Mise en page 1 - Paroisse Saint Pierre de Neuilly

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SOMMAIRE
L’Église à Neuilly
L’aventure, une clé
du nouvel œcuménisme
Fragilité et charité
La seconde marche
des Pères de famille
Bien commun
et engagement politique
Marymount :
une école américaine
Carnet de famille
p. 4
p. 4
p. 5
p. 6
p. 7
p. 5
L’Église dans le 92
Installation de Mgr Brouwet p. 9
DOSSIER
La Résurrection
L
a Résurrection ? Y croyons-nous profondément ? En chercher des
preuves est illusoire, la résurrection n’est pas accessible à la
science. Mais elle n’est pas un saut dans l’irrationnel pour un
chrétien. On trouve dans l’Évangile quelques petites fenêtres qui aident
à pénétrer ce mystère, en particulier le récit de Saint-Jean (jn 20,1-10),
avec le célèbre verset : « Il vit et il crut ».
La Création
Interview de
M. Claude Paulot
p. 10
Notes de lecture
p. 17
Parlons-en
Les chrétiens d’Orient vont-ils
disparaître ?
p. 18 et 19
Portrait
Père Combelles
p. 20
Que vit donc Jean pour y croire ?
Reprenons les faits. Marie-Madeleine, premier témoin de la
Résurrection, va en faire part aux Apôtres qui la traitent de « radoteuse », tellement cette affirmation leur paraît impossible. Cependant,
Pierre et Jean durent avoir de sérieux doutes pour courir au tombeau.
Pierre y entre et voit les « othonia » (en grec, les linges sépulcraux,
autrement dit le linceul, et non pas des bandelettes) affaissés sans que
cette observation le fasse réagir : « Il ne vit que les bandelettes et il s’en
retourna chez lui, tout surpris de ce qui était arrivé » (Luc 24-12).
Probablement a-t-il eu le même réflexe que Marie-Madeleine, le corps
a été enlevé par le « jardinier » (Jean 20-15).
Mais Pierre n’était pas présent au Golgotha. Jean, témoin oculaire, a dû
voir Marie prendre le « soudarion » (en grec, serviette) pour éponger le
visage ensanglanté de Jésus, soudarion qui serait peut-être conservé à
Oviedo, en Espagne. Bref, comme on manquait de temps pour aller
acheter une mentonnière, conformément à l’usage des juifs, on dut utiliser le soudarion en l’entortillant pour entourer la tête de Jésus. Jean
voit alors, en entrant dans le tombeau, non seulement les « othonia »
affaissés mais le soudarion « enroulé, par exception, à sa place » selon
le mot à mot du texte grec et non pas « roulé dans un endroit à part »
comme on l’a mal traduit. Le soudarion faisait donc une protubérance à
l’intérieur du linceul. Il avait la preuve de la Résurrection et cette observation a été le fait déclencheur de sa foi.
Administration-Rédaction :
90 avenue du Roule
92200 Neuilly-sur-Seine
Tél. 01 46 43 98 09
Port. 06 20 42 00 85
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Directeur de la publication :
Père Hervé Rabel
Rédactrice en chef :
Eve de Médeiros-Raymond
Secrétaire de rédaction :
Colette Nême
Comité de rédaction :
Mmes C. Aurousseau, A. de Boissière,
E. de Médeiros-Raymond, C. Monin,
C. Nême et A. Viry.
Monseigneur Yvon Aybram,Père
Hervé Rabel et F. Perrard.
Édition et Publicité :
La Résurrection
Piero della Francesca
35 av. St-Germain des Noyers
77400 ST THIBAULT DES VIGNES
01 60 07 43 43
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Photo de couverture :
© Ph. de Murel Paroisse de Coulommiers
La Voix - avril 2012
3
L’ÉGLISE À NEUILLY
L’aventure, une clé du nouvel œcuménisme
L'association Corpus lance cette année la Bourse de l'Aventure Chrétienne. Le but : aider les jeunes à partir
autour du monde à la rencontre des communautés chrétiennes.
I
l y a 3 ans à la même époque, Charles
et Gabriel essayent de boucler le budget nécessaire au tour du monde qu'ils
veulent entreprendre ensemble. La tâche
s'avère difficile car leur projet est bien plus
qu'une aventure sportive. Pendant un an, ils
veulent visiter les chrétiens isolés ou persécutés et ce thème ne rentre pas vraiment
dans les bourses existantes. De retour en
France après un an de découverte de l'Église
du monde, l'idée de créer une bourse spécifique fait son chemin. « Cela s'est imposé
comme le meilleur moyen de soutenir les
jeunes qui veulent concilier soif spirituelle et
désir d'aventure, explique Charles, son responsable. Les communautés chrétiennes que
nous avons rencontrées ont été très touchées
par notre venue et nous aimerions que d'autres puissent leur apporter du réconfort ». Les
Missions Étrangères de Paris, l'Aide à l'Église
en Détresse ainsi que le journal La Vie se laissent facilement convaincre de financer le
projet. Les dotations s'élèvent à 9 000 euros
répartis en trois prix : le prix du jury, le prix
spécial Asie et celui du public, dotés respectivement de 4 000, 3 000 et 2 000 euros. En
plus de ce coup de pouce financier, la bourse
aide les baroudeurs à diffuser largement leur
aventure en leur apprenant à tenir un blog, à
écrire des articles ou encore à tourner des
vidéos. « Quand on voit l'écho médiatique
donné aux persécutions des chrétiens en
Orient ou en Chine, on se dit que leur sort
touche les gens bien au-delà du cercle des
catholiques pratiquants, estime Charles. Les
histoires écrites et les images que vont rapporter les lauréats seront autant de témoignages incarnés d'une Église vivante ».
Concrètement, les candidats ont jusqu'au 31
mai pour déposer leur dossier sur le site
internet www.labach.fr et la remise des prix
aura lieu fin juin. Les critères d'éligibilité
sont simples. Avoir entre 18 et 30 ans, partir
au minimum trois mois pour un voyage itinérant à la rencontre de chrétiens « et avoir
de l'audace ! » insiste Charles. Enfin, n'allez
pas croire que la bourse est réservée aux
catholiques pratiquants ! « On espère
qu'elle pourra attirer des croyants, mais
également des personnes qui sont en questionnement sur leur foi, des sceptiques,
même des athées qui auraient envie de se
prêter au jeu de ces rencontres ».
L.D.
Fragilité et charité
L
e samedi 10 mars, le doyenné des
deux rives (regroupant Courbevoie,
Levallois et Neuilly) a réuni ses six
équipes d’animation pastorale à Courbevoie
pour une réflexion sur les fragilités, selon le
souhait de Monseigneur Daucourt. Le Père
Anglarès, le curé de Saint-Adrien, a fait les
honneurs de ses locaux paroissiaux qui sentent encore le neuf. L’équipe diocésaine de
la diaconie emmenée par Yves Doublier a
animé cette rencontre qui se veut dans la
démarche de Diaconia 2013.
François Soulage a évoqué les enchaînements possibles à partir d’une situation de
fragilité : nous sommes tous un peu fragiles,
cela n’est pas inquiétant en soi, sauf si d’autres difficultés s’ajoutent. Une maman ne
peut pas payer la cotisation pour le catéchisme de son enfant : bien sûr, on accepte
quand même l’inscription de l’enfant. Mais
au-delà, on peut se demander si c’est parce
44
qu’elle ne tient pas plus que cela au catéchisme, ou bien si elle peine à payer le loyer
et l’électricité et ne paie déjà plus la cantine
scolaire. Comment en est-elle arrivée là ?
Chaque paroisse a été invitée à repérer les
personnes fragiles et discerner les situations
de fragilité propres à son quartier. Pour
Neuilly, l’accent a été mis sur les familles
qui sont d’abord une chance mais que certains dysfonctionnements peuvent fragiliser : les familles décomposées et les personnes seules, la pression due au standing
qu’il faut atteindre ou maintenir (dès l’entrée à l’école), la grande pauvreté spirituelle, le stress des ménages biactifs (comment connaître leurs attentes ?), les personnes handicapées psychiques et leurs
familles (quel lien avec la paroisse ?).
Le Père Hugues de Woillemont, vicaire
général, a encouragé les chrétiens à aller
au-delà de la seule situation matérielle :
« L’option préférentielle pour les pauvres,
première orientation diocésaine, est une
nécessité puisque c’est d’abord la préférence de Dieu. Au titre de notre foi, nous
avons un regard d’amour sur le pauvre et la
personne fragile. Après avoir écouté et
réfléchi, prêtres et laïcs ensemble, nous
pourrons agir. »
Chaque EAP (Équipe d’Animation Pastorale)
va poursuivre sa réflexion : après avoir identifié les situations les plus préoccupantes,
elle doit trouver un plan d’action, pour elle,
pour tous les paroissiens, avec les personnes fragiles. Cela peut passer par des
témoins de proximité, des groupes déjà
existants… « C’est un exemple que je vous
ai donné. » nous dit Jésus après avoir lavé
les pieds de ses disciples.
Marie-Thérèse Masson
La Voix - avril 2012
AGENDA
À Saint-Louis-Bienheureuse-Isabelle
de France
Sacrement des malades
Le samedi 5 mai à 18h30
À Saint-Jean-Baptiste,
Le dimanche 6 mai à 11h.
La seconde marche
des Pères de famille
U
ne douzaine de pères de famille,
paroissiens de Saint Jean Baptiste,
se sont retrouvés en fin de matinée le samedi 17 mars pour cette deuxième
marche des pères de famille franciliens sous
le patronage de Saint Joseph.
La journée commença par une conférence du
père Combelles qui nous parla du 1er cercle,
celui des époux, puis du cercle de la famille
« cercle primordial », les cercles s’élargissant
au fur et à mesure à l’image du caillou lancé
dans l’eau, en insistant sur la nécessité de
maintenir le premier cercle de façon ardente
afin qu’il irradie tous les autres.
Il nous accompagna jusqu’au sanctuaire
de la Vierge noire où les sœurs de saint
Thomas de Villeneuve eurent la gentillesse de nous ouvrir leur chapelle… et
leur parc pour un pique-nique fraternel,
Benoît et Sébastien, poussant le professionnalisme jusqu’à apporter des bouteilles de St Joseph, excellent cru des
Côtes-du-Rhône !
Puis s’ensuivit la traversée de Paris, égrenée
par des haltes spirituelles (chapelle de la
Compassion, Saint Ferdinand, Saint Joseph
church, cathédrale orthodoxe de la rue Daru)
avant l’arrivée à Saint Augustin, point de ralliement du millier de pères de familles participants, parmi lesquels nous avons
retrouvé ceux de St Jacques de Neuilly.
La causerie du père de Maistre, aumônier
de Stanislas, nous éclaira sur le rôle majeur
du père de famille, qu’il convient de consolider face aux incertitudes véhiculées à
notre époque. Il a pour mission de bénir
son enfant avant qu’il ne prenne son
envol ; le père de famille devant tout donner même s’il a peu reçu : il insista sur la
nécessité de prévoir des moments en têteà-tête avec son fils (partie de foot ou repas
pris ensemble), l’argent de poche donné
n’exonérant jamais du temps partagé.
En fin de journée, ce fut la marche aux
flambeaux, jusqu’à la basilique de
Montmartre, ponctuée de chants et occasion de réciter le rosaire, en traversant des
quartiers disparates ( Monceau, Pigalle…)
les organisateurs ayant l’heureuse idée de
prévoir des flyers pour expliquer la
démarche aux riverains souvent interloqués. L’arrivée de nuit à la basilique, avec
l’accueil du recteur comme l’an passé, le
père Laverton, permit de retrouver
épouses et enfants pour ceux et celles qui
avaient pu venir.
Alors oui, Saint Joseph, homme de
confiance, de foi, d’humilité, est assurément le guide des pères de famille. Il vous
attend pour la prochaine édition le samedi
23 février 2013 !
Etienne DESTOUCHES
carnet de famille
SAINT-PIERRE
À Saint-Jean-Baptiste,
Le mercredi 9 mai
et le jeudi 10 mai de 11h à 19h,
Braderie.
À Saint-Pierre,
Le mercredi 9 mai, 20h30, chapellebase : « être célibataire sans l’avoir
choisi » par Monseigneur Luc Ravel,
évêque aux Armées. Cette conférence sera suivie d’un pot amical au
cours duquel vous pourrez rencontrer le conférencier.
À Saint-Jean-Baptiste,
Le dimanche 13 mai à 10h30,
Procession Notre Dame de Fatima
(communauté portugaise).
Pèlerinage des pères de familles
29 juin - 1er juillet 2012
Deux chapitres neuilléens participeront à l’édition 2012 de ce pèlerinage : du 29 juin au 1er juillet, l’un
marchera vers Cotignac et l’autre
vers Notre-Dame de Montligeon,
dans le Perche.
Inscriptions à confirmer avant fin
avril :
Cotignac : Sosthène de Fleurieu
06 85 41 01 45
[email protected]
Montligeon : Eric Castelnau
06 83 89 97 78
[email protected]
Sont partis pour la maison du Père : Josette HANCE - Marie-Thérèse CLERC - Yvonne
MAHE - Suzanne LABROYE - Jacqueline KIESGEN - Eric REGANULT de BEAUCARON - Encarna
ALOBALADEJO - Gilbert BURGEL - Jacques DESCHEEMAEKER - Gilles SEVIN.
Ont été baptisés : Anne PETTELOT - Louis-Léon LEDHERNEZ - Capucine LEDEHERNEZ Martin AMAURY - Adrien GILLET - Eva JARRY - Arthur WAEYAERT.
SAINT-JACQUES :
Se sont unis devant Dieu : Lucien GENEVOIS et Laure GALAMPOIS.
Ont été baptisés : Apolline GUILLET - Agathe DARRASSE - Tom VERLET.
Sont partis pour la maison du Père : Jean JEHL - Sabine CHOIX - Catherine TOUZELET - Yvette
ARMAND - Jacqueline OBLIN - Philippe DUMONT - Marcelle-Claude COHEN - Jean POITRAT Colette de LATTRE - Bernard GUILLAUME - Stéfania DZIADURA - Pierre ESMEIN - Bernard
RIDEAU - Didier CARETTE dit Félicien MARCEAU - Erica de MARASSE ENOUF - Claude RIDET Simone DESLFORGES - Bernadette POTHIER - Michel PIEDELIEVRE - Léon BRAUD - Jacqueline
LEGRAND - Nicole TRIBOUILLARD - Raymond DELSARTE - Jacqueline MOTTE - Elisabeth SAINCTAVIT.
Sont partis pour la maison du Père : Jacques ANJORAN - Evelyne CHAPEAU - Madeleine
AGON -Louis GIRAUD.
SAINT-JEAN-BAPTISTE :
SAINT-LOUIS-BIENHEUREUSE-ISABELLE DE FRANCE :
Ont été baptisées : Agathe LE BARS - Élise BIZEAU.
Sont partis pour la maison du Père : Marguerite DOBRENN - Suzanne MATHIEU - Jacqueline
PENASSE.
Ont été baptisés : Eléanore BONDIL - Grégoire PIERSON de BRABOIS - Hermione PADBERG.
La Voix - avril 2012
5
La Danse d’expression
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Sur les pas de
Zélie et Louis Martin,
le pèlerinage du Monastère invisible
A
près Ars et Clichy, une centaine de priants du Monastère
Invisible de Nanterre se retrouve le week-end du 10 et 11
mars à Lisieux : un pèlerinage très familial et fraternel à la rencontre du Christ à travers Zélie et Louis Martin, les parents de sainte
Thérèse, pour prier pour les vocations sacerdotales et religieuses.
Hébergés chez les sœurs missionnaires du foyer Zélie et Louis, ils
découvrent et partagent les différentes étapes : les Buissonnets, le
carmel et la châsse de sainte Thérèse, les reliques des bienheureux
Louis et Zélie dans la crypte de la Basilique. Le Père Auville fait prendre conscience du rôle des familles dans l’éclosion des vocations et
des difficultés qui existent pour que naissent des vocations. Si la
famille n’est pas toujours le meilleur lieu pour éveiller l’éducation
d’une vocation pour des raisons diverses, elle est cependant une
Église domestique, où le Christ est présent, une société idéale où les
parents témoins du Christ éduquent dans la foi leurs enfants pour
qu’ils deviennent un homme ou une femme accomplis et qu’ils puissent répondre à la vocation qui leur est propre.
Le Père Pascal Marie approfondit la personnalité de Zélie et Louis Martin
à travers leurs correspondances familiales ; c’est un couple profondément religieux et aimant, qui après avoir renoncé l’un et l’autre à entrer
dans la vie religieuse, élève leurs enfants dans une très grande foi avec
le désir de « servir Dieu en premier » et de faire de leurs enfants des
saints. C’est une famille « ordinaire » qui ressemble à la nôtre; elle
connaît des épreuves similaires aux nôtres ; la mort de quatre enfants,
l’éducation difficile de Léonie, la mort de Zélie, et la maladie
d’Alzheimer de Louis. Ce pèlerinage tout en restant une démarche de
prière pour soi même avec ceux que nous portons dans nos prières est
une prise de conscience de l’urgence des vocations pour l’Église.
« La moisson est abondante,
Merci Seigneur,
mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer
des ouvriers pour sa moisson »
Évangile de Jésus-Christ
selon saint Luc 10,1-12.17-20.
Le Monastère Invisible est un monastère sans mur et sans clocher. Les
priants s’engagent moralement à prier à leur rythme pour les vocations sacerdotales et religieuses.
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ou 06 32 95 26 72 pour plus de renseignements.
Le père Auville et le père Marie sont tous deux responsables du service des vocations.
Stéphane Michelon
La Voix - avril 2012
Bien commun et engagement politique
L
e parcours Zachée de 2011 s’est terminé le 24 novembre dernier et un
nouveau parcours ne reprendra qu’en
octobre 2012 pour être en phase avec le
rythme de l’année scolaire. Durant l’intermède, plusieurs rendez-vous sont proposées
(veillée d’adoration suivie d’une crêpe partie le 2 février dernier, témoignages, piquenique aux beaux jours…).
Le jeudi 8 mars dernier, répondant à notre
sollicitation, Jean-Christophe Fromantin,
Maire de Neuilly-sur-Seine, avait accepté de
se livrer au jeu des questions / réponses
autour de plusieurs thèmes liés à la Doctrine
Sociale de l’Eglise, que le parcours Zachée se
propose de faire découvrir. 120 personnes
étaient venues à la salle Jeanne d’Arc pour
assister à cette rencontre.
Après une introduction de Mgr Aybram et un
rapide portrait de Jean-Christophe Fromantin,
les sujets suivants ont ainsi été abordés : le
bien commun, retrouver le sens dans cette
période de crise, l’engagement politique pour
les chrétiens, la confiance - l’exercice de l’autorité - l’exemplarité, la subsidiarité, la solidarité avec les plus pauvres, l’importance du lien
social et enfin le discernement. En ne retenant
que deux thématiques parmi celles abordées,
voici quelques extraits des échanges.
Le Bien Commun :
Dans Caritas in Veritate, Benoît XVI le définit
de la façon suivante : « A côté du bien individuel, il y a un bien lié à la société : le bien
commun. C’est le bien du « nous tous »,
constitué d’individus, de familles et de
groupes intermédiaires qui forment une
communauté sociale. […] C’est un bien spécifique qui oblige à faire en sorte que tous
trouvent leur place dans la vie. » Le pape
poursuit « Le développement est impossible,
s’il n’y a pas des hommes droits, des acteurs
économiques et des hommes politiques fortement interpellés dans leur conscience par
le souci du bien commun. »
Jean-Christophe Fromantin : « Il me semble
difficile aujourd'hui de s'engager politiquement et d'élaborer un programme sans
prendre position sur cette idée de bien commun. Elle seule permet de développer un
projet politique fort sur le fond. C'est également par rapport au bien commun que se
justifie l'effort d'innovation, de modernisation et de réforme. […] J’aimerais que
chaque homme qui s’engage en politique
prenne position sur la question du bien commun, qu’il prenne le risque de se prononcer
sur un projet de société qui s’inspire de ce
qu’il projette réellement pour l’homme, son
environnement et son développement. »
L’engagement politique :
Dans une note doctrinale datée du 24
novembre 2002 "Engagement et comportement des catholiques en politique", le
Cardinal Joseph Ratzinger rappelait cet
enseignement fondamental du Concile
Vatican II « les fidèles laïcs ne peuvent abso-
lument pas renoncer à la participation à la
‘politique’, à savoir à l’action multiforme,
économique, sociale, législative, administrative, culturelle, qui a pour but de promouvoir, organiquement et par les institutions, le
bien commun. »
Jean-Christophe Fromantin : « Je n’aime pas
l’idée d’une société civile et d’un monde
politique séparé, je considère que l’action
politique est l’affaire de tous. En renonçant à
cette contribution, on prend le risque de
réduire l’action politique à une profession
comme une autre. Mais le plus grand risque
est de se priver de la compétence et de
l’énergie d’hommes et de femmes qui, forts
de leur liberté et de leurs compétences, peuvent apporter au débat un regard objectif et
proposer des solutions libérées des contingences politiciennes et électoralistes […]
L’exercice politique est exigeant, car il oblige
celui qui s’engage à dévoiler sa pensée, à
être clair sur sa vision du bien commun et à
afficher ses convictions ».
Au vu du succès de la soirée, un autre
témoin viendra, fin mai - début juin, partager ses convictions, en lien avec la Doctrine
Sociale de l’Eglise. Lorsque les modalités
seront précisées, les feuilles paroissiales s’en
feront l’écho !
Sébastien Wetter
François-Xavier Saint-Macary
Marymount International School
Une école catholique américaine
C
e collège privé catholique, créé à
Neuilly en 1923 par la Congrégation
des Religieuses du Sacré Cœur de
Marie, souhaite réserver à ses 390 élèves,
âgés de 3 à 14 ans, les meilleures conditions de travail dans un cadre d’éducation
catholique. Une grande attention est portée à la découverte des points forts de
La Voix - avril 2012
chaque élève, de façon à lui permettre de
développer au mieux sa personnalité. Ces
élèves, parmi lesquels 40 français, sont
actuellement de 48 nationalités différentes. Beaucoup, enfants de diplomates
étrangers ou de cadres de sociétés étrangères, ne restent souvent inscrits que deux
ou trois ans, leurs parents étant mutés
dans un autre pays. Quarante pour cent
seulement des élèves sont catholiques. Les
enseignants font connaître la religion
catholique à ceux de leurs élèves qui en ont
une autre, tout en respectant parfaitement
celle-ci. Les cours correspondent à un programme d’études américain et sont donnés
en anglais, mais tous les élèves suivent
76
7
L’ÉGLISE
À
NEUILLY
chaque jour un cours de français de quarante cinq minutes. Pendant les vacances
scolaires, des cours d’anglais sont dispensés à Marymount à des enfants de quatre à douze ans non inscrits au collège.
Que les paroissiens de Neuilly n’hésitent
pas à y faire admettre leurs enfants ou
petits-enfants !
Sœur Camille, décédée le 20 Juin 2011
dans sa centième année, et oh combien
regrettée, avait passé soixante quinze ans
à Neuilly au collège Marymount!
En septembre 2003, ainsi que « la Voix »
l’avait rapporté, Sœur Anne-Marie Hill, directrice du collège, avait organisé l’inauguration
officielle d’importants nouveaux bâtiments
L’ÉGLISE
DANS LE
et la construction sous la cour de récréation,
à douze mètres de profondeur, de deux
gymnases, a pris beaucoup de temps.
Sœur Anne-Marie a récemment transmis la
direction du collège à un directeur laïc
américain, Mr Ronald Roukema, qui avait
auparavant enseigné aux États-Unis, puis
en Chine. Elle dirige et contrôle désormais
l’ensemble des dix-neuf établissements
relevant de sa Congrégation, regroupant
plus de seize mille élèves et situés en
Europe et en Amérique. Sœur Anne-Marie
passe donc beaucoup de temps dans les
avions, sa résidence fixe se trouvant à
Rome. Elle estime en effet que sa mission
est de conserver à tous ces collèges, en
plus de leur valeur pédagogique, un bon
esprit religieux, d’où son désir de les visiter souvent. Créée en 1994, l’Association
des Anciennes de Marymount France, très
active, rassemble les élèves françaises et
étrangères ayant fait leurs études avant
1970, date à laquelle l’école est devenue
internationale et mixte, avec un cursus
américain.
La Congrégation, fondée à Béziers en
1849, compte actuellement mille neuf
cents religieuses réparties dans le monde
entier.
François Perrard
92
De l’utilité d’un évêque
A quoi peut bien servir
un évêque ?
manité du XXIe siècle, malgré les interrogations, les doutes et parfois les moqueries,
puisque le Christ est notre richesse.
A
l‘occasion de l’installation du père
Nicolas Brouwet comme évêque de
Tarbes et Lourdes, nous avons
rejoint près de 10 000 personnes, rassemblées le dimanche 25 mars dans l’immense nef souterraine de la basilique
Saint Pie X à Lourdes. Beau symbole pour
une Eglise qui, tel le grain de blé enfoui en
terre, est appelée à éclore pour rendre visible l’amour du Père pour tous les hommes
et toutes les femmes de notre temps.
Dans son homélie, le père Brouwet énonce
l’attente fondamentale : « nous voudrions
voir Jésus ». C’était la demande des Grecs
montés à Jérusalem pour célébrer la Pâque,
et c’est encore et toujours l’attente de l’hu-
8
Installation de Monseigneur Brouwet
Tous ensemble, les chrétiens portent la
lourde responsabilité d‘évangéliser le
monde. Mais, comment faire ? Où puiser la force de dire ce Oui qui nous fera
apôtres du Christ et ouvriers de Son
Royaume ?
Et bien, voilà très précisément ce à quoi
sert un évêque. Comme l’a superbement
dit le père Brouwet en parlant de sa mission épiscopale, « je suis envoyé au milieu
de vous pour être serviteur de votre oui à
Dieu ». Un oui qui nous rend à nousmêmes, un oui qui nous unifie, un oui qui
nous remet dans notre vocation : la
louange et le service de Dieu.
Nous savons que le Christ « nous donne la
grâce de dire ce oui qui nous fait serviteurs
de cet Amour qui attire à Lui tous les
hommes ». Rude mission quand même,
pour les brebis que nous sommes, comme
pour notre berger. Dans cette tâche
immense qui l’attend, le père Brouwet a
besoin de nous. Accompagnons-le fidèlement dans notre prière, comme nous restons présents dans la sienne.
Emmanuèle et Jacques Pirson
La Voix - avril 2012
L’ÉGLISE
DANS LE
92
Le diocèse de Tarbes et Lourdes accueille Monsieur Nicolas Brouwet.
Monseigneur Brouwet a été installé nouvel évêque, le dimanche 25
mars dernier.
Par ce geste, il signifie qu’il est avant tout
au service du Christ. Après avoir été publiquement présentée, la bulle apostolique
signée du pape Benoît XVI nommant Mgr
Brouwet évêque de Lourdes et Tarbes est lue
solennellement (en français !). Le nouvel
évêque longuement applaudi échange une
accolade fraternelle avec les autres évêques
de la région apostolique de Toulouse. La
crosse de son successeur en main, il s’assied
sur la cathèdre, dernier geste rituel qui fait de
lui l’évêque du diocèse.
Mgr Nicolas Brouwet
Crédit photo : Raphaël Ceis
15 000 fidèles réunis
« Un Nanterrois n'est pas plus parisien
qu'un Bigourdan n’est béarnais ! » C'est
avec ces mots colorés que le Vicaire général
du diocèse de Tarbes et Lourdes a accueilli
son nouvel évêque, Mgr Nicolas Brouwet
lors de la messe du dimanche 25 mars.
Imaginez une immense basilique souterraine, en béton. Nous sommes dans la basilique saint Pie X, située sous l'esplanade
des processions de Lourdes. Avant le début
de la célébration, le Père Hugues de
Woillemont, Vicaire général du diocèse de
Nanterre, présente aux diocésains leur nouvel évêque, "un homme de prière, intelligent et exigeant".
Au service du Christ
Depuis l’extérieur s’étire maintenant une
longue procession de prêtres, diacres et
évêques. Étoles et chasubles violettes à
perte de vue ! Les 15 000 fidèles rassemblés dans la basilique voient d’abord entrer
Mgr Perrier, évêque démissionnaire après
16 années à la tête du diocèse de Lourdes
et Tarbes. Humblement, il vient déposer
devant l’autel sa crosse, marquant son
renoncement à ses fonctions épiscopales.
En fin de procession, apparaissent enfin Mgr
Luigi Ventura, Nonce apostolique, et Mgr
Brouwet : souriant et solennel à la fois,
celui-ci se fait d’abord remettre le crucifix
par le recteur des sanctuaires de Lourdes.
La Voix - avril 2012
A la rencontre des habitants
du diocèse
Mgr Brouwet préside alors la messe qui est
aussi la célébration de clôture du pèlerinage
diocésain. La prière universelle est lue par
de petits groupes qui reflètent la réalité de
l’Eglise locale : un jeune couple avec leurs
deux enfants, un malade et ses accompagnateurs, des scouts.
Avant la bénédiction finale, le nouvel
évêque nomme son vicaire général, qui
prend alors la parole pour remercier Mgr
Perrier et souhaiter la bienvenue à Mgr
Brouwet avec tout l'humour du pays de
Bigorre : « On est accueillant. Ici viennent
des hommes et des femmes de tout genre.
Même Marie vient nous voir ! » Il poursuit
en soulignant qu'il faut du temps pour que
le pasteur connaisse ses brebis et pour que
les brebis reconnaissent la voix de leur pasteur. Mgr Brouwet remercie alors chacun et,
avec autant d’humour, s’excuse du temps
qu’il lui faudra pour adopter l’accent du
pays. Avoir fait remplacer le 92 de ses
plaques minéralogiques par le numéro 65
lui semble un bon début ! « Vous êtes venus
jusqu'à moi, je vais venir jusqu'à vous ! »,
conclut-il avant d’annoncer qu’il compte travailler sur la réception de l’Année de la foi
et celle du travail synodal sur la nouvelle
évangélisation. La chorale et toute l’assemblée entonnent le chant « Ad majorem Dei
Gloriam ». Oui, tout cela, a bien lieu pour
« la plus grande gloire de Dieu » !
La 1ère homélie
de Mg Brouwet,
évêque de Tarbes
et Lourdes
« Nous voudrions voir Jésus ». La
question des Grecs à Philippe est
celle que nous pose le monde. Et le
monde n'attend pas une réponse
intellectuelle, ni des raisonnements.
Il attend que nous témoignions
d'une rencontre personnelle avec le
Christ, que nous partagions notre
unique richesse : notre capacité de
mettre chacun au contact avec le
Seigneur. Cette demande nous
rejoint dans notre propre fidélité au
Christ, dans notre amitié avec Lui.
Comme si ces gens nous disaient, en
nous interrogeant : « Toi qui fréquentes le Christ, montre-Le moi. Toi
qui le suis, introduis-moi auprès de
Lui ». Nous sommes interrogés sur
ce qu'il y a de plus personnel de
notre foi, et aussi sur ce qu'il y a de
plus fragile, lorsque parfois nous ne
savons pas très bien où nous en
sommes. C'est pourquoi nous
sommes tentés de répondre à la
périphérie. Nous sommes prêts à
argumenter sur un terrain cérébral ;
à parler morale, culture, histoire,
sans dire que nous avons fait une
rencontre. Mais il nous faudra toujours entendre cette question :
« Nous voulons voir Jésus ». Et lui
répondre.
Que le Seigneur nous donne la grâce
de dire et de redire ce « Oui », d’être
des témoins ardents de l’amour
inconditionnel du Seigneur, qui attire
à lui tous les hommes.
Sabine Roux de Bézieux
9
DOSSIER
Le rédempteur de l'homme, Jésus-Christ, est le centre du cosmos et de l'histoire
Pourquoi ? Comment ?
Nous avons passé beaucoup de temps
depuis trois ou quatre siècles à nous poser
les questions « comment ? »
Comment cela fonctionne ? Comment cela
a commencé ? Comment cela se finira-til ? Du coup, les questions « pourquoi ? »
se faisaient moins entendre.
Pourquoi y a-t-il quelque chose ? Pourquoi
suis-je là ? Pourquoi l’humanité vit-elle si
mal, et si bien aussi, sa liberté ?
Savoir le comment de la création est satisfaisant et ouvre des perspectives de progrès. Mais le lancinant pourquoi revient
en force aujourd’hui car peu de réponses
nouvelles ont été apportées à cette question. Depuis quinze siècles, aucune nouvelle religion n’est apparue : pas de nouvelle espérance à l’horizon.
Aucune philosophie n’a su apporter d’éléments nouveaux. Le vide est immense.
Par pitié, que nous chrétiens sachions
entendre les « pourquoi ? » de nos
contemporains !
Que nous sachions les entendre sans leur
apporter des réponses toutes faites.
Que nos vies laissent passer la lumière qui
nous a été donnée.
Olivier Le Gendre
10
La Création
DIEU CREE SANS CESSE
Claude Paulot, ancien élève de l’École normale supérieure, licencié en théologie,
docteur ès sciences, dirige le Centre d’Études Religieuses (www.cer.catholique.fr).
Il a écrit « Science et Création » édité chez Téqui.
La Voix : Comment définir de manière chrétienne le concept de création ?
Claude Paulot : La création est le rapport
entre tous les êtres, vivants ou non, appelés
créatures, et le Créateur dont ils reçoivent
l’existence. L’homme, doté d’intelligence et
de liberté, se pose des questions existentielles : le monde a t il toujours existé ?
Pourquoi est ce que j’existe ? Il remarque
qu’aucun de ces êtres ne détient par luimême l’existence. Si on ne tient pas l’existence de soi-même, c’est qu’on la reçoit
d’un autre. Cet « autre » ne peut pas faire
partie de l’enchaînement des êtres qui ne
tiennent pas d’eux-mêmes l’existence.
L’homme va appeler cet autre, le Tout
Autre, Dieu, l’Etre par lui-même existant, la
cause de tout ce qui existe, le Créateur.
La V. : Quel est le fondement biblique de la foi
en la création ?
C. P. : La plupart des gens pensent que création
signifie commencement du monde. Se poser la
question « le monde a-t-il toujours existé ? »
est intéressant, mais l’homme avec sa seule
raison ne peut y répondre. Alors on se fonde
sur la Bible. Notamment sur la Genèse (mot
qui signifie commencement) qui est un très
beau récit, d’ordre poétique. Ce texte décrit à
sa manière, ni historique ni scientifique, les
La Voix - avril 2012
DOSSIER DOSSIER DOSS
DOSSIER
grandes étapes de la création du monde ou de
l’homme. D’après la Bible le monde a eu un
commencement. Elle est Parole de Dieu rapportée par des hommes, instruments imparfaits. Ses auteurs ont exprimé ces réalités en
lien avec leur époque, l’état de la civilisation
du moment. Les textes de la Genèse expriment
seulement que Dieu est le Créateur du monde,
alors que les scientifiques expliquent comment
le monde se transforme. Le christianisme n’est
pas une religion du Livre, mais la religion d’une
personne, Jésus-Christ ; la Parole de Dieu pour
nous est Jésus Christ, le Verbe qui s’est fait
chair. Nous devons lire intelligemment ces
textes, avec la tradition et l’Église, non pas de
manière fondamentaliste.
La création de l’homme est aussi une question
à laquelle la science ne peut pas répondre. Ce
qui caractérise l’homme, c’est l’intelligence et
la liberté qui s’expriment à travers la culture,
l’art. Quand on en voit des traces, on atteste la
présence humaine. Mais l’intelligence et la liberté ne se mesurent pas, ne sont pas objets
d’expérimentation.
La V. : Que nous dit la Révélation
sur Dieu ? Est-ce une nécessité
pour Dieu de créer ?
C.P. : Dieu, cet être sans cause,
est souverainement libre. Il peut
créer ou non. Il ne s’ennuie pas
dans son éternité ! Dieu crée par
pur don de soi. Au sommet de la
création, Il crée l’homme à Son
image avec cette capacité d’intelligence et de liberté qui fait
sa grandeur. Il fait alliance avec
lui. L’homme est libre au point de pouvoir se
révolter contre son créateur. Le Dieu des philosophes est le même que celui des croyants.
Dans la scène du buisson ardent Dieu se définit
à Moïse par les mots « Je suis celui qui suis » ;
c’est sa nature même d’exister, il est donc bien
la cause de tout ce qui existe.
Dieu ne cesse de nous créer dans une relation particulière de dépendance totale.
D’une part Dieu est l’être par lui même existant ; d’autre part à chaque instant de l’existence de ce monde, toutes les créatures
reçoivent l’existence de Dieu. Il n’y a pas de
temps en Dieu. On dit que Dieu est éternel,
mais cette notion ne signifie pas que le
temps serait infini en Dieu, mais plus radica-
La Voix - avril 2012
lement qu’il n’y a pas de temps en Dieu. Le
temps est une caractéristique du changement, or Dieu est immuable. Pour Dieu il n’y
a qu’un présent.
La V. : La création est-elle nécessairement bonne ?
Comment appréhender la question du mal ?
C.P. : On objecte souvent le mal pour nier l’existence de Dieu. Dieu peut-il vraiment être bon
quand on voit le mal dans le monde ? Dieu ne
« rate pas » les choses, il ne fait pas de
brouillon. Le mal est la conséquence de la
liberté. Si on est vraiment libre, on peut refuser
le don de Dieu. Les créatures sont des êtres limités et imparfaits. Saint Thomas d’Aquin explique
ainsi que le mal est un bien « manquant ». Par
exemple un aveugle souffre de l’absence de la
vue. Un tsunami n’est ni bien ni mal, il résulte
des forces naturelles, mais le mal est patent si
des personnes sont touchées par ce tsunami. On
voit les limites de la connaissance humaine qui
LA CRÉATION
Paroles d’Église
Le Christ, Premier né
« Il est l’image du Dieu invisible,
premier né de toute créature, car
en Lui tout a été créé, dans les
cieux et sur la terre…Tout est créé
par lui et pour lui, et il est, lui, par
devant tout ; tout est maintenu en
lui. »
Col (1,15,17)
Révélation
« Évoquer le monde comme création, c’est faire de la Création la
première étape de la Révélation,
première étape du salut. »
Henri Denis, « Je crois en Dieu
créateur », p13
Nouvelle création
« La révélation de Dieu et la
réponse de l’homme se jouent
dans l’Histoire. Cela aboutira au
Christ ressuscité. Le Christ re-créateur ne sera plus dans le monde,
mais c’est le monde qui sera en
Christ.»
Ib p57
Respect de la créature
« Dieu entre en souffrance, dès
lors qu’il respecte infiniment sa
créature et la liberté qu’il lui
donne en lui donnant d’être. »
Ib p91
ne peut ni tout prévoir ni tout maîtriser. La raison humaine vient buter sur la question du mal.
La souffrance de l’innocent est toujours injuste
et peut susciter la révolte. Pour le chrétien la
seule réponse au problème du mal est dans la
Rédemption. Le Fils de Dieu fait homme offre sa
vie pour le salut du monde.
La V. : Il y a donc un lien entre Création et
Rédemption ?
C.P. : « Le Rédempteur de l’homme, JésusChrist, est le centre du cosmos et de l’histoire ». Ce sont les premiers mots de l’encyclique de Jean Paul II « Redemptor hominis. »
Tout gravite autour de la croix du Christ. La
création est ordonnée au mystère de la
Beauté du ciel
« Qui t’a donné de voir la beauté
du ciel, la course du soleil, le cycle
de la lune, les astres innombrables, et en tout cela, l’harmonie et
l’ordre qui les conduisent ainsi à la
manière d’une lyre bien accordée ? »
Grégoire de Naziance
Protéger
« Si tu veux construire la paix, protège la création. »
Benoit XVI
11
IER DOSSIER DOSSIER D
DOSSIER
LA CRÉATION
Rédemption. C’est le plan de Dieu sur la création et sur l’humanité, le mal étant une conséquence de la liberté. Dans le plan de Dieu,
l’Incarnation rédemptrice est voulue en premier et tout tourne autour de cela. Au plan historique, c’est d’abord la création, avec la
liberté et le mal, puis l’Incarnation.
La V. : Les connaissances scientifiques nous
éloignent-elles de la notion de création ?
C.P. : A la question de l’origine du monde on a
longtemps répondu qu’il avait une durée infinie. Aujourd’hui la théorie du Big Bang propose
qu’il y a eu un commencement avec une
gigantesque énergie. Scientifiques et croyants
seraient d’accord. Or un scientifique ne peut
pas se prononcer sur cette question parce que
la transition entre l’existence du monde et « un
avant » est une transition entre le néant et le
monde ! On imagine qu’il y a une échelle
linéaire du temps. Or le temps est lié à la
matière. La physique contemporaine, la théorie
de la relativité nous l’ont appris. Aussi parler
d’un « avant » est ambigü. La physique étudie
justement l’évolution de la matière dans le
temps mais seulement à partir du moment où
quelque chose existe. Cette théorie avance que
l’univers serait comme un gros ballon qui gonfle ; il y aurait un instant initial où toute l’énergie serait concentrée. En extrapolant on avance
le chiffre de 13 milliards d’années. La plupart
des scientifiques pensent que le monde est en
expansion, le Big Bang correspondrait à ce qui
est dit dans la Genèse. Cette extrapolation phénoménale pose problème car la densité de
l’énergie est telle que les lois de la physique
peuvent être autres. Pour le croyant, le monde
a commencé et il finira, mais il se fie plus aux
paroles du Christ « le ciel et la terre passeront,
mes paroles ne passeront pas » qu’au récit de
la Genèse. La science ne peut pas répondre à la
question de savoir si le monde a ou non commencé.
La V. : Que dit le scientifique croyant de la théorie de l’évolution ?
C.P. : La plupart des biologistes aujourd’hui
croient en une certaine évolution des espèces ;
cela ne s’oppose pas du tout au christianisme à
condition de reconnaître qu’il faut une intervention divine pour créer l’homme. Sa dimension spirituelle d’intelligence et de liberté, ne
peut surgir de la matière. La pensée de
l’homme est une réalité immatérielle, même si
12
Tribune juive :
LA CRÉATION DANS LA TRADITION JUIVE
Au commencement
La Torah (le Pentateuque), et donc la Bible, s’ouvre par ce que la tradition juive nomme le
Maâssé Béréchith, « l’action du Commencement », qui correspond au chapitre 1 de la
Genèse. Cette expression, loin d’être anodine, signifie que Dieu commence le monde, sans
l’achever ; puisqu’à partir du « septième jour », le premier Chabat, Dieu fait cessation pour
confier à l’homme la gestion de Sa création.
Pour le judaïsme, ce chapitre inaugural enseigne une idée fondamentale : Dieu n’est pas le
monde. Il ne peut être identifié à aucune réalité physique, ni même pensé avec les concepts
les plus fins de l’intellect. Dieu est transcendant, saint, c’est-à-dire totalement Autre.
Créationnisme ou évolutionnisme
Ce chapitre sert aujourd’hui les tenants d’un créationnisme pur et dur pour affirmer que le
monde a été créé en six fois vingt-quatre heures (fossiles et dinosaures inclus). Si certains
milieux piétistes de la communauté juive adoptent également cette position, d’autres, tout
aussi orthodoxes, restent plus nuancés. La Bible n’est pas un livre de science, mais de
conscience. Dans notre livre Parole de rabbin1, nous avons montré que la chronologie créationnelle suit une logique d’écriture qui présente deux phases de trois jours, suivie du Chabat.
Lumière au premier jour et au quatrième ; distinction au deuxième jour et au cinquième ;
apparition de l’arbre et de l’homme au troisième jour puis au sixième. A la question de la
spontanéité ou de l’évolution, le judaïsme répond finalement par la foi en une création
renouvelée à chaque instant, responsabilisant l’être humain, ici et maintenant, à bâtir le
sanctuaire de Dieu sur terre, une autre manière de parler de l’espérance du Royaume.
Chapitre de Dieu, chapitres de l’homme
L’essentiel de l’existence ne s’exprime pas dans des considérations concernant l’origine, fûtelle divine, mais dans l’action que nous avons à réaliser en tant qu’homme, créé dans l’alliance avec Dieu. Tel peut être le sens de la parole de Jésus, le rabbi génial, qui nous déclare :
« Ce n'est pas celui qui me dit : Seigneur, Seigneur, qui entrera dans le royaume des cieux ;
mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. »
Philippe Haddad
Rabbin aux Ulis, auteur de plusieurs ouvrages dont Pour expliquer le judaïsme
à mes amis, La Torah et Quand Jésus parlait à Israël. Edition du Seuil
elle s’exprime à travers un cerveau capable
d’être plus ou moins décrypté. Les domaines
de la connaissance et de l’amour sont des réalités immatérielles qui ne pourront pas être
précisées par les scientifiques.
La V. : Quelle est la place de l’homme dans la
création ?
C.P. : L’homme est créé à l’image de Dieu, il est
placé au sommet de la création. Dieu l’a créé
libre, il est donc responsable de ses actes. Dans
le texte de la Genèse Dieu donne à l’homme le
monde pour qu’il en tire sa subsistance. Mais
s’il en use mal cela peut causer de grands
dégâts. Aujourd’hui les ressources de la planète
s’épuisent. Si l’homme ne laisse pas de quoi
vivre aux générations futures, il n’agit pas en
responsable. Il doit avoir le souci des autres
aujourd’hui et demain. Le croyant constate
hélas un paradoxe : le progrès moral ne suit pas
toujours le progrès scientifique ou technique !
La V. : Qu’entend–on par « nouvelle création » ?
C.P. : Elle est liée au mystère de la
Rédemption, au monde surnaturel de la grâce,
dans la foi. « Je fais toutes choses nouvelles »
dit le Christ. C’est Lui qui apporte la vie nouvelle des enfants de Dieu ; elle nous fait
La Voix - avril 2012
DOSSIER DOSSIER DOSSIE
DOSSIER
LA CRÉATION
Paroles d’Église
entrer dans une relation d’intimité, de
connaissance et d’amour avec Dieu. Elle
répond aux questions fondamentales sur le
but de la vie ou le sens de l’existence. Nous
sommes créés pour connaître et aimer Dieu et
pour l’éternité. Le prophète Isaïe prédit que le
loup habitera avec l’agneau. Cela signifie que
les rapports de violence disparaitront pour
nous établir dans des relations d’amour, dans
une création nouvelle. On peut en vivre
quelque chose dans la foi, dans la grâce donnée par Dieu à travers les sacrements offerts
en Église. Le Baptême par exemple donne la
grâce de la présence divine dans le baptisé, et
fait de lui une « créature nouvelle ».
Propos recueillis par Caroline Monin
TÉMOIGNAGE :
UNE APPROCHE CHRÉTIENNE DE L’ÉCOLOGIE
L
a création est un tout. Œuvre de Dieu
confiée à l’homme pour qu’il la garde et
la cultive, elle mérite un infini respect.
Aussi je peine à comprendre comment l’écologie, comme prise en compte des enjeux environnementaux dans l’activité humaine et l’organisation sociale, puisse être une simple
option politique. Le respect de la nature n’est
pas une option.
Mais cette nature ne se limite pas aux forêts
ou aux bébés phoques, et je constate qu’on
oublie bien trop souvent de se souvenir que
l’homme est une créature aussi. La nature
humaine, confiée par Dieu à lui-même, mérite
aussi le respect, et pour cela, mérite d’être
étudiée sous l’angle de sa préservation. Le pire
que l’on puisse faire est d’opposer, comme on
le fait trop souvent en politique, les intérêts de
l’homme et ceux de son environnement. Je le
redis, la Création est un tout : la paix avec la
nature favorise la paix entre les hommes. Et
vice-versa.
Cette approche, qui est celle de l’Église, est
décisive dans notre manière d’aborder l’écologie : elle ne saurait imposer à l’homme des
contraintes allant contre sa nature et sa
dignité, mais ne saurait lui permettre d’outrepasser toutes les limites qu’impose le respect
de son environnement. C’est une approche qui
invite à l’intelligence, à la prudence, et en
définitive à une profonde révision de notre
La Voix - avril 2012
mode de vie. Parce qu’il y a une démarche
cohérente à adopter. Parce qu’on ne peut pas
prétendre aimer la vie, et accepter dans le
même temps des lois qui lui portent atteinte –
je songe ici à l’avortement, l’euthanasie ou
encore l’utilisation d’embryons humains pour
la recherche. Parce qu’on ne peut pas prétendre être un consommateur responsable, et
promouvoir par ailleurs une sexualité sans
limite. Parce qu’on ne peut pas s’inquiéter de
l’équilibre des écosystèmes sans se soucier
aussi de l’équilibre social et familial que
réclame justement la nature humaine. Et viceversa. Le pendant de l'écologie porte un nom
que nous avons oublié : la morale.
La Création est un tout, et ce détail n’échappe
plus, même à une part croissante d’écologistes. Je me réjouis de ce que l’écologie soit
de mieux en mieux accueillie par nos contemporains, car elle est sans doute une résurgence
inattendue de cette morale que les générations passées ont tant cherché à bannir de
notre culture. D’une certaine manière, grâce à
la conscience écologique, notre génération
réapprend à dire quand tel ou tel comportement est objectivement bon ou mauvais.
Notre culture était devenue barbare, sans
même que l'on daigne s'en apercevoir ; quel
regain d'espérance que ce sursaut moral la
fécondant à nouveau !
Pneumatis, blogueur catholique
Alliance
« C’est à partir de l’alliance avec le
Créateur, vers lequel l’homme est
appelé à se tourner sans cesse,
que chacun est invité à une profonde conversion personnelle dans
le rapport aux autres et à la
nature. Cela permettra une conversion collective et une vie harmonieuse avec la création. »
Jean Paul II
Jardinier
« L’homme n’est pas au-dessus,
au-dessous ou même à côté de la
nature. Il en est le jardinier, avec
toute l’attention que cela suppose.»
Mgr Marc Stenger
Écologie
« La dégradation de la nature est
étroitement liée à la culture qui
façonne la communauté humaine,
c’est pourquoi quand l’écologie
humaine est respectée dans la
société, l’écologie proprement dite
en tire aussi avantage. »
Benoit XVI
Œuvre d’Amour
« Pour approcher du mystère de la
création, ce qui est capital si l’on
veut regarder tout ce qui nous
entoure, nous établir dans un juste
rapport aux autres hommes et à
l’univers entier, il faut d’abord y
déceler la trace, la marque et
l’œuvre de son amour trinitaire. »
Cardinal Barbarin
Responsabilité
« L’environnement naturel a été
donné à tous par Dieu et son
usage représente pour nous une
responsabilité à l’égard des pauvres, des générations à venir et de
l’humanité tout entière. »
Benoit XVI, Caritas in veritate
13
SSIER DOSSIER DOSSIER
DOSSIER
LA CRÉATION
La Bibliothèque
propose sur ce dossier :
LOUANGE FRANCISCAINE À LA CRÉATION
C
’est un regard d’émerveillement que
François d’Assise et à sa suite, Claire,
ont porté sur la Création et sur les créatures. Pour François, toutes les créatures tirent
leur origine de Dieu, elles sont des frères et
des soeurs pour qui il faut louer le créateur.
« Loué sois-tu, mon Seigneur, avec toutes tes
créatures, spécialement messire le frère soleil,
lequel est jour, et tu nous illumines par lui. Et
lui, il est beau et rayonnant avec grande splendeur : de toi, Très-Haut, il porte signification. »
Cantique des créatures.
Lorsqu’il compose ce cantique, en 1225,
François, épuisé par les stigmates et la maladie, est transformé en Christ, et mû par l’Esprit.
Il a intégré la totalité de son humanité et de la
Création, et veut mettre le monde en état de
louange. Par son regard tourné vers Dieu,
François s’expérimente lui-même, ainsi que
toutes les choses créées, comme des créatures
du même Père. Il nous fait découvrir comment
les réalités cosmiques, frère vent, frère soleil,
peuvent nous conduire à la profondeur de
notre intimité et comment restaurer notre
terre intérieure, car la terre est fragilisée parce
que nous sommes nous-mêmes fragilisés.
Déclinons.
S’exposer au vent : offrons-nous de l’intérieur
au souffle qui va balayer toutes nos installations. Laissons l’Esprit de Dieu se joindre à
notre esprit.
S’exposer au soleil : laissons-nous façonner par
les mains de Dieu comme une boule de cire
afin qu’Il fasse fondre la croûte d’endurcissement qui nous recouvre.
S’exposer au feu : laissons-nous brûler par le
feu purificateur qui va nous apprendre à changer d’attitude et à entrer dans une transparence devant Dieu.
S’exposer à l’eau : consentons à nous laisser
conduire là où la vie se manifeste dans sa
source. Laissons-nous désaltérer, vivifier et
purifier.
14
Les gémissements de la Création.
Jean Paul II. Ce recueil, lié à l’écologie,
regroupe 20 textes de Jean-Paul II, s’attachant à nous montrer à quel point le respect de la création et de son équilibre
font partie des devoirs de l’être humain.
Jean-Paul II insiste sur le rôle de l’être
humain appelé à collaborer avec Dieu, en
veillant sur la création avec sagesse et
sainteté pour parvenir à la réalisation toujours plus complète de l’objectif divin de
la création.
Et si Teilhard disait vrai…
Gustave Martelet s.j. Le père Martelet
résume ici les idées de Teilhard de
Chardin « prophète d’un Christ toujours
plus grand ». Nous pénétrons ainsi dans la
pensée de Teilhard qui veut nous faire
découvrir « un Christ toujours plus
grand », au cœur de la matière, au centre
de toute vie, en liaison avec la Révélation
comme l’expriment notamment « le
milieu divin », « la messe sur le monde »
de Teilhard.
Murillo - Saint François d’Assises
S’exposer à la terre : descendons en nousmêmes dans une démarche de profonde
humilité. Brûlons les ombres de la terre au feu
de la prière et de l’Esprit.
La nature dans sa diversité et sa beauté nous
enseigne la louange et nous conduit à l’action
de grâce. Si nous la regardons avec amour, elle
nous confronte à l’extraordinaire puissance de
vie qui nous anime. Si nous l’écoutons, nous
entendons sa louange. Mais, pudique et respectueuse, elle retient ses cris de joie afin de
ne pas nous assourdir ni nous effrayer. Tout en
elle est fait pour ramener l’homme à sa juste
mesure et à sa responsabilité. Ce n’est que
lorsque l’homme la blesse par son irrespect
qu’elle gémit dans un excès de souffrance.
Sœur Suzanne Giuseppi-Testut,
franciscaine séculière,
avec l’aimable autorisation de croire.com
Évolution et Création.
G. Martelet. Tome 1. Sens ou non-sens de
l’homme dans la nature. Le premier tome,
très documenté, s’intéresse aux rapports
de la science et de la foi, sous l’angle de
l’évolution d’une part et de la création
d’autre part, la création étant la lecture
de ce monde à l’aide de la Révélation. Ce
texte, assez difficile, nous conduit à de
nombreuses réflexions sur la modernité et
nous amène à nous poser la question du
sens ou du non-sens de l’homme dans la
nature.
À consulter aussi :
Je crois en Dieu créateur. Henri Denis.
Planète vie -Planète mort. Marc Stenger.
Le milieu divin et la messe
sur le monde. Teilhard de Chardin. Et Dieu créa Darwin. Revue Panorama,
mai 2009.
Régine Caseneuve
Prochain dossier :
La nouvelle
Évangélisation
La Voix - avril 2012
NOTES DE LECTURE
Le Grand Prix Catholique
de Littérature 2012
La communauté universelle
Eugène Green
Edition Gallimard, 2012, 184 p.
L
e Grand Prix Catholique de
Littérature est décerné à Eugène
Green pour son roman intitulé
« La communauté universelle » (Éditions
Gallimard). Eugène Green, né aux ÉtatsUnis, est arrivé en France comme étudiant en lettres et en histoire de l’art.
Puis il s’est investi dans le théâtre
baroque en fondant le Théâtre de la
Sapience et en écrivant des pièces ; il
forme également des acteurs. Cinéaste,
il a tourné des films comme Le Pont des
Arts et La Religieuse portugaise, avec
une originalité de la mise en scène et
surtout de la diction. Il écrit aussi des
romans. « La communauté universelle »
est un roman très prenant car on se
demande sans cesse comment vont
évoluer les rapports entre Émile, médecin à Paris, et sa femme Adrienne, fille
de l’aristocratie catholique anglaise, qu’il
ne retrouve pas chez eux un soir. Il part
à sa recherche à Londres et leurs routes
se côtoient, à travers des rencontres. La
qualité de l’écriture est grande avec une
dimension poétique, originale. La quête
spirituelle, religieuse, du sens habite les
personnages.
Le jury a décerné également deux mentions, l’une à Anne-Dauphine Julliand
pour son témoignage « Deux petits pas
sur le sable mouillé » (Éditions Les
arènes). L’auteur découvre que sa fille
de deux ans, Thaïs, est atteinte d’une
maladie génétique qui lui fait perdre
successivement ses capacités motrices,
la vue, l’ouïe et la conduit à la mort en
moins de deux ans. Mais, par delà la
souffrance, grandit une communion de
vie et d’amour qui en font un témoignage bouleversant.
L’autre mention est pour Alain Galliari
pour son livre « Franz Liszt et l’espérance
du bon larron » (Éditions Fayard) qui
retrace un aspect rarement abordé de la
vie de l’illustre musicien, sa foi catholique. Après des années éloignées de la
pratique religieuse, il revient vers celleci de façon extrêmement ferme.
Abba, dis-moi une parole !
Père Patrice Gourrier
Edition Salvator, 2012, 243 p.
Collection : un cœur qui écoute
Et aussi :
A
bba, dis moi une parole qui
sauve ! » ainsi s’adressait-on
aux premiers moines chrétiens
réfugiés au désert aux IVe et Ve siècles,
pour leur demander conseil sur la
conduite de sa vie, ou mieux faire face à
des situations humaines difficiles. Ce
mouvement n’a cessé de s’affirmer au
fils du temps, chacun d’entre nous ayant
besoin d’un guide sur le chemin de la vie.
Ainsi, malgré toutes les remises en
cause dont il est l’objet, le prêtre
demeure pour de nombreux contemporains une personne de référence.
Interpellé dans la rue, dans le train, par
courrier, le prêtre est celui à qui l’on peut
ouvrir son cœur sans appréhension,
dévoiler ses secrets intimes, celui à qui
La Voix - avril 2012
l’on peut poser toutes les questions sans
crainte. Dans cet ouvrage, Patrice
Gourrier, prêtre et psychologue clinicien,
nous livre 100 questions qui ont pu lui
être posées directement ou par courrier
des lecteurs de la revue Prier – sur la foi,
la mort, l’amour, les problèmes de couple, les difficultés du quotidien -, et
répond à chacune en alliant vie spirituelle et croissance humaine, en offrant
des pistes de réflexion. Chaque chapitre
se conclut par une ou des questions
posées au lecteur, comme pistes de
réflexsion, pour avancer sur le chemin
de sa propre vie.
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Dictionnaire amou
du catholicisme
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Edition Plon, 640
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15
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Les chrétiens
d’Orient vontils disparaître ?
Entre souffrance et espérance
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C’est le titre du livre publié il y a deux ans
par Annie Laurent, spécialiste du Moyen
Orient. Ses analyses sont une référence et
restent toujours d’actualité.
C
es chrétiens d’Orient sont les successeurs des premières
communautés fondées par les apôtres envoyés par le
Christ ressuscité pour « faire de toutes les nations des disciples ». Partis de Jérusalem, les uns ont évangélisé les cités de
l’Empire romain, d’autres, comme Thomas, ont annoncé
l’Évangile en Mésopotamie, en Perse, en Inde du sud.
Les Actes des Apôtres et les lettres de Paul donnent de précieux
renseignements sur ces missions. Ainsi, Pierre est passé à
Antioche, capitale de la province de l’Orient, où il a été rejoint par
Paul ; juifs et païens convertis composaient cette communauté,
et cette coexistence n’était pas sans problèmes. C’est à Antioche
que les disciples du Christ ont été appelés « chrétiens » pour la
première fois (cf. Actes 11). Pierre parvient à Rome, où il subit le
martyre, comme Paul, qui, après avoir fondé des Églises dans les
cités d’Asie mineure et de Grèce, gagne lui aussi la capitale de
l’Empire. L’évangéliste Marc, disciple de Pierre, fonde l’Église
d’Alexandrie. A la fin du IIIe siècle, l’Arménie est la première
nation devenue chrétienne après la conversion du roi.
En 313, l’empereur Constantin, converti au Christ, met un terme
aux persécutions en accordant aux chrétiens la liberté de culte.
L’Église désormais s’organise librement. L’empereur lui même
convoque tous les évêques de l’Empire au 1er concile œcuménique réuni à Nicée, en 325.Comme dans les conciles œcuméniques suivants, sont abordées les questions touchant la foi, la vie
chrétienne, la liturgie, les relations entre Églises. Au 4e concile
œcuménique de Chalcédoine, en 451, est fixé « l’ordre des
patriarcats » : Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche,
Jérusalem. Successeur de Pierre, l’évêque de Rome, patriarche
d’Occident, est le premier des patriarches ; l’évêque de
Constantinople, « nouvelle Rome », devenue capitale de l’Empire
romain, est le second. Comme évêques des capitales administra-
La Voix - avril 2012
Pour appeler
vos paroisses
Saint-Pierre :
01 46 43 98 00
Saint-Jean-Baptiste :
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Saint-Jacques :
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tives de l’Empire, les patriarches sont chargés de
maintenir la communion des évêques dans les
régions qui relèvent de leur autorité : ils président les synodes et les conciles provinciaux. Les
messagers de l’Évangile ont incarné la foi chrétienne dans les mœurs, les mentalités, les traditions, les langues des peuples qu’ils appelaient à
se convertir au Christ. Ainsi s’explique la diversité
des grands patriarcats : la culture d’Alexandrie et
de l’Égypte copte est différente de celle
d’Antioche et de l’Orient comme de celle de
Constantinople et de l’Asie mineure. La culture
grecque domine en Orient, tandis que la culture
latine est adoptée par les barbares qui déferlent
en Occident où l’Empire disparaît en 476.
Les différences culturelles expliquent les premiers schismes qui surviennent lorsque les chrétiens d’un patriarcat ne se reconnaissent pas
dans l’expression de la foi adoptée par un
concile : ainsi, les coptes d’Alexandrie, les
syriaques d’Antioche et les arméniens, attachés
aux formules christologiques du concile d’Éphèse
en 431, n’adhèrent pas à celles que promulgue
le concile de Chalcédoine en 451. Des différends
doctrinaux, des querelles de pouvoir entraînent
des ruptures de communion passagères entre
Rome et Constantinople. Mais le conflit qui éclate
entre le pape et le patriarche de Constantinople,
qui s’excommunient réciproquement en 1054,
devient un schisme durable, que ne parviennent
pas à surmonter les « conciles d’union » convoqués à Lyon en 1274 et à Florence en 1439-40.
L’éloignement culturel et politique des deux moitiés de l’Empire romain s’aggrave avec les
Croisades et le sac de Constantinople en 1204 :
d’un côté l’Occident latin, « catholique », avec le
pape et l’empereur du Saint Empire Romain
Germanique, de l’autre, l’Orient, grec, « orthodoxe », avec le patriarche œcuménique et l’empereur de l’Empire Byzantin.
Celui-ci avait dû faire face aux attaques des
Perses, à l’invasion des Arabes musulmans, à
celle des Mongols, enfin à l’envahissement des
La Voix - avril 2012
Le monastère der mar Moussa - Syrie
Turcs convertis à l’islam. La chute de
Constantinople en 1453 marque l’avènement de
l’Empire Ottoman. Devenus minoritaires, les
chrétiens, sous l’autorité civile reconnue à leurs
patriarches, sont des citoyens de seconde zone,
soumis à des taxes et interdits de certaines fonctions. Sauf à certaines périodes, une paix relative
leur est assurée. Mais en 1860, les Maronites,
massacrés par les Druzes, sont sauvés par une
expédition française. En 1895, les Arméniens, les
Syriaques et les Chaldéens subissent une première persécution, prélude au génocide de 191516. Le traité de Lausanne en 1923 entraîne des
transferts de populations entre la Turquie et la
Grèce. Depuis la Seconde guerre mondiale, l’émigration s’accroît en Europe, en Amérique du
Nord, en Australie. Du fait de la guerre d’Irak, la
moitié des chrétiens a quitté un pays qui n’est
pas stabilisé. Comment évoluera la situation des
chrétiens en Égypte et en Syrie ?
Depuis le XVIIe siècle, des portions d’Églises
orthodoxes, conduites par leurs évêques, recherchent la communion avec Rome : ainsi naissent
les Églises catholiques orientales, qui, unies au
pape, gardent les traditions spirituelles, théologiques, canoniques et liturgiques qu’elles ont en
commun avec leurs sœurs orthodoxes. Benoît XVI
les a convoquées en un synode pour le Moyen
Orient en 2010 : fortifier la communion entre
elles, développer les relations œcuméniques,
demander l’égalité des droits de citoyenneté
entre chrétiens et musulmans, appeler à la paix
et à la fin du conflit israélo-palestinien, telles
sont les conclusions. Représentées par leurs
patriarches se sont retrouvées les Églises catholiques syriaque, chaldéenne, copte, arménienne,
grecque melkite, maronite. Leur diversité reconnue dans l’union à Rome et la communion du
témoignage était un signe de catholicité !
Monseigneur Claude Bressolette,
Vicaire Général de l’Ordinariat.
Le Journal est mis gracieusement à votre disposition, sur les présentoirs des 4 paroisses
de Neuilly, huit fois par an, dès le 1er
dimanche de chaque mois. Ceux qui cherchent la Parole de Dieu ou veulent en vivre
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17
PORTRAIT
Père Combelles
T
enter de faire le portrait du Père
Jacques Combelles, c’est avoir le privilège de raconter une longue et belle
histoire. Entré en 1950 au monastère des
Capucins du Mans pour une année de noviciat, il poursuit à Tours des études de philosophie et de théologie. Deux années de service
militaire, au terme duquel il se dirige… vers
l’entreprise.
Une vie professionnelle commence. Elle va
durer 37 ans (C’est ce qu’il appelle pudiquement sa « vie antérieure ») chez Télémécanique
devenue Schneider Electric. Il y assure la présidence de l’AFDET, association qui a pour but
de favoriser l’emploi des jeunes. Ce qui lui
vaudra d’être nommé Officier des Palmes
Académiques, puis Chevalier dans l’Ordre de
la Légion d’Honneur.
Envoyé à Sofia Antipolis en 1980 (est-ce providentiel ?) il se rend régulièrement au
monastère cistercien de Saint-Honorat, dans
les îles de Lérins. C’est là que le « Seigneur
est venu le rattraper » (sic).
A partir de ce moment-là, les choses vont
vite. De retour à Paris, il termine ses études à
la Catho, est appelé au diaconat, ordonné diacre, puis prêtre en 1998.
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Curé de Notre-Dame du Perpétuel Secours à
Asnières en 2000, il est heureux d’arriver à
Neuilly en 2004, accueilli par le Père Paul
Delaunay, curé de Saint-Jean-Baptiste et de
Bienheureuse-Isabelle. C’est là que lui est
confié l’accompagnement des trois années de
catéchisme, domaine où il a le privilège de
s’appuyer sur une équipe compétente de
jeunes parents catéchistes. Dans cet univers
KT du mercredi matin, le père Jacques est
unanimement apprécié et aimé.
A cette activité, s’en ajoutent beaucoup d’autres : accompagnateur spirituel du mouvement EDC (Entrepreneurs et Dirigeants
Chrétiens), conseiller de « Lourdes Cancer
Espérance », d’équipes Notre Dame, pastorale
de la santé au niveau du diocèse…
La longue et belle histoire « s’achève ». C’est
le Père Combelles qui la conclut, souriant, par
cette anecdote : lors d’un entretien avec le
Pape Jean-Paul II, le philosophe chrétien Jean
Guitton l’interroge : « Alors, vous êtes une
vocation tardive ? » Et notre bienheureux
Pape de répondre : « non, pas tardive, mais
qui a tardé… ».
Christiane Aurousseau
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