La/les Église(s)

13.12.2016
La/les Église(s)
orthodoxe(s)
dans l’échange entre
ORIENT et OCCIDENT
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Répétition
"Familles" d‘Églises "orthodoxes" :
• Référence : le système de la Pentarchie
• Les Églises assyriennes (2 conciles oecuméniques)
• Les Églises orthodoxes orientales (3 conciles oecum.)
• Les Églises "byzantines"
• Les Églises orientales en communion avec l'Église de
Rome : "orientale catholique" ou "gréco-catholique"
(péjoratif : "uniates")
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13.12.2016
Topoi de l'unité de l'Église orthodoxe
1. succession apostolique, référence aux sièges d'origine
apostolique (p.ex. Rome, Alexandrie, Antioche, Jérusalem)
2. célébration de l'Eucharistie
3. les conciles oecuméniques (325, 381, 431, 451, 553,
680/681, 787)
4. l'unité de l'Empire chrétien (jusqu'à 1453 : l'empéreur en
tant que "vicaire du Christ" (en Occident également jusqu'au
11ème siècle !)
5. convergence dans l'enseignement dogmatique
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Topoi de l'aliénation entre Orient et Occident
• transfert de la Capitale de l'Empire à Constantinople
• filioque
• querelle iconoclaste (8ème siècle)
• couronnement de Charlemagne 800
• 1054 (excommunication de personnages de haut rang, pas
d'Églises !!)
• 1453: effondrement de l'empire byzantin ; début du patriarcat de
Constantinople dans le système millet ottoman
• 1545-63: Concile de Trente
• "Unions" du 16/17ème siècle
• Concile Vatican I : primat de "juridiction"
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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
1. "Au nom de la sainte Trinité, du Père, du Fils et du Saint-Esprit, avec
l'approbation de ce saint concile universel de Florence, nous définissons
cette vérité de foi afin qu'elle soit crue et reçue par tous les chrétiens, et
qu'ainsi tous le professent : que le Saint-Esprit est éternellement du Père
et du Fils, et qu'il tient son essence et son être subsistant du Père et du
Fils à la fois, et qu'il procède éternellement de l'un et de l'autre comme
d'un seul principe et d'une spiration unique ... Et puisque tout ce qui est
du Père, le Père lui-même l'a donné à son Fils unique en l'engendrant,
sauf le fait d'être Père, ceci même que le Saint-Esprit procède du Fils, le
Fils lui-même le tient éternellement du Père par lequel il a été aussi
éternellement engendré" (DH 1300, 1301).
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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
2. "De même, dans le pain de froment, qu'il soit azyme ou fermenté, le
Corps du Christ est véritablement formé et les prêtres doivent former le
Corps même du Seigneur dans l'un ou l'autre de ces pains, c'est-à-dire
selon la coutume de son Église, soit occidentale, soit orientale" (DH
1303).
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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
3. De même, si ceux qui se repentent véritablement meurent dans
l'amour de Dieu, avant d'avoir par des fruits dignes de leur repentir réparé
leurs fautes commises par actions ou par omission, leurs âmes sont
purifiées après leur mort par des peines purgatoires et, pour qu'ils soient
relevés de peines de cette sorte, leur sont utiles les suffrages des fidèles
vivants, c'est-à-dire : offrandes de messes, prières et aumônes et autres
oeuvres de piété qui sont accomplies d'ordinaire par les fidèles pour
d'autres fidèles, selon les prescriptions de l'Églises" (DH 1305).
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L'icône orthodoxe de la résurrection (Anastasis)
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Le Concile de Florence au sujet de l'union des Églises
1439: Bulle sur l'union avec les Grecs : "Laetentur caeli"
4. "De même nous définissons que le Saint-Siège apostolique et le
pontife romain détiennent le primat sur tout l'univers et que le pontife
romain est quant à lui le successeur du bienheureux Pierre prince des
apôtres et le vrai vicaire du Christ, la tête de l'´Eglise entière, le père et le
docteur de tous les chrétiens ...
Nous renouvelons de plus l'ordre attesté par les canons pour les autres
vénérables patriarches, de telle sorte que le patriarche de Constantinople
soit le deuxième après le très saint pontife romain, celui d'Alexandrie le
troisième, celui d'Antioche le quatrième et celui de Jérusalem le
cinquième, étant bien sûr intacts tous leurs privilèges et leurs droits"
(DH 1308).
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Les "unions d'Églises" - pourquoi ?
Le plus souvent, il y a deux motifs :
• On se souvient de l'union de Florence
• Il y a une urgence dans la vie de l'Église orientale, p.ex. à cause de
l'apparation de prédicateurs protestants
Ernst Christoph Suttner: "Dans la période des unions d'Églises du 16ème
jusqu'au 18ème siècle, deux ecclésiologies se sont superposées de
manière inaperçue : la compréhension du Concile de Ferrara-Florence,
où il s'agit de la reconnaissance solennelle de l'ancienne et vénérable
communion de l'Église une du Christi - et une compréhension centraliste
et antiprotestante de l'Église. La contradiction est évidente dans les
documents de l'union : d'un côté, les partenaires orientales sont reconnus
comme des vrais hiérarches à qui on s'adresse avec le titre de 'confrères
dans l'épiscopat', d'autre côté ils sont traités comme des brebis perdus
qu'il faut réintégrer dans la communion salvifique de l'Église"
(Quellen zur Geschichte der Kirchenunionen, Fribourg 2010).
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L'Union de Brest (1596)
L'initiative a été prise par le Métropolite de Kiev et les "ruthènes" (= grecs
orthodoxes de langue slave).
La décision du Synode du 2 décembre 1594 : „… notamment dans notre
période si malheureuse où beaucoup de différentes hérésies circulent
parmi les hommes. Et pour cette raison, beaucoup de personnes se
retirent de la vraie et orthodoxe foi chrétienne et quittent notre troupeau.
Elles se séparent même de l'Église de Dieu et de la vraie vénération de
la Trinité. Pour tout cela, il n'y a pas d'autres raisons que notre désaccord
avec les Seigneurs romains, car malgré le fait que nous sommes tous
des créatures d'un seul Dieu et nous avons une seule mère, l'Église
sainte et catholique, nous sommes séparés, et pour cela nous ne nous
pouvons pas nous accorder l'aide et la protection nécessaires"
(Suttner, 26).
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33 articles en tant que conditions pour l'union du côté des ruthènes
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Les points affirmés par le Concile de Florence.
7. Il ne faut pas nous mettre sous pression de participer à la procession
pour la fête du Corps du Christ ...
9. Les mariages des prêtres devraient rester intacts …
10. Les ministères de métropolite et d'évêque et d'autres dignités
spirituelles doivent être conférés uniquement aux membres des nations
ruthène et grecque, et jamais aux membres d'une autre nation ou religion.
11. Que les évêques de notre rite ne s'adressent pas à Rome avec la
demande d'être ordonnés, mais c'est le Métropolite ou l'archevêque qui le
consacrera, selon la coutume ancienne.
15. Si en avenir des membres de notre rite méprisent leur religion et ses
cérémonies et aimeraient adopter les rites et les cérémonies de l'Église
romaine, il ne faut pas les admettre, car à ce moment, nous seront déjà
tous dans une seule Église et sous la direction d'un seul pasteur.
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La réponse romaine : sousmission à l'autorité du Pape
Bulle "Magnus Dominus" (23 décembre 1595) du Pape Clement VIII :
" ... Jusqu'à maintenant, les évêques ruthènes et toute cette nation
nombreuse et célèbre n'avaient pas de communion avec l'Église de
Rome, la mère et l'enseignante de toutes les Églises, mais ils suivaient le
schisme déplorable des grecs, en utilisation leur propre langue et leur
propre idiome, tout en gardant leur propre rite ..." (Suttner, 67).
Les 33 articles sont ni mentionnés, ni accordés !
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La conséquence : une nouvelle rupture
Pendant sa séance du 16 au 20 octobre 1596 à Brest-Litovsk et en
présence de légats du Pape, une synode a accepté la bulle papale
d'union. De telle manière, l'union est entrée en vigeur.
Un autre synode, qui avait lieu également à Brest sous la présidence du
Prince Constantin II d'Ostrog, a refusé l'union.
Les deux synodes se sont excommuniés mutuellement.
Résultats :
• Au lieu d'une "union", une nouvelle rupture s'est produite.
• Le mot "union“ éveille des soupçon.
• Une latinisation des Églises orientales commence.
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Corrections du côté catholique
Decret "Orientalium Ecclesiarum" du Concile Vatican II sur les Églises
orientales catholiques :
"Que tous les Orientaux sachent en toute certitude qu’ils peuvent et
doivent toujours garder leurs rites liturgiques légitimes et leur discipline, et
que des changements ne doivent y être apportés qu’en raison de leur
progrès propre et organique. Les Orientaux eux-mêmes doivent donc
observer toutes ces choses avec la plus grande fidélité ; ils doivent donc
en acquérir une connaissance toujours meilleure et une pratique plus
parfaite. Et s’ils s’en sont écartés indûment du fait des circonstances de
temps ou de personnes, qu’ils s’efforcent de revenir à leurs traditions
ancestrales. Quant à ceux qui, par leur charge ou leur ministère
apostolique, sont fréquemment en rapport avec les Églises orientales ou
leurs fidèles, ils doivent, en raison de l’importance de la fonction qu’ils
exercent, être formés avec soin à la connaissance et à l’estime des rites,
de la discipline, de la doctrine et des caractéristiques propres aux
Orientaux" (No 6).
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Corrections du côté catholique
CCEO (1990):
CODEX CANONUM ECCLESIARUM ORIENTALIUM AUCTORITATE
IOANNIS PAULI PP. II PROMULGATUS
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/la/apost_constitutions/documents/hf_jpii_apc_19901018_index-codex-can-eccl-orient.html
Sur le site du Vatican, le CCEO est accessible (seulement) en latin et en italien.
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13.12.2016
Corrections du côté catholique
La déclaration de Balamand (1993) de la "Commission mixte
internationale pour le dialogue théologique entre l'Église catholique et
l'Église orthodoxe".
Le document est composé de trois parties : 1) Introduction avec des
options fondamentales ; 2) principes ecclésiologiques ; 3) dispositions
pour l'application pratique.
No 2 : les partenaires du dialogue "rejettent la méthode de l'uniatisme en
tant que méthode pour la recherche de l'unité, car elle se trouve en
contradiction avec la tradition commune de nos Églises".
Actuellement, les partenaires orthodoxes de la "Commission mixte"
souhaient qu'on revient au sujet de l'"uniatisme".
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Corrections du côté catholique
Déclaration "Dominus Iesus" sur l'unicité et l'universalité salvifique de
Jésus-Christ et de l'Église (Congrégation pour la Doctrine de la foi, 2000)
"Les Églises qui, quoique sans communion parfaite avec l'Église
catholique, lui restent cependant unies par des liens très étroits comme la
succession apostolique et l'Eucharistie valide, sont de véritables Églises
particulières. Par conséquent, l'Église du Christ est présente et agissante
dans ces Églises, malgré l'absence de la pleine communion avec l'Église
catholique, provoquée par leur non-acceptation de la doctrine catholique
du Primat, que l'Évêque de Rome ..." (No 17).
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