Quels acteurs à la tête des mosquées en Occident

OBSERVATOIRE GÉOPOLITIQUE DU RELIGIEUX
QUELS ACTEURS À LA TÊTE DES MOSQUÉES
EN OCCIDENT ?
PAR ROMAIN SÈZE
Docteur en sciences politiques, EHESS
février 2013

QUELSACTEURSALATÊTEDESMOSQUEESENOCCIDENT?/ROMAINSEZE–FEVRIER2013
1
QUELSACTEURSÀLATÊTEDESMOSQUÉESENOCCIDENT?
RomainSèze/Docteurensciencespolitiques,EHESS
Ensciencespolitiques,lesrecherchessurl’islamenOccidentontclassiquementprivilégié
uneapprocheparlehaut(l’islamentantqu’institutionplusqu’entantqu’expérience
quotidienne1),souventàtraversdespréoccupationsd’ordressécuritaireetstratégique
inspiréesparlesévènementsquiagitentlascènepolitiqueinternationale2.Laquestiondu
leadershipmusulmanétaitvouéeàyoccuperuneplacecentrale.Maiselleasurtoutété
abordéesousl’angledel’interventionetdurôledesÉtats(notammentétrangers)etdes
institutionstransnationales(LigueIslamiqueMondialepourl’ArabieSaoudite,Diyanetpour
laTurquie,UniondesOrganisationsIslamiquesenEurope…),dansl’émergencedestructures
d’autoritéislamiqueenOccident.Defait,àainsiprocéder,l’exerciceduleadership
musulmanàl’échellelocale,làoùvéritablementilsestructure3,estdemeurérelativement
peuconnu.Ilestd’autantplusurgentdecomblercevidequelesannées2000,rythméespar
touscesappelsaurespectdu«sacré»dansl’espacepublic(réactionsauxcaricaturesdu
prophèteMuhammad,àl’interdictionduportduḥijābetduniqābenFrance,àl’autodafé
dupasteurT.Jones,àlavidéoInnocenceofMuslims…),ontmarquéuntournantdansle
militantismemusulmanquiposedenouveauxdéfisauxdémocratiessécularisées(débatssur
lemulticulturalisme,lesdroitsdesminorités,lalibertéd’expressionreligieuse,lalaïcité).
QuisontlesacteursquidirigentlesmosquéesenOccidentetoriententlesmobilisationsau
nomdel’islamdansl’espacepublic?Àtenterdefairelepointsurcettevastequestion,un
phénomèneretientplusparticulièrementl’attention,etcedesdeuxcôtésdel’Atlantique.
Outrelesfiguresmédiatiquesgénéralementmieuxconnuesdupublic(enFrance,ils’agira
deSoheibBencheikh,TariqRamadanouTareqOubrouparexemple),uncertainnombre
d’acteursontétéplacésenpositiondereprésenterla«communauté»musulmane.Et,tel
estleparadoxe,cetteprérogativeaéchappéauximamsenfaveurdesprésidentsetrecteurs
demosquées.Orcettepositionn’existepasdanslespaysmusulmansoùlesmosquéessont
1N.T.Ammerman(sousladirectionde),EverydayReligion:ObservingModernReligiousLives,NewYork,OxfordUniversity
Press,2007.
2J.Césari,«IslamintheWest:FromImmigrationtoGlobalIslam»,HarvardMiddleEasternandIslamicReview,n°8,2009,
pp.148–175.
3R.Sèze,ÊtreimamenFrance,Paris,ÉditionsduCerf,2013(àparaître).

QUELSACTEURSALATÊTEDESMOSQUEESENOCCIDENT?/ROMAINSEZE–FEVRIER2013
2
d’ordinairedirigéespardesimams,parfoisdesmuftis(nommésparl’État),voiredes
«grandsimams»danslesinstitutionslesplusprestigieuses(lamosquéed’al‐AzharauCaire,
ouZitounaàTunisparexemple).Le«rectoratdesmosquées»estuneinventionrécente,
caractéristiquedel’islamenEuropedel’OuestetenAmériqueduNord(ladénominationest
d’ailleursd’inspirationchrétienne),oùelleestdevenueincontournable.L’originalitédecette
institutionprovientdufaitqu’elleestunecréationsocialetransculturellequiémerged’un
contexteoùlesmusulmansfontl’expériencedelaconditionminoritaire,quiestune
expériencedeladomination4.Cettehypothèsereposesurdeuxpropositions:cerectoratest
leproduitd’uneffortdelégitimationdelaprésencemusulmanedansl’espacepublic
façonnédanslesdifférentscadresinstitutionnelsoffertsparlespaysoccidentaux;ce
processusaconduitàl’apparitiond’unefigured’autorité(lerecteur)originalequiacquiert
uneresponsabilitédanslaréinventiondel’orthodoxie.
LERECTORATCOMMEINSTANCEDELEGITIMATIONDELAPRESENCEMUSULMANEDANS
L’ESPACEPUBLIC
Laprésencemusulmanes’estimplantéesignificativementenOccidentdèslesannées1960
(réorganisationdumarchédutravailetréorientationdespolitiquesdel’immigration),etles
musulmansaffirmentleursprojetsdesédentarisationàpartirdelafindesannées1970
(regroupementsfamiliaux).Aucultediscretdel’espaceprivésuccèdentalorsdesmosquées
quiinvestissentl’espacepublic.Bienquelesmomentsetmodalitésdeceprocessusdiffèrent
desdeuxcôtésdel’Atlantique,ilaboutitàdesformesinstitutionnellesoriginaleset
comparables,quisontlesigned’unformatagedel’institutionislamique.
EnEuropedel’Ouest,laprédominancedetraditionsétatiquesfavorisantunegestion
centraliséeducultecontinued’influencerlarégulationdufaitislamique.Elleencourage
notammentladésignationd’instancesreprésentativesauniveaunational(CFCMenFrance,
ComitédessagesenBelgique…),commeauniveaulocal:émergentdes«Églises
musulmanes»quidoiventcoopéreravecl’État5.L’autonomisationducultemusulman
4T.Asad,FormationsoftheSecular.Christianity,Islam,Modernity,Stanford,StanfordUniversityPress,2003.
5J.Césari,L’islamàl’épreuvedel’Occident,Paris,LaDécouverte,2004.

QUELSACTEURSALATÊTEDESMOSQUEESENOCCIDENT?/ROMAINSEZE–FEVRIER2013
3
impliquel’institutionnalisationderelationsavecl’environnementnonmusulman(obtenir
deslocaux,dessubventions).Cesrelationssontrenduespossiblesparl’adoptiond’un
régimeassociatif,etcelui‐cirequiertladésignationd’unprésidentquin’estpas
nécessairementledirecteurduculte.Undécouplage,d’abordstatutaire,voitdonclejour
entreunmagistèrecultueletunedirectiondelastructurecultuelleissued’unbesoinde
représentationdelacommunautémusulmanedansl’espacepublic.Cettedernièremission,
d’abordtournéeverslespouvoirspublics,prendunnouveautournantdèslafindesannées
1980,c’est‐à‐diredansuncontexted’hostilitécroissanteàl’égarddelaprésence
musulmane:affairesHoneyford(Grande‐Bretagne,1984),Rushdie(1988),duvoiledansles
écolesfrançaises(àpartirde1989),craintedesrépercussionsdelaguerrecivileenAlgérie
(dès1992),dufondamentalismeislamique,etc.Commeenréponseausentimentde
défiancesuscitéparcesévènements,lesassociationscultuellesmultiplientleurs
partenariatsaveclesmédias,établissementsscolaires,associations,autresreligionsdèsles
années1990,etleurorganisationinternes’yadapte.Lerectoratdesmosquéesd’Europeest
peuàpeunédelacentralisationdecesmissionsdereprésentation.
BienquedanslecasdesÉtats‐Unis,lesmomentsetmodalitésdeceprocessusdiffèrent,le
résultatrestetrèscomparable.Lescontrastestiennentessentiellementàdeuxparamètres:
l’absencedumonopolehistoriqued’unereligion,maisunetraditionétatiquedepluralisme
religieuxquilaisseuneplusgrandeplaceaucongrégationalismed’unepart,etunmode
d’organisationsocialeoùlesfrontièresentrecommunautésethniquessontplussaillantes
d’autrepart.Defait,lastructurationducultemusulmanneprendpastantlaforme
d’«Églises»quede«paroisses6»musulmanes(enréalitédescongrégations).Plusquedes
lieuxdeculte,émergentdescentrescommunautaires(«IslamicCenters»)quiproposentun
encadrementdiversifié.Danscemoded’organisation,lasatisfactiondesdemandesinternes
delacommunautéprimesurlarecherchedepartenariatsaveclasociétécivile.Commeen
Europe,celle‐cisedéveloppesousl’effetd’évènementsquiontattisélescraintesvis‐à‐vis
despopulationsmusulmanes.AprèslaguerreduGolfe(1990‐1991),lesdiscriminationset
agressionsàcaractèreislamophobesaugmentent,etellesnecesserontdeprogresserpour
6F.YangetH.R.Ebaugh,«TransformationsinNewImmigrantReligionsandtheirGlobalImplications»,American
SociologicalReview,n°66(avril2001),pp.269‐288.

QUELSACTEURSALATÊTEDESMOSQUEESENOCCIDENT?/ROMAINSEZE–FEVRIER2013
4
culmineraprèslesattentatsdu11/09/20017.L’undeseffetsdecettefocalisationsurles
musulmansfutdeconféreruneplusgrandepertinenceàl’identitéreligieuse(etnonplus
ethnique)dansladéfinitiondesidentitéscollectives.Maisc’estaussiuneidentiténégative
quisusciteunbesoindelégitimationdansl’espacepublic.L’organisationdesFrères
Musulmanssoutientceteffortdanslesannées1990(etprendlepassurlaLigueIslamique
Mondialeporteused’unmessageisolationniste).Lesassociationsmusulmanessuiventle
mouvementenprenantpartaudébatsurleslibertéscivilessuscitéparl’adoptionduPatriot
Act(2001).Aussi,cenesontquelesaspectsconnusd’initiativesquilesontmoins,maisqui
ontmodifiélepaysageislamiqueaméricainenprofondeuretàl’échellelocale.Aucoursdes
années1990etsurtoutaprèslesattentatsdu11/09/2001,nonseulementlenombrede
mosquéesexplose8,maisellessetournentalorsverslasociétécivileendéveloppantdes
rencontresinter‐religieuses,desinterventionsdanslesétablissementsscolaires,des
entrepriseshumanitaires…
Lesprocessuseuropéenetaméricainprésententdoncdescontrastessignificatifs,maispour
aufinalserejoindrequantàleursrésultats.L’expériencedeladominationetd’une
perceptionpéjorativedel’islam(allogène,invasif,dangereux)alimentent,desdeuxcôtésde
l’Atlantique,l’institutionnalisationd’unensembled’activitésqui,pourdifférentesqu’elles
puissentparaître,s’inscriventdansunemêmedynamique:desmanifestations
intellectuellesdiverses(interventionsdanslesmédias,lesétablissementsscolaires,
conférences,colloques…)quivisentunpublicdépassantleseulauditoiremusulmandansun
effortdereconstructiond’uneidentitépositive;desrencontresinter‐religieusesdontla
particularitéestderéagiràunproblèmedesociétéplusquedereleverd’uneproblématique
œcuméniquecommechezlesprêtres,pasteursetrabbins;despartenariatsassociatifset
actionshumanitairesquiparticipentd’unequêtedereconnaissanced’utilitépublique.Le
développementdecesactivitésestallédepairavecundécouplagedel’imamatetdu
rectorat.Aupremierrevientlemagistèrecultueletausecondsareprésentation,maisdans
unélantoutparticulier:lerectoratfonctionnecommeuneinstancedelégitimationdela
7VoirnotammentlesondageréaliséparlePewResearchCenter:«ViewsofMuslim‐AmericansHoldSteadyAfterLondon
Bombings»,juillet2005.Http://www.pewforum.org/Muslim/Views‐of‐Muslim‐Americans‐Hold‐Steady‐After‐London‐
Bombings.aspx
8De1209mosquéesen2000,à2100mosquéesen2011(«TheAmericanMosquees»,CouncilonAmerican‐Islamic
Relations,janvier2012).