La/les Église(s)

13.12.2016
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UNIVERSITÉ DE FRIBOURG / UNIVERSITÄT FREIBURG | FACULTÉ DE THÉOLOGIE / THEOLOGISCHE FAKULTÄT | Prof. Dr. B. Hallensleben | Projektleiterin |
Theologische Forschung im Kontext der Geistes- und Sozialwissenschaften
La/les Église(s)
orthodoxe(s)
dans l’échange entre
ORIENT et OCCIDENT
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Répétition
"Familles" d‘Églises "orthodoxes" :
• Référence : le système de la Pentarchie
• Les Églises assyriennes (2 conciles oecuméniques)
• Les Églises orthodoxes orientales (3 conciles oecum.)
• Les Églises "byzantines"
• Les Églises orientales en communion avec l'Église de
Rome : "orientale catholique" ou "gréco-catholique"
(péjoratif : "uniates")

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Topoi de l'unité de l'Église orthodoxe
1. succession apostolique, référence aux sièges d'origine
apostolique (p.ex. Rome, Alexandrie, Antioche, Jérusalem)
2. célébration de l'Eucharistie
3. les conciles oecuméniques (325, 381, 431, 451, 553,
680/681, 787)
4. l'unité de l'Empire chrétien (jusqu'à 1453 : l'empéreur en
tant que "vicaire du Christ" (en Occident également jusqu'au
11ème siècle !)
5. convergence dans l'enseignement dogmatique
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Topoi de l'aliénation entre Orient et Occident
• transfert de la Capitale de l'Empire à Constantinople
•filioque
• querelle iconoclaste (8ème siècle)
• couronnement de Charlemagne 800
• 1054 (excommunication de personnages de haut rang, pas
d'Églises !!)
• 1453: effondrement de l'empire byzantin ; début du patriarcat de
Constantinople dans le système millet ottoman
• 1545-63: Concile de Trente
• "Unions" du 16/17ème siècle
• Concile Vatican I : primat de "juridiction"

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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
1. "Au nom de la sainte Trinité, du Père, du Fils et du Saint-Esprit, avec
l'approbation de ce saint concile universel de Florence, nous définissons
cette vérité de foi afin qu'elle soit crue et reçue par tous les chrétiens, et
qu'ainsi tous le professent : que le Saint-Esprit est éternellement du Père
et du Fils, et qu'il tient son essence et son être subsistant du Père et du
Fils à la fois, et qu'il procède éternellement de l'un et de l'autre comme
d'un seul principe et d'une spiration unique ... Et puisque tout ce qui est
du Père, le Père lui-même l'a donné à son Fils unique en l'engendrant,
sauf le fait d'être Père, ceci même que le Saint-Esprit procède du Fils, le
Fils lui-même le tient éternellement du Père par lequel il a été aussi
éternellement engendré" (DH 1300, 1301).
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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
2. "De même, dans le pain de froment, qu'il soit azyme ou fermenté, le
Corps du Christ est véritablement formé et les prêtres doivent formerle
Corps même du Seigneur dans l'un ou l'autre de ces pains, c'est-à-dire
selon la coutume de son Église, soit occidentale, soit orientale" (DH
1303).

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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
3. De même, si ceux qui se repentent véritablement meurent dans
l'amour de Dieu, avant d'avoir par des fruits dignes de leur repentir réparé
leurs fautes commises par actions ou par omission, leurs âmes sont
purifiées après leur mort par des peines purgatoires et, pour qu'ils soient
relevés de peines de cette sorte, leur sont utiles les suffrages des fidèles
vivants, c'est-à-dire : offrandes de messes, prières et aumônes et autres
oeuvres de piété qui sont accomplies d'ordinaire par les fidèles pour
d'autres fidèles, selon les prescriptions de l'Églises" (DH 1305).
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L'icône orthodoxe de la résurrection (Anastasis)

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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
4. "De même nous définissons que le Saint-Siège apostolique et le
pontife romain détiennent le primat sur tout l'univers et que le pontife
romain est quant à lui le successeur du bienheureux Pierre prince des
apôtres et le vrai vicaire du Christ, la tête de l'´Eglise entière, le père et le
docteur de tous les chrétiens ...
Nous renouvelons de plus l'ordre attesté par les canons pour les autres
vénérables patriarches, de telle sorte que le patriarche de Constantinople
soit le deuxième après le très saint pontife romain, celui d'Alexandriele
troisième, celui d'Antioche le quatrième et celui de Jérusalem le
cinquième, étant bien sûr intacts tous leurs privilèges et leurs droits"
(DH 1308).
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Les "unions d'Églises" - pourquoi ?
Le plus souvent, il y a deux motifs :
• On se souvient de l'union de Florence
• Il y a une urgence dans la vie de l'Église orientale, p.ex. à cause de
l'apparation de prédicateurs protestants
Ernst Christoph Suttner: "Dans la période des unions d'Églises du 16ème
jusqu'au 18ème siècle, deux ecclésiologies se sont superposées de
manière inaperçue : la compréhension du Concile de Ferrara-Florence,
où il s'agit de la reconnaissance solennelle de l'ancienne et vénérable
communion de l'Église une du Christi - et une compréhension centraliste
et antiprotestante de l'Église. La contradiction est évidente dans les
documents de l'union : d'un côté, les partenaires orientales sont reconnus
comme des vrais hiérarches à qui on s'adresse avec le titre de 'confrères
dans l'épiscopat', d'autre côté ils sont traités comme des brebis perdus
qu'il faut réintégrer dans la communion salvifique de l'Église"
(Quellen zur Geschichte der Kirchenunionen, Fribourg 2010).