Mythe et évangile - E

Mythe et évangile
Autor(en): Prenter, Regin
Objekttyp: Article
Zeitschrift: Revue de théologie et de philosophie
Band (Jahr): 35 (1947)
Heft 143
Persistenter Link: http://doi.org/10.5169/seals-380480
PDF erstellt am: 25.05.2017
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MYTHE ET EVANGILE
Le conflit entre l'aspect que revêt de nos jours le message chrétien
et son essence, indépendante de tous les changements historiques,
n'est pas un problème nouveau. Chaque génération yprend part,
àsa manière. Pour que l'Evangile n'ait pas l'air d'un anachronisme,
il faut, dans un certain sens, qu'il soit adapté àla langue et aux
idées modernes. Dans l'histoire de la pensée chrétienne, la plupart
des débats sont sortis de là. Qu'est-ce qui obligeait, en effet, les
hérétiques àchercher de nouvelles formules, sinon le besoin de
présenter le message dans la langue de leur temps et conformément
àsa manière de penser Et qu'est-ce qui obligeait les orthodoxes à
s'élever contre ces formulations nouvelles, sinon le sentiment qu'en
essayant de rendre la doctrine évangélique conforme àla langue
et àla pensée de l'époque, on changeait non seulement l'apparence
extérieure du message, mais sa substance même ;que ce n'était
pas la langue et la manière de penser de l'époque qui devenaient
serviteurs du message évangélique, mais au contraire l'Evangile
qui était étendu sur le lit de Procuste de la pensée et de la langue
modernes, jusqu'à ce qu'il dît «sagement »ce que les penseurs de
l'époque avaient déjà dit.
Si on laisse de côté la formulation concrète qu'il revêt àchaque
époque, on constate que le problème reste toujours le même :
comment éviter cette alternative qui semble absolument inévitable,
N. B. Leçon donnée, en février 1947, àla Faculté de théologie de l'Université de
Lausanne, et àcelle de Strasbourg.
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àsavoir annoncer le message biblique dans sa substance originelle,
mais tout àfait incompréhensible et indifférente àl'homme moderne,
ou l'annoncer dans le langage propre de l'époque, de sorte qu'il
réponde directement àses problèmes, mais avec le risque de ne
plus annoncer le véritable christianisme. Le plus souvent, c'est cette
alternative qui aprovoqué, àtoutes les époques, la séparation entre
les tendances libérales et orthodoxes, dans les conflits théologiques.
Il n'est évidemment pas facile de trouver, au delà de cette alter¬
native et de cette ligne de démarcation, un «troisième point de
vue »qui unisse la substance théologique àla formulation moderne,
et qui mette ainsi fin àla stérile opposition entre orthodoxes et
libéraux ;telle est pourtant là tâche de la théologie évangélique.
La recherche d'un troisième point de vue, qui ferait droit à
cette double exigence :conformité àla manière de penser de l'époque
et cependant accord essentiel avec le kerygma du Nouveau Testa¬
ment, tel est le programme théologique de Rudolf Bultmann, lors¬
qu'il se propose de «démythologiser »l'Evangile. Il aindiqué ce
programme en de précédents écrits, mais il l'a formulé récemment
d'une façon particulièrement nette dans un petit livre, Offenbarung
und Heilsgeschehen (München, 1941) qui asuscité une assez grande
attention en Allemagne et au Danemark, mais apparemment moindre
dans les autres pays nordiques.
Bultmann cherche àétablir un troisième point de vue par delà
l'orthodoxie et le libéralisme. En demandant qu'on renonce àtous
les concepts périmés, il se rattache àla théologie libérale. Mais en
critiquant l'élimination de la «mythologie »du N. T., proposée par
la théologie libérale, et qui équivaut àun abandon de la substance
même du kerygma, en remplaçant cette élimination par une inter¬
prétation de cette même mythologie qui doit maintenir l'essentiel
du kerygma, il défend en fait la cause de l'orthodoxie. Démytho¬
logiser l'Evangile, cela veut dire que le vêtement d'images mytho¬
logiques, sous lequel l'Evangile se présente dans le N. T., doit dis¬
paraître pour être remplacé par une interprétation existentielle de
la mythologie. Ce programme devrait satisfaire tout ensemble à
l'époque, car la philosophie existentielle est justement la forme de
la propre compréhension que notre temps ade lui-même, et àl'exi¬
gence de substance du N. T., car la véritable intention de l'Evangile
lui-même —de l'avis de Bultmann —est de donner une compréhen¬
sion de l'existence et non une mythologie.

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Ce programme semble extrêmement séduisant, mais est-il réa¬
lisable Tout dépend de la réponse faite àdeux questions très
importantes. D'abord :Bultmann a-t-il réussi àopérer une «démy-
thologisation »systématique Ou subsiste-t-il un reste de mytho¬
logie que l'interprétation existentielle ne saurait réduire Et quelle
est la place de ce reste dans le kerygma du N. T.
Ensuite :cette mythologie existentiellement représentée recouvre-
t-elle vraiment la compréhension de Dieu et de l'homme du N. T.
Ce sont des questions sur lesquelles il faut se garder de passer trop
légèrement, si l'on veut juger le programme de «démythologisa-
tion »de Bultmann.
Nous allons reprendre ces questions l'une après l'autre.
Bultmann a-t-il réussi une «démythologisation »méthodique
Il aregardé le problème en face. Il exige merre (Offenbarung und
Heilsgeschehen, p. 34 s.) que la «démythologisation »soit opérée à
fond sans que subsiste le moindre reste. On ne peut résoudre le
problème par «Auswahl und Abstriche», ce ne serait qu'ure demi-
mesure. Mais cependant, parvenu àla fin de son opération, Bult¬
mann voit fort bien qu'il subsiste un reste, savoir la notion d'un
Dieu agissant (cf. p. 68). Cette inconséquence tient àl'idée même
qu'on se fait du mythe, de la mythologie et de la «démythologisa¬
tion », aussi devons-nous yinsister un peu. Ce n'est que lorsqu'elles
seront éclaircies que nous pourrons prendre position et voir si, en
fin de compte, une «démythologisation »est possible et, dans l'affir¬
mative, si elle peut contribuer àrésoudre le coi flit entre l'exigence
d'une prédication conforme àchaque époque et fidèle àla substance
de l'Evangile.
Les idées de Bultmann sur la mythologie du N. T. et sur la
«démythologisation» sont très complexes, et ce n'est qu'après
avoir vu les différentes composantes de sa pensée que l'on peut en
comprendre l'inconséquence.
Selon lui, la mythologie du N. T. qu'il s'agit d'interpréter aune
double origine :l'une, en quelque sorte foimelle —savoir un tableau

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mythique du monde —et l'autre, en partie matérielle —savoir
l'interprétation concrète de la Rédemption dans le Christ —qui
s'ajoute àl'image du monde.
Ace tableau mythique appartient, par exemple, la conception
du monde divisé en trois étages :ciel, terre et enfer, celui du milieu,
la terre, étant devenu le champ de bataille des puissances des deux
autres, les anges et les démons, Dieu et le diable. Et ce combat tire
àsa fin dans une catastrophe mondiale, qui mettra un terme à
1'« éon »dominé par les puissances du mal et, après le Jugement
dernier, inaugurera le nouvel «éon »où Dieu régnera seul. L'homme
se trouve entraîné dans cette lutte, car le diable aussi bien que Dieu
peuvent agir sur lui au moyen de forces surnaturelles, qui lui sont
communiquées respectivement par la magie et les sacrements.
Acette image du monde s'ajoute une conception mythologique
du salut ;en effet, selon les données de l'apocalyptique juive et de
la doctrine gnostique de la rédemption, Jésus-Christ est un être
divin préexistant, qui s'est fait homme pour racheter les péchés
de l'humanité et pour lui apporter le message du salut par sa mort
et sa résurrection ;par les sacrements, le baptême et la communion,
sont communiquées aux croyants des forces pour leur nouvelle et
véritable vie, celle de l'Esprit.
Acette dualité, dans la mythologie, de l'image du monde et de
la religion, correspond aussi chez Bultmann un double motif de
travailler àcette «démythologisation ». Si la mythologie contient
une image déterminée du monde, elle est eo ipso irrecevable,
«unglaubhaft », pour ceux qui n'admettent plus cette image. Or, il
est de fait qu'un homme, ou une époque, ne choisissent pas leur
image du monde. C'est un héritage que la pensée consciente
reçoit de tous les siècles révolus. Nous qui vivons présentement, et
dont l'image du monde est fixée par les sciences naturelles de l'âge
moderne, nous ne pouvons simplement pas, sans un sacrificium
intellectus qui serait déloyal, admettre l'image mythique du monde
qui est celle du N. T. C'est ainsi que, partant de l'image du monde
qui nous est donnée par notre situation historique et par les sciences
naturelles, la critique s'exerce sur toute une série d'images du N. T.
Celles-ci sont simplement erledigt pat le seul fait d'appartenir
àune conception du monde périmée. C'est le cas, par exemple, de
conceptions comme l'ascension du Christ ou sa descente aux enfers,
la croyance aux esprits et aux démons, les miracles, les images