PHILOSOHIE AFRICAINE

HISTOIRE
DE LA
PHILOSOHIE AFRICAINE

Problématiques africaines
Collection dirigée par Lucien AYISSI
Il s'agit de promouvoir la pensée relative au devenir éthique et politique
de l'Afrique dans un monde dont on proclame de plus en plus la fin de
l'histoire et de la géographie. L'enjeu principal de cette pensée à promouvoir
est la réappropriation conceptuelle, par les intellectuels africains
(philosophes, politistes, et les autres hommes et femmes de culture), d'un
débat qui est souvent initié et mené ailleurs par d'autres, mais dont les
conclusions trouvent dans le continent africain, le champ d'application ou
d'expérimentation. La pensée à promouvoir doit notamment s'articuler, dans
la perspective de la justice et de la paix, autour des questions liées au vivre-
ensemble et aux modalités éthiques et politiques de la gestion de la
différence dans un espace politique où la précarité fait souvent le lit de la
conflictualité.
La collection « Problématiques africaines» a également l'ambition d'être
un important espace scientifique susceptible de rendre de plus en plus
présente l'Afrique dans les débats mondiaux relatifs à l'éthique et à la
politique.

Hubert MONO NDJANA
HISTOIRE
DE LA
PHILOSOHIE AFRICAINE
l' Ht'mattan

<9 L'Harmattan, 2009
5-7, rue de l'Ecole polytechnique j 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[email protected]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-07906-9
EAN:9782296079069

INTRODUCTION
Après un siècle de controverses tous azimuts, on doit
peut-être sonner aujourd'hui la forclusion du débat déjà
fatigant sur l'existence, ou non, de la philosophie africaine,
débat qu'avait suscité l'essai mobilisateur de Placide
Tempels: La Philosophie Bantoue1. Le processus de
contestation ou de défense de cet ouvrage, dans lequel se
sont engouffrés les épigones et leurs contraires, peut se
comprendre aujourd'hui comme un processus d'auto-
constitution d'une philosophie en train de se faire. Ainsi, la
ruse de la raison aura placé Tempels à l'origine de l'histoire
de la philosophie africaine contemporaine. L'abondante
bibliographie à ce sujet en est un manifeste éloquent qu'il
faudra essayer de parcourir pour réaliser une présentation
panoramique, suffisamment représentative quoique non
exhaustive.
Mais auparavant, et le réflexe chronologique nous
l'impose autant qu'un souci naturel de totalisation, il faudra
jeter un regard rétrospectif sur la philosophie africaine d'hier.
Voilà précisément qui constitue la croix et la bannière de
cette présentation. Quelle est en effet l'épaisseur réelle de
notre passé philosophique? Quelle en est la consistance,
quelle en est l'étendue? Quoique suffisamment ardue
comme tâche, nous essaierons de poser également des
balises dans ce passé antérieur, dans ce hier problématique,
quitte à enjamber de longs espaces intercalaires. C'est ainsi
qu'il faudra distinguer dans un regard panoramique:
l'Autrefois (I), qui correspond à l'Antiquité, l'Avant-hier
(II) qui peut se situer aux premiers siècles de l'ère historique
et quelque peu jusqu'au Moyen Age, le Hier (III) qu'on
1Placide Tempels, La philosophie Bantoue, Présence Africaine, Paris (1949),
édition de 1961.