L`EAU ET L`ARGILE DANS LA CREATION EN ISLAM ET DANS LES

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L’EAU ET L’ARGILE DANS LA CREATION EN ISLAM ET
DANS LES RELIGIONS TRADITIONNELLES AFRICAINES
Mamadou Ibra SY
Essex, Maryland 21221 (United States of America)
E-mail: [e-mail]
Résumé:
        onnelles
africaines étaient les boucliers protecteurs des cultures africaines,
l           
assertion est sans fondement. Il existe en effet des similitudes énormes
imputée à 
Mots clés: Islam, Coran, Religions Traditionnelles Africaines,
Cosmogonie, Théogonie, Création, Eau, Argile, Création par le Verbe.
Abstract:
From the beginning of its religious conquest in Africa, Islam has
understood that African Traditional Religions were the major obstacle
it needed to overcome to triumph and increase the ranks of its
converts. As a result, Islam launched a forceful campaign designed to
diabolize African Traditional Religions. For many years, that strategy
has led to the belief that there were no common denominators between
Islam and the African Traditional Religions. Our investigation of
Islamic and African cosmogonies and theogonies shows not only there
were several similarities between the two religious beliefs, but that the

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massive adherence of Africans to the new religion could partly be the
result of those shared similarities and beliefs.
Keywords: Islam, Quran, African Traditional Religions,
Cosmogony, Theogony, Creation, Water, Clay, Power of the Word.
Introduction
kmt au début du
VIIIème 
  e de nouvelles dynasties religieuses ; elle a aussi
conduit à la répression intellectuelle et à la diabolisation des religions
traditionnelles africaines. Ceci a eu pour conséquence immédiate
les car
La stratégie de diabolisation de la réalité religieuse africaine par la
     -nous dire,
compréhensible et acceptable compte tenu du fait que la nouvelle
religion est une « » (Dia 1980 : 33) qui voulait
ne pouvait pas accep      
     pour déchiffrer, interpréter et
comprendre le nouveau dogme.
totalement extérieure ; le contraire de tout ce que les religions
traditionnelles a aucune ressemblance
réalité religieuse africaine a été vite perçue comme un élan
blasphématoire car cette tentative serait contraire à cette stratégie
définie supra.
comprendre la nouvelle religion en utilisant les acquis culturels et
millénair       
nouvelle religion à partir du prisme culturel africain pour mieux la

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son socle religieux et socioculturel préislamique pour plutôt se forger
des attelages pro-islamiques imaginaires et extérieurs au continent
mieux compris, si le couloir interprétatif africain avait été suivi.
Cette attitude érigea, malheure
religions traditionnelles africaines et rendit les passerelles entre la
nouvelle religion et les religions traditionnelles pratiquement
structuration que dans la pratique, il existe de nombreuses similitudes
Un tel constat ne devait pourtant pas surprendre vu le rôle de
cation des différents maillons de la chaîne de la
quotidienne, à la peur des attaques mystiques, il cherche à se
servi dans se
et les religions traditionnelles africaines en dépit de la diabolisation de
celles-ci. Ces passerelles thématiques ont-   
masse des populations africaines à la religio 
cette interrogation que nous essayerons de répondre à travers cette
passerelles, nous ferons recours aux enseignements du Saint Coran,
aux données égyptologiques et aux récits cosmogoniques et
théogoniques africains. 
une question essentielle.
1. Peut-on parler d’une cosmogonie ou d’une théogonie de
l’Islam ?
thème très sensible et complexe. En effet, en dépit de son appel à une

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religion musulmane demeure encore mal comprise par non seulement
les non-pratiquants mais aussi par un bon nombre de pratiquants de
 à
au fait que les non- ître
cette foi car elle ne régit pas leur vie, pour la plupart des musulmans,
teurs, la
Ces facteurs ont certainement fini par empris   
interprétation dans un cadre interprétatif primaire et restrictif. Or, cette
interprétation primaire, dans son contexte africain, avait pour objectif,
réalité religievu naître
ainsi le personnage clef de cette religion africaine, le forgeron,
     (Lam et Sy 2000 : 2-25). Cette
étape est déterminante dans le processus de diabolisation de la réalité
religieuse africaine. La conséquence de cette interprétation réductrice
fait, et contrairement aux 
blasphème.
Mais une réflexion approfondie du processus de création dans
cosmogonie. En effet, une bonne partie du Coran décrit les étapes de
encore exerce sur la marche du monde. Or, le mot cosmogonie dérive
du Grec kosmos, Univers et gonos, génération ou naissance. De ce
fait, cosmogonie signifierait la naissance du monde. Or dans la

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la mise en place du cadre physique originel constituent une donnée
fondamentale de la religion et une étape importante dans le processus
de création. Le Coran dira, faisant référence au Créateur Suprême :
« C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, alors que Son
1. Et pou
physique, et pour montrer le degré de sa complexité par rapport au
reste de la création à venir, le Coran ajoutera cette précision de taille :
« La création des Cieux et de la Terre est quelque chose de plus grand
()          
 »2.          
aniser.
Le Coran dira en fait que la création des Cieux et de la Terre est un
processus de dislocation : « les Cieux et la Terre formaient à
3.
Cette nécessité de disloquer suppose le besoin  
aussi laisse penser que ces éléments étaient là. La cosmogonie
continue en ces termes :
« Nous avons fixé solidement des montagnes dans la terre, afin qu'elle ne
branle pas sous leurs pieds. Et Nous y avons aménagé des défilés servant
de chemins, afin qu'ils puissent facilement y circuler. Et du firmament
 C'est Lui qui a créé la nuit et
le jour, le Soleil et la Lune, chacun voguant dans une orbite bien
déterminée »4.
Les religions traditionnelles africaines parlent elles aussi
semble four       
1 Coran 11:7.
2 Coran 40:57.
3 Coran 21:30.
4 Coran 21:31-33.