle des problèmes avec l'islam.
Pourquoi? Parce que quand un problème
se pose, je ne me sens pas interrogé en
tant que musulman mais en tant que
Français! C'est comme citoyen français
que je réfléchis aux manières de vivre
ici et maintenant ma religion. Mais
d'autres musulmans ne le vivent pas
ainsi, ils se sentent interrogés comme
musulmans, et se retranchent ainsi dans
des revendications extrêmes ■■.
L'exigence envers les institutions
Mohamed, 31 ans. rencontré le
lendemain, est consultant en organi
sation et animateur de l'association
Caravane islam-Occident, qui a pour
vocation de favoriser la transmission
des savoirs. De ses neuf frères et sœurs,
il est le scu! à être né en France, dans
une famille ■ peu pratiquante, excepté
le mois de ramadan ». Lui-même dit.
à la manière d'un Abdennour Bidar,
chercher à « développer non pas une
pratique, mais plutôt une manière d'être
musulman ». Lui aussi est exigeant
envers les institutions publiques et
politiques. Dans la mesure où l'islam
n'était pas vraiment prévu iu programme
de la société française et qu'il n'a pas
non plus de véritable programme pour comment on a procédé - ce qui permet
faire face à ces situations nouvelles, il de déterminer une méthode qu'on pour-
faut bien trouver un moyen de l'inscrire rait appliquer aujourd'hui pour régler
durablement et sans heurts au sein de d'autres problèmes actuels. »
lut (s travail que nous devons faire est
un processus d'acceptation et cis transformation
de chaque calé, et non pas seulement d'adaptation. »
la République. Pour Mohamed, " tout
le travail culturel, politique, historique
que nous devons faire, est un processus
d'intégration, d'acceptation et de trans
formation de chaque côté, et non pas
seulement d'adtiptation, car l'adaptation,
c'est un niveau de rramjbrmation primaire
qui ne touche pas aux fondements ».
Autrement dit, côté musulman, c'est
à l'aune des exigences contemporaines
qu'il faut penser les fondements de la
pratique. Et ce n'est pas impossible, ni
révolutionnaire, d'après Mohamed:
■> II y a, dans la référence révélée, des
choses déjà rendues caduques par la
pratique, des choses devenues obsolètes
ou au 'on a profondément modifiées. Tout
le travail à faire aujourd'hui consiste,
d'une part, à expliquer pourquoi on les
a rendues caduques - ce qui permet de
valider le principe selon lequel certaines
choses de ht tradition peuvent devenir
caduques - et d'autre part, d'expliquer
Comme chez les autres musulmans
! républicains ■■, une même idée revient:
l'espace laïque est vécu comme une
chance pour l'islam, et pour toutes les
religions, puisqu'il est censé permettre
à la fois leur libre expression ei la
sécurité des relations entre elles. Il y
a cerres quelques dérives - cet espace
laïque ne doit pas. selon Olra. Ma/id
et Mohamed, chercher à intervenir
sur le contenu même de la pratique -
mais il teste quand même une sorte
de cadre idéal, voire de réfèrent, pour
repenser l'islam aujourd'hui. Il ny a
pas de conflit naturel ou ontologique
entre l'islam et la République, selon
eux : ii y a juste un processus de trans
formation mutuel qui doit se mettre
en place. Avec une seule obligation :
respecter le vivre ensemble.
Ce sont ces mêmes positions que
défend, de manière encore plus forte,
N'ora Mîssaoui. Cette jeune femme
Mohamed,
îl ans, est
animateur de
l'association
Caravane islam-
Occident. Né dans
une famille peu
pratiquante,
il cherche à
a
développer non
pas
une pratique,
mais plutôt une
manière d'être
musulman ■■>.
32
septembre-octobre 2009 — Le Monde des Religions

de 34 ans, attachée de communication,
très engagée dans le monde associatif
et politique (elle est encartée au Modem
depuis 2007), a une vision très sereine
et distancée des questions liées à
l'islam en France. Elle connaît de près
toutes les tendances, puisque sa propre
sœur, très pratiquante et voilée, est
« vraiment impliquée dans la vit asso
ciative et religieuse de la communauté
musulmane en Belgique où elle vit et
travaille ». À la maison, l'islam n'est
pas une question centrale, même s'ils
pratiquent tous le jeûne pendant le
mois de ramadan. Il ne régit pas la vie
quotidienne, toutes les opinions sont
tolérées, et chacun pratique de manière
plus ou moins souple, sans que cela
ne pose le moindre problème.
Une sensibilité parfois malmenée
Même si sa sceur est voilée, Nora
affirme soutenir l'interdiction du port
du foulard à l'école: - Nous ne sommes
pas dam un pays musulman, nous devons
respecter des principes, dont la laïcité.
De plus, je pense aussi qu'il n'est pas
utile de rajouter un critère de discrimi
nation supplémentaire. ■> Quant à ses
choix politiques, ils ne sont aucune
ment influencés par son appartenance
religieuse. Pour preuve, même si sa
sensibilité musulmane a été malmenée
avec I affaire des caricatures, elle a
rejoint le camp de François BajTOU
qui avait pourtant soutenu leur publi
cation : * l'ai estimé que son programme
était le meilleur, pour la France et les
Français. Ma sensibilité musulmane
n'avait pas à déterminer mon choix
politique: sur ce terrain-là, je raisonne
en citoyenne, selon ce que je pense être
le mieux pour mon pays », explique
[-elle. Pour elle, comme pour tous les
autres, les musulmans aspirent d abord
et avant tout aux mêmes choses que
tour le monde : - Nous avons les mêmes
préoccupations: réussir nos études, nous
sentir en sécurité, avoir un travail...
partir en vacances! » Une manière de
rappeler que finalement, un musulman
français est d'abord... un Français
comme les autres! ■
Majida Dabbagh
Sciences Humaines
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septembre-octobre 2009 - Le Monde des Religions
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REPORTflHE
ETRE MUSULMAN EN FRANCE
;jni OujjIicu.
la quarantaine,
d'origine
marocaine,
est désarmais
pasteur
évangélique.
Malgré le rejet
d'une partie
de sa famille, il
revendique cette
double identité.
Nés musulmans,
Considérée comme
une offense suprême
dans les États islamiques,
la « sortie de religion »
concerne un nombre
croissant de musulmans
en France. Athées
ou convertis à une autre
religion, ils sont de moins
en moins en rupture
avec leur milieu culturel
d'origine.
Cela ne >e dit qu'entre
amis, dans certains
milieux », avertir
Khalid, marocain, la
cinquantaine. Pour
cause: renoncer à Allah constitue une
offense suprême à la religion musulmane.
Mentionnée dans le Coran, l'apostasie
{al-riMah ou al-irtidâd, qui signifient
« recul -, ii défection ») concerne aussi
bien l'athée, l'agnostique que le converti
à une autre religion. La jurisprudence
sunnite considère qu'un apostat doit
être exécute. D'aucuns expliquent que
si l'apostasie est punie ce mort, c'est
qu'elle esr. associée à une trahison poli-
tique, dangereuse pour la stabilité d'un
Etat musulman. Des exécutions ont
été recensées au Soudan, en Arabie
Saoudite, en Afghanistan, en Iran.
Un nouvel espace de tolérance
Au Maroc, l'article 6 a l'article 19
de la Constitution font de l'islam la
religion d'État, et du roi le Commandeur
des croyants. Mais le droit marocain
ne punit pas explicitement le renon
cement à la foi musulmane. Khalid y
a grandi dans les années 1960-1970,
dans une famille de lettrés, où « débat
tre de l'existence de Dieu nétait pas un
crime - et où aller à la mosquée repré
sentait une exception] • pour les moments
traditionnels fores, les deuils ou l'Aïd ».
« Vers 10 ans, je trouvais parfois un peu
ridicule l'islam de ma grand-mère », une
foi superstitieuse et populaire, bien
veillance : « Que Dieu te mette sur la
bonne voie », lui répétait-elle. Khalid
doute mais reste bercé par les appels à
la prière quotidiens, les leçons de
théologie à la radio ce à la télé. Sa mère
meurt lorsqu'il a 16 ans. Comment
expliquer une telle injustice ? C'en est
fini de son agnosticisme tiède, il sera
athée. a Hélas », insiste-t-il. Et de se
délecter: « Se priver du Paradis musul
man quand on est un homme, c'est un
peu maso! » Malgré cette décontraction
goguenarde, Khalid mesure l'ampleur
du tabou - d'où le départ pour la France,
en 1979, en quête d'un nouvel espace
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septembre-octobre 2009 — Le Monde tics Religions

de colérance - et reste discret sur sa
désaffection religieuse, lorsqu'il revient
au pays pour les vacances. Fort d'un
bagage philosophique éprouvé, ce
« musulman du libre-choix », selon
l'expression de l'intellectuel franco-
tunisien Abdel wahhab Meddeb {Pari
de civilisation, Seuil, 2009), a su s'ap
proprier les codes et les références
culturelles que lui proposait la France.
Ceux pour qui l'exil s'esr résumé à une
assimilation malaisée ne racontent pas
la même histoire. Arrivé très jeune ou
née en France il y a une quarantaine
d'années, Said Oujibou et Noura font
la même chronique désenchantée du
choc culturel qu'ont vécu leurs parents
musulmans au sein de la société fran
çaise : une mère au foyer souvent illet
trée, soumise à l'omnipotence du père,
qui travaille dur pour nourrir la fratrie
et
trouve quelque réconfort à fréquen
ter la mosquée aux côtés des siens les
jours de congés.
Des pratiques métisses
Said, né au Maroc, a grandi dans les
Vosges : » Je vivais une violence perma
nente de Li pan des voisins racistes, de la
police, à l'école, se souvient-il. L'islam
était naturellement un refiige. Je m'y suis
vraiment intéressé, en étudiant les textes. ••
Mais il ne ressent aucune intimité avec
Dieu: « Mes prières ne dépassaient pas
le plafond... » II croise des bonnes sœurs
dans la cité. Qui sont-elles? « Des infi
dèles », dament les copains. Pourtant,
* la première fois que je me suis senti aimé
en France », c'est bien dans une église,
quelques années plus tard. L'y a conduit
sa sœur, baptisée au défi de l'extrême
pression de sa fratrie. Après sa conver-
cinq ans déjà, je me méfiais
du Paradis et de l'enfer des
mollahs. Aujourd'hui, tout
me porte à croire que je
n'avais pas tort. Instincti-
vemen t antirelig ieuse, je n 'ai
même pas eu à abjurer: avant qu'on
ne me décrétât musulmane, j'étais
génétiquement athée » : c'est là la
profession defoi d'unejeune Iranienne
qui vit ahurie la Révolution islamique
et la violence qu'institue le régime
de Khomeyni en 1979. Cette femme
sans nom et sans visage - puisqu'in-
tégralement voilée - est la narratrice
de Je viens d'ailleurs, le premier roman
de Chahdortt Djavann (Autrement,
2002): une protagoniste révoltée,
rageuse, qui dénonce la dictature
des mollahs et la cruauté de leurs
sbires. Ce premier roman, aux échos
autobiographiques peu nostalgiques,
a été suivi en 2006 de Bas tes voiles!
(Gallimard), une diatribe incendiaire
contre « la maltraitance physique,
psychique, sociale et sexuelle « qu'est
le port du voile imposé aux mineures.
Parfois huée sur les plateaux de
télévision, l'écrivaine ne s'encombre
pas de nuances quand il s'agit de
condamner n l'idéologie fasciste » des
États islamistes. Elle rejette ainsi tout
héritage spirituel musulman, damant
que Dieu est nie cadet de [ses! soucis».
Chahdortt Djavann a grandi à Téhéran,
avant d'atterrir à Paris en 1993, sans
parler un mot de français. Petits
boulots, études: elle s'éprend de la
liberté retrouvée. Mais ses démons
la guettent: c'est «sur le divan psycha-
nalytique» qu'elle finit par maîtriser
la langue de Molière. Treize ans et
sept livres plus tard, elle n'a de cesse
de panser, à l'aide de sa plume,
les stigmates de la « barbarie
religieuse » Le mot qu'elle abhorre:
«Soumission.» M. D.
ma mère. Dans certains pays, des gens
sont tués pour ça. »
Mais pas en France: ■< En Europe, le
ternie d'apostasie est désormais désuet, on
parle de "sortie de religion"ou de conver
sion, car de fait, personne n'est condamné
« C'est la honte maximaie pour ma mère.
Dans certains pays, des gens sont tués pour ça.
sion, Sakl, désormais pasteur évangé-
lique itinérant, dit avoir subi une « vraie
persécution psychologique despotes ». Son
grand frère, proche des Frères musul
mans, coupe les ponts. Mêmes réactions
quand Noura, d'origine algérienne, se
déclare: « C'est la honte maximale pour
pour ça, constate Olivier Roy, polito
logue spécialiste de l'islam. Les tensions
sont essentiellement familiales, même si
ça reste très mal vu. D'autant que ce n'est
plus un phénomène marginal » - d'après
Said, près de 10000 chrétiens ex-musul
mans vivraient dans l'Hexagone. Bien
que leur parcours y fut chaotique, lui
et Noura savent qu'il leur serait difficile
de vivre leur nouvelle foi dans les pays
de
leurs parents, où marqueurs religieux
et marqueurs culturels sont encore
intimement liés. « En France, les
Maghrébins ont du mai à abandonner
la référence culturelle musulmane: même
si on ne croit pas, on entretient une
solidarité, explique Olivier Roy. Cela
donne lieu à des pratiques métisses car les
marqueurs culturels et religieux se dépla
cent en permanence, se déconnectent, se
reconnectent. » Et Said d'ainsi marteler,
comme une évidence: ■• Je suis fier d'être
arabe, je suis fier d'être marocain et je
suis fier d'être chrétien! »
Maïté Darnault
septembre-octobre 2009 - Le Monde des Religions
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REPORTAGE
UoULJv
lAN EN FRANCE
Dans la majorité
des cas, l'endoc
trinement se fait
par un moyen de
communication
virtuel: Internet.
Les internautes
ne se rencontrent
qu'une fois
endoctrinés.
salafiste
Constitué il y a un peu
plus de soixante-dix ans
pour moderniser l'islam,
le salafisme fait
aujourd'hui référence
au courant wahhabite
réactionnaire d'Arabie
Saoudite. Son discours
sectaire et radical
séduit des jeunes
en rupture avec leur
environnement social
et familial, endoctrinés
via Internet.
Ia génération de jeunes nés
en France est souvent retour
née au Coran pour se foire
une idée de ["interprétation
qui conviendrait le mieux à
leur
nouveau contexte de pluralisme
laïc. Maïs, à leurs cotés, grandit un
autre type de musulmans, qui utilisent
la religion non pas pour trouver une
place au sein de la société, mais pour
s'auto-exclure et exclure les autres.
Vivant dans une sorte de bulle, ces
groupuscules qui se disent « salafistes »
mènent leurs membres à la rupture
totale avec l'environnement social et
familial. Les jeunes de cette mouvance
sont tout aussi bien issus d'une culture
musulmane qu'athée, agnostique ou
encore chrétienne. Le terme « salafis
tes
», de salafiyya, désigne la référence
aux pieux ancêtres. 11 est aujourd'hui
utilisé pour désigner le courant wahha
bite réactionnaire d'Arabie Saoudite.
Mais cette dénomination était aussi
utilisée par les réformistes pour moder
niser l'islam. En effet, en 1930, devant
l'effondré mène de l'empire ottoman
et le renforcement de la puissance
coloniale, les musulmans se posent la
question : pourquoi avons-nous ete
colonisables ? Pour retrouver la grandeur
d'antan, certains intellectuels veulent
instaurer un fonctionnement sembla
ble à celui de l'Occident, basé sur la
sécularisation et l'Etat nationaltn,
La thèse du complot
D'autres estiment que la renaissance
ne peut s'accomplir que par une réforme
de l'islam. C'est le cas des salafistes
réformistes, qui retournent aux fonde
ments religieux afin d'en moderniser
les interprétations. Mais dans un monde
arabe en déliquescence politique, l'Ara
bie offre alors l'image d'un des seuls
pays musulmans ayant pu échapper
aux dominations étrangères. Le régime
saoudien fascine certains, qui vont
adhérer à son idéologie conservatrice
et rigoriste, de stricte observance wahha
bite, du nom de Muhammad B. 'Ahd
al-Wahhib (mort en 1792). Les héritiers
de cette petite partie de « salafistes »,
plus du tout réformistes, prônent ce
discours secraire et radical dont il est
question ici. Le niqab est rentré avec
eux dans l'histoire de l'islam il y a un
peu plus de soixante-dix ans, alors que
36
septembre-octobre 2009 — Le Monde des Religii.m