UNIVERSITÉ CHEIKH ANTA DIOP BP : 5005 Dakar - FSJP

UNIVERSITÉ CHEIKH ANTA DIOP
BP : 5005 Dakar-Fann
ANTHROPOLOGIE DU DROIT
Chargée du Cours Fatou Kiné CAMARA Docteure d’Etat en Droit,
Enseignante-Chercheure, FSJP/UCAD
MASTER 1 DROIT PRIVE/ Option Carrières juridiques / 1er semestre
2015/2016
Code de l’UR DPRIV.415
Code de l’UC DPRIV 4151
Nombre de crédits de l’UE 7c
Volume horaire 40h

Anthropologie du Droit – Master 1 Droit Privé Option Carrières juridiques, 1er FSJP/UCAD
Chargée du Cours Dr Fatou Kiné Camara
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LA PHILOSOPHIE AFRICAINE DU DROIT ET DE LA JUSTICE
Objectifs du cours
Objectif général
L’apprenant/e doit être capable d’identifier et d’interpréter
correctement les règles et les concepts constituant le système de
Droit et de Justice autochtone africain.
Objectifs particuliers
L’apprenant/e est capable de/d’ :
1. Mettre en relation tout système de Droit (philosophie et
pratique) avec les mœurs, les valeurs, les croyances, la religion
et le mode de vie du groupe humain appliquant le système
juridique étudié ;
2. Extraire des différentes représentations religieuses, récits
mythologiques et contes initiatiques de l’Afrique antique et
précoloniale, les conceptions du Droit et de la Justice qu’elles
renferment ;
3. Analyser les sources écrites, visuelles et orales relatives au
Droit et à la Justice dans l’Afrique antique et précoloniale ;
4. Evaluer la finalité des règles et concepts du système juridique
africain au regard des résultats auxquels leur application a
abouti dans les sociétés africaines antiques et précoloniales.
INTRODUCTION
« [P]our comprendre les Droits originellement africains il ne suffit pas de les penser
autres : il faut penser autrement. » Alliot1
Formé à partir du grec Anthrôpos, homme, et Logos, discours (grec),
le terme « anthropologie » désigne une science qui a pour objet
1 Michel ALLIOT « La coutume dans les droits originellement africains », Bulletin de liaison du
LAJP, n° 7-8, 1985, pp. 79-100 http://www.dhdi.free.fr/recherches/theoriedroit/index.htm
(consulté le 18 mars 2015)

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l’étude de l’homme à travers le milieu qui l’a façonné. Il s’agit plus
spécifiquement d’étudier un groupe humain avec tous les détails qui
le caractérise : langue, rapports sociaux, familiaux, relations avec la
nature, croyances, mythes génésiques, modes d’alimentation,
manières de se vêtir... L’anthropologie du Droit s’appuie sur le
constat suivant, fait par Michel ALLIOT : « Qui veut comprendre la
forme et le sens des institutions juridiques d'une société a donc
intérêt à les rapporter non aux institutions de sa propre société - le
rapprochement serait superficiel - mais à l'univers de celle dans
laquelle il les observe.»2
En Afrique, le droit autochtone est difficile à mettre en lumière du
fait de sa transformation en « droit honteux », pour reprendre le
qualificatif de Michel Alliot.3
Avec les bouleversements sociaux et les traumatismes issus des
traites esclavagistes (orientales et occidentales), de la conquête puis
de l’occupation coloniale, de nouveaux modèles économiques,
politiques et religieux se sont imposés. Ils ont favorisé l’émergence
de rapports sociaux de pouvoir fondés sur le rejet ou la dénaturation
des coutumes autochtones et l’adoption de normes d’emprunt
rapidement assimilées (acculturation). Il en découle les interrogations
suivantes pour qui veut mettre au jour les concepts et les règles
propres au système juridique africain, à l’exclusion de tout emprunt
extérieur au continent :
• Comment faire pour connaître avec un minimum de certitude le
droit qui régissait les communautés autochtones africaines
avant les grands bouleversements qui ont secoué le continent ?
2 Michel ALLIOT « Anthropologie et juristique. Sur les conditions de l’élaboration d'une
science du droit », Bulletin de liaison du LAJP, n' 6, 1983, pp. 83-117,
http://www.dhdi.free.fr/recherches/theoriedroit/index.htm (consulté le 18 mars 2015)
3 ALLIOT Michel, « Anthropologie et juristique. … » op. cit. loc. cit.

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• Comment démontrer l’existence d’un système autochtone et
cohérent de règles et d’institutions juridiques ne devant rien à
l’acculturation ni aux emprunts ?
La découverte du droit autochtone africain implique de déconstruire
l’idéologie d’un droit coutumier africain identique et inchangé depuis
la nuit des temps. La déconstruction se fait en mettant en lumière les
différents facteurs de dénaturation du droit autochtone, tout comme
les emprunts et les éléments d’acculturation qui s’y sont greffés.
Toutefois, une telle analyse ne peut se faire sans recours à un modèle
de référence.
Il faut donc commencer par poser l’existence d’un modèle juridique
africain de référence. Pour être valable, un tel modèle doit
nécessairement être géographiquement localisé en Afrique et à une
époque où le continent n’est pas encore la proie des soubresauts
violents qui lui sont imposés de l’extérieur. Afin de pouvoir mener
une comparaison poussée, il faut en outre que les données fiables
sur ce système juridique abondent. Ces différents impératifs font de
l’Egypte pharaonique le modèle de référence obligé.
PLAN DETAILLE DU COURS
CHAPITRE 1er LES SAGESSES/ENSEIGNEMENTS PHILOSOPHIQUES DE
L’EGYPTE PHARAONIQUE
« [C]ar les mœurs d'un Etat sont nécessairement modelées sur celles des individus »
Placide IPAN MOLOUASHUNI4
L'enseignement d'Hordjedef
L'enseignement pour Kagemni
4 L'éducation de l'élite gouvernante dans la pensée platonicienne,
Institut supérieur de philosophie Saint-Joseph MUKASA Yaoundé Cameroun -
Baccalauréat 2010, Mémoire online : http://www.memoireonline.com/01/14/8660/m_L-
education-de-l-elite-gouvernante-dans-la-pensee-platonicienne1.html (consulté le 15 avril
2016)

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L'enseignement de Ptahhotep
L'enseignement pour Mérykarê
L'enseignement de Khéty (la satire des métiers)
L'enseignement d'Ani
L'enseignement d'Aménemopé
Le conte de l’Oasien ou Le paysan éloquent
Les 42 commandements ou La confession négative
Section 1/ La source des sagesses
§I. La recherche de la vérité
§II. L’étude/l’observation du monde et des comportements humains
§III. La voie/voix des ancêtres
§IV. Les livres
Section 2/ Le contenu des sagesses
« [A]yant montré la place du philosophe dans la cité, la tâche nous revient de montrer quelles sont
les qualités que doit posséder cet homme, le philosophe pour pouvoir diriger la cité. » Placide IPAN
MOLOUASHUNI5
§I. Connais-toi toi-même
§II. L’excellence de la justice impartiale (« Atte, Dëgg !» – wolof)
§III. Le droit est un chemin (yoon- wolof), une voie (de/vers la
rectitude)
§IV. L’humilité dans la recherche du savoir
§V. Eloge de la douceur (douceur dans le ton, dans les propos et dans
les actes) et de la maîtrise de soi (nit sago –wolof)
§VI. Apologie du bien
§VII. Apologie du savoir (xam-xam, wolof)
§VIII. De la nécessité d’écouter les requêtes
§IX. Apologie de l’humanisme (l’amour des êtres humains)
§X. Apologie de l’amour de la mère … du père et de ses enfants
§XI. Condamnation de la pédophilie et promotion de l’amour
conjugal
§XII. Eloge de la joie
5 op. cit. loc. cit.