l`islam francais vu d`algérie - Annuaire de l`Afrique du Nord

Annuaire de l'Afrique du Nord
Tome XXVII, 1988
EditioJl.'i du CNRS
L'ISLAM FRANCAIS VU D'ALGÉRIE
F awzi R OUZE IK
Le débat, non encore clos de l'Islam, combien même le serait-i l concer-
nant l 'affaire du « foulard ~ , vient de re l ancer en France, non pas le prob l ème
de la l aïcité de l'école, mais le principe fondamen tal de séparation des églises
et de l'Etat.
Ce t te «affaire .. a ainsi permis de "tester », eL l'opinion publique, mais
égale m ent tous les courants politiques. De n ombreuses inter p rétations en
ont été données, balayant tous les champs, n otamme nt religieux, politique
et institutionnel.
Les Français viennent de découvrir un phénomène ap p aremme nt nou-
veau pour eux. Non qu'il ait su rgit b rut...'\ l ement à la faveur du port d'un
foulard ou d'un tchador, il couvait déjà depuis de nombreuses années et ne
ressurgissait qu' i ncidemment lors de campagnes électorales ou de construc-
tion de mosquées.
On par l ait alors d'immigrés ou de tr availleurs étrangers et l'on aban-
d onnait le discours aux parti s politiques. Le débat était centré sur les rap-
ports immigrés-pays d'accueil. On ne s'apercevait pas que l'Islam devenue
la seconde religion de France, était tr aversée par différents courant s car il
est évide nt aujourd' hui que l'I slam n'est pas un et indivisible.
Par ailleurs, l'arrivée de musulmans de pays, not amme nt asiatiques,
a diversifié les traditions et les courants islamiques qui se sont radicalisés.
Il faut admettre également qu'au Maghreb, ct en Algérie particulièrement,
l'islamis me ( 1) n'est apparu dans le ch amp politique et social que récemment.
Les nombreux indices d'un réveil i slami q ue datent des an nées 1970,
mais c'est à partir de 1975 que les revendications devi ennent publiques et
violentes. Elles ont été alors préscntOOs comme des faits mineurs ct isolés.
Mais apparemment le pouvoir politique l'utilisait pour des raisons stratégi-
ques internes.
En effet, «Au sein des Universités, l'étendard araoo-islamiquc avait uni,
momentanément , i slamistes et baâthistes autour d'une "arabisation cxhaus-
(1 ) Monsieur Ghannouthi définit le8 courants religieux comme des mouvements .is lamiste s»
et non . intl'gri~t es. car 00 terme est .utilisé par l'Oœident pour classer 1"" mll$u1mans et ICI!
divi se ... (Abcd ~: ) , dossier Islnm, AII.>éric Actualité, nO 12..<;2. 12 aU 18 octobre 1989, p. 15

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FAWZl ROUZEIK
tive" J'alliance sera pour le pouvoir, un contre poids idéal dans une Université
considérée t.rop à gauche» (2) ct c'est l'Etat et son discours qui rem le lit de
la revendication islamiste «Les rédacteurs de la Constitution de 1989 ont
tenté de définir sa ns am biguïté l' id entité civilisationnelle et géo-culturelle
du peuple algérien en affinnant ]'arabité et l'islamité de l'Algé ri e ... .. (3).
DepLlÎs lors, J'évolution du mouvement isl amiqu e s'cst opérée en inves-
tissant également le champ politique pour apporter des réponses aux ques-
tions de la s
oci été civile que le pouvoir é tait incapable d'imaginer. Des
millions d'Algériens
rr é quentent l es mosquées pour y trouver .. des réponses
aux
dure s questions de la vic» étant donné .. l'accroisseme nt de J'insécurité
sociale
et la perte de perspectives sé rieuses pennetlunt la jonction entre
deux élènents qui ne sont pas a priori antinomiques; d' un côté, un activisme
religieux érigé
en clergé et tourné vers la lutle pour le pouvoir et de l' autre
un retour massif il d es positi ons idéologiques sécuritaires, représenté es par
l'Islam,
Il est clair que l'activisme islamique nait avec la complicité des pouvoirs
politi<lues ct se développe t'Ontre e ux lorsque les demand es soc iale s ne peu-
vent plus êt re assumées par l' Etat Providence Autoritaire, Leur comporte-
ment ressemble ra ce qui s'est produit vers le milieu du X1X
e siècle
dan s le
monde chré
ti en avec l'apparition de nombreuses sectes qui pour évilcr tout
conlact avec l es idéologies nai ssan tes et les écol es scientifiques d 'une part ,
ct d'aut re part protég er leurs dogmes ont décidé de vivre à l' écart de la
société dont, disaient-ils, la culture et les modes de vie engendraient des
homm es incr oyants ,
Les islamistes recherchent une
rupture avec la société dans laquelle
ils v
iv ent même lo rsqu'elle confesse, en ap parenc e la même re li gion qu'eux,
A
fo niori lo rsqu'ils évoluent dan s une soci été où la dominante religieuse est.
~ Le plus souvent l es ade pt es de ces groupes qui adopte nt le principe
d'isolation croient inca rner la perfection ct la supériorité; parfois ils choisis-
sent de clamer ouvertement. leur sentiment de supériorité et parfois ils adop-
tent le principe d'excommunic at ion de la société où ils vive nt « (4),
Il s adoplcnL la politique de la société parallèle, en revendiquant pour
eux les principes démocratiques, qu'ils nieront pou.r les autres lorsqu'ils do-
minent.
Ils 1X!\'endiquent la démocrat.ie
ct le pluralisme lorsqu'il n'ex.iste que
le Parti Unique, pour considérer, une Ibis le pluralisme autorisé qu '~i l n'y a
pas de démocratie,
mais se ulement la voie de l'Islaml . ../ Il n'y a p as de volonté
popu laiw parce que c'cst Wle fiction occidental e/ .. J. On veut nous inculqu er
les vale ur s occidcnwles ù trav ers la démocrati e» (5),
(2) DJllAlJ (A ), _ Lafoietlabmmière •. AI/,'firje·Aetuolilé,lbidcm.
l3) No\USAU, inlCTVlew. Algérie Acluolité, ibidûm, p. 12 .
(4)
ll uSA\-:< Ahmed Amine, _ Le der; du fond"mûntalisme islamiqu'~ •. Uni\'en;i~ de Go:nè\'e,
in f:/ · '\/ oudjohid, -spiritualité isl arniqueet \a",eismc occidemaJ., 16juillct 1989, p. 16
(5) IÀFIIJ.U (A ), . Ia foi et la tmnnicre.,,.\Igéric -A cl uu/ilé. déjà cité

L'lSlMl FRANÇAlSVU D'ALGERIE 141
Ils adoptent à la fois l'exclusion vis-à-vis de s autres, et celle des autres,
tout en utili sant provisoirement ce qui peut servir leur s tratégie. C'est peut
être dan s ce sens qu'il fa u drait interpréter l'affaire du "foulard».
Une certaine similitude des comportements - peut-être des revendi-
ca tions - peut être observée entre les sociétés des pay s musulman s et le
microcosme
co n stitué par la communauté musulmane en France.
Celle-ci n 'éta nt pa s indivisibl e, elle s'ancre à autant de co urants que
de leaders, eux-mêmes rattachés à des écoles ou des groupes scion les in-
terprétations et adjonctions des .. h adiths ».
C'est ainsi que l 'Islam peut être au service du soufisme, du socialisme,
de la dictature , de la démocratie , selon l'i nterprétation du Coran faite par
les adeptes de s différent s dogmes ou doctrines sat i sfa is ant leurs objectifs.
C'est à l'origine, dè s l'i ndépendance que l'AJgérie a été amenée à tenter
.. d' e ncadrer " l es immigré s en France. Il y avait l'antenn e du Pa r ti, l'Amicale
de s AJgériens en Europe, mai s également l es mo sq u ées, et notamment celle
de Pari s.
Cet encadrement répondait à plus i eurs préoccupati ons, d ont un e, essen-
tielle : éviter que l'émigration algérienne ne soit t entée d 'ad hérer à de s co u-
rant s islamisws opposés à l'Islam officiel, justifiant, à partir de thèmes
relib';eux, la politique du moment , eL donc à même de créer un e opposition
politique incontrôlable
remettant en cause le socialisme officiel, sac hant que
l'Is lam s'acco mmod e mieux du libéralisme que de l'id('OIogie socialiste.
On le comprend bien mieux aujourd'hui lorsque l'un de s leade rs du
mouve ment is lamiqu e actuel affirme que la crise économique et politique
provient de s clich és idéologiqu es de l'Occident, telle que .. la nationali sa ti on
des bi ens d'aut rui s ou s pr étexte d'éliminer l'explo itation de l'homme par
l 'homme / .. ). Le finance ment de parti s et groupes se disant de libération / .. Jla
consécration de s langues étrangères dan s notre pa ys, en particuli er la langue
française ... » (6).
C' est dire co mbien l'AJ gérie était soucieu se d 'étre pré s ent e auprès de
la Communauté immigrée par l'i ntermédiaire d 'u ne réf é renc e religieu se
cons idérée comme un e autorité mora le. Le mou vement islamique de son côté
a compri s l 'ava ntage politique que représentait pour lui les mu s ulmans de
France pour faire progr esse r leurs thème s. D'où son intérêt d'être pr ése nt
également par l'intermédia i re de clercs indépe n dant s.
11 est évident que les deux visions de l'Islam en France sont diam é-
tralement opposées parce qu 'elles procè dent avant tout d' une déterminati on
politique. La
catéc h èse n'est plus u ne vitrine.
Il
avait é té reWnu à l'o rigine une enquête anthropologique av ec comme
première que stion " Que pensez-vous de l'is la m en France ?".
Cette question a éveillé immédiatement les inquiétude s converties so us
les
apparences de la méfiance. Et lorsque le dégel est obtenu , il provoque
chez l
'en qu ête ur une certaine déception. Il est vrai que la clande sti nité eU ou

142 FAWLJ ROtrLEIK
le discours idéologique ont tendance à susciter des fantasmes porteurs de
stratégies antinomiques, ct c'est cc qui ~Ulime la curiosité de l'an t hr opoI O/,'Uc
q ui anticipe dé jà sur la découverte de la parousie.
Ce n'est. pas aussi évident, el les promesses de rencontres ont été sou-
vent annulées, soit pour cause de maladie, soit pour la préparation de vo yage
à la " Oumra~ ou au « H a dj ~ . Après plusi eurs recoupements, nous avons pri-
vilégié une réponse à ce s faux fuyants. L'I sla m en France n'intéresse dans
l'immédiat. ni le « )< mnt Islamique du Salut ~, ni les associations ou ligu es
isla miques. Le t hème n'est pas encore porteur «c t c'est en Algérie que la
lutte pour le pouvoir se déroule s urtout depuis .. l ' ouverture ~. Il n'y a dOllc
pas à proprement parler de stratégie. Tout n'est cependant pas négatif; nous
avons obtenu quelques réponses qui ne s
ont pas inintéressantes, mais trop
générales ou selon le mot de Jean Daniel .. quand on demande à certains
sp&:ialistes de l'Islam d'appeler
un chat un chat , ils répondent en faisant
toute l'histoire des félins» (7).
Nous avons conclu hâtivement
un moment que les entretiens annulés
et les résistances à en obtenir relevaient d'une tentative de provocation, d'un
clerc laïc et de
su rcroît s'ex primant le plus souvent d ans un e langue étrangère
et un arabe popula.ire indigne, ou tout simplemenL de la présence d'un flic.
Celle éventualité ne résiste pas 11 deux argumenls . Le premier est que la
filière des
«c ousins" nous avait g arantis , la seconde est que les islamistes
algériens - les
aut res aussi probablement ne rési sten t pas à la publicité
faite
autour de leur mouvement. A plus forte raison lorsqu'il s'agit d'une
léb'Îtimation scientifique .. . !
Nous avons donc été contraints d' écouter un «r.. ", essage ~ qui ne répondait
pas toujours pr&:isément à notre
attente. C'était une fausse réponse à Wle
vraie question.
Il fallait donc beaucoup plus inte rpréter que rapporter ct analyser.
L'interprétation peut ainsi paraître un peu courte, mais comme toujours
lorsqu'il s'agit d'Islrun sociologique, le politique intervi
ent pour une gra nde
pa
rt , le sacré ct ses niveaux hiérarchiques relevant d'autres compétences.
Nous avons
ains i so uscrit à une conclusion, qui est relativement simple,
et qui en fait réswne toute démarche du mouvement islami qu e, qui est d'a-
bo rd une démarche empirique. Ce sont les événemenls politiques ou sociaux,
qui leur dictent des réformes. Il s dé butent par le sacré utile pour envahir
le politique.
Ainsi
il I:'y a pas de st ratégie islamique au sein et pour la co m munauté
musulmane, même s'il y a tentative d'organisation de la "hijra », ct dans ce
cas elle ne concerne que la com munau té algérienne émigrée. Les motivations
sont év id entes. La d éma rche consiste à développer en eux un e co nscience
d'opposition
au régime politique en place en Algérie. Il n'y a pa s dans leu.'
programme une conception arrétée, et donc pensée -qu'elle soit politique
ou sociale - des
musulmans de France, de la ~ Ounla El Islamya" ra ssemblant
forcément des nationalités diflërent es .
(7) ou, rncSIIugc codé du fo"l~rd •. ~e Nouvd Obwn·alcur. 26 oc«>b",·le• IXIvcrnbre 1989

L 1SlA1o,I FRANÇAIS VU D'ALGÉRlE 143
Avant la rupture d'octobre 1988 el celle du renou veau formel, toutes
les h ypothèses étaient crédibles dans la mesure où aucune vérification sé-
rieuse n'était possible; seule la presse officielle nous renseignait sur la po-
sition de l'Algérie officielle. Celle-ci n'a commencé à «visio nn er" l'Islam en
France à travers son émigration que d eva nt le s in terrogatio ns et la recherche
d'interlocuteurs religieux des autorités françaises.
A
suivre Monsieur Mahmoudi (8) les ~ Musulmans "traditionnels " pro-
posent des séminaires, des colloques et une immif:,'l"ation livrée à tous les
ven
ts .. . ~ . Pour l'auteur le fait que les français, autorités politiques, adminis-
tratives , mass-média, questionnent l'Islam parce qu'elle est la seconde reli-
gion, eûnstitue une tentative «d'investir l'Islam en se l'appropriant « pour le
"domestiquer» à travers une église mu sulm ane de France. Si l'on fait ab s-
traction de la pol émique , la critique s'adressant aux musulmans «t radition-
nels», concerne l'absence de réact ion du Ministère des Affaires Religieuses
face
au "projet retors et dan gereux ~ de la tentative d'investir l'Islam.
Au «travail» politique de l'Algérie
de vouloir absolument intégrer ses
immigrés en privilégiant le discours rituel de leur condition d'étrangers en
l<~rance, face au racisme de l'autre, s'est superposé et/ ou s'est ajouté le dis-
cour s religieux, sans emporter l'adhésion ét ant donné l'apparition dans le
même champ de leaders indépendants, ou originaires d'autres pays.
La démocratisation et le multipartisme en Algérie ont, paradoxalement,
constit ue un handicap pour l'expression d'une stratégie ou tout au moins
d'
une tentative d'organisation ou de « leadership " de l'islam en Fram:c.
Le ministère des affaires religieuses, t out préoccupé à récupérer le
champ religieux, et forcément politique, que lui disputent les diff érentes orga-
nisations islamiques devenues officielles, tout en menant une re fl exion, ré-
pU/:,'l1e par ailleurs à arrêter un projet précis.
Le champ religieux débordant très rapid ement sur le politique, ce der-
nier interpe ll e ra les relations algéro-françaises. Apparemment chacun des
deux partenaires, parties pr enantes au problème, attend de l'autre un projet
qu : aucun des deux ne veut avancer, l'un d'eux, l'Algérie, pour pr ésen'er for-
m ellement le principe de l'ingérence dans l es affaires intérieures, tout en
sachant que l'Etat Républicain ne peut ni déroger, ni entamer la règle fon-
damentale de la sé par ation du culte et de l'Etat: l'autre, le sacha nt évi-
demment, attend del'Algérie une proposition de projet qui préserverait un
certain "lea d ershi p* calcule et dans ce sens la mosquée de Paris devient un
enjeu d ont on atten d tout d'elle, cc qui semb le être une erreur. Elle ne peut
être qu'un e autorité morale, dont les différentes tendances existantes , récu-
sées à la fois et pour une foi s d'accord, et l'Algérie officielle -si ce n'est pas
un recteur de son choix -, et les mouvements islamiste s.
D'autres pays du Sud de l'Europe, et n otamment l'Espagne . prévenant
un développement de l'islamisme, tentent d'organiser les musulmans résidant
sur leurs te rrit oires, au lieu de se voir imposer des organisations. Et .A1ger
pourrait d evenir le siège J'une organisation isl amique po ur établir des
(8) Al gér ;.e · Aclualil é, _Option [slum _. scmuinc du 2.1 au 30 septembre 1987, nO ll45 .