Connaissance de soi et philosophie

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
CONNAISSANCE DE SOI
ET PHILOSOPHIE
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-229

CONNAISSANCE DE SOI ET PHILOSOPHIE
De l’importance de la connaissance de soi en philosophie
conférence d’Éric Lowen donnée le 03/11/2007
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Avec son “Connais-toi toi-même”, Socrate déjà invitait à la connaissance de soi. Pourquoi la
connaissance de soi est-elle si importante dans la démarche philosophique et la réalisation
philosophique ? Quelle est la nature précise de cette connaissance de soi ? Comment est-
elle fondée ? Quelles sont les directions et les modalités pratiques de la connaissance de
soi ? Cette conférence précisera la nature et l’importance de la connaissance de soi en
philosophie.
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CONNAISSANCE DE SOI ET PHILOSOPHIE
De l’importance de la connaissance de soi en philosophie
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Et Socrate alla à Delphes... Le plus divin des préceptes delphiques,
c’est le “connais-toi toi-même”, qui fut pour Socrate le
principe de ses doutes et de sa recherche.
Aristote (384 avt JC-322 avt JC)
I LA NATURE DE LA CONNAISSANCE DE SOI
1 - La connaissance d’un sujet en tant que sujet par le sujet
2 - Les domaines de la connaissance de soi
3 - Une réelle connaissance et non pas ce que nous imaginons être ou voudrions être
4 - Une connaissance où nous sommes à la fois sujet et objet de cette connaissance
5 - Il n’y a pas de connaissance de soi philosophique, il n’y a que de la connaissance de soi
II LES DIFFICULTÉS DE LA CONNAISSANCE DE SOI
1 - La connaissance de soi, une connaissance non-naturelle
2 - Nous naissons en situation de table rase cognitive, sans connaissance de soi ou du monde
3 - Nous n’avons pas d’équipement sensoriel spécifique pour se connaître soi-même
4 - Le soi est imperceptible pour le soi, l’image de soi n’est pas soi
5 - La subjectivité normale s’ajoute à la modélisation sociale pour voiler le soi
6 - L’individuation humaine rend la connaissance altérielle insuffisante et inadéquate
7 - Une connaissance qui ne peut s’acquérir que par soi et volontairement
III CONNAISSANCE DE SOI ET VOIE DE LA CONNAISSANCE, UN CHEMIN UNIQUE
1 - La seule voie de connaissance de soi est celle de la raison
2 - Un processus de conscientisation, d’objectivisation et de rationalisation
3 - Un processus critique qui demande un fort esprit critique, du doute et de la prudence
4 - Autant une découverte de soi qu’un désillusionnement à l’égard de soi
IV LES MOYENS DE LA CONNAISSANCE DE SOI
1 - Une démarche exploratrice d’un soi en confrontation avec la réalité extérieure
2 - Les limites de l‘observation introspective, de l’attention à soi par soi
3 - Le rôle de l’expérience individuelle (avec l’indispensable réflexion rationnelle)
4 - L’importance de l’observation in vivo, de l’attention à soi Hic et Nunc
5 - Complétée par une observation dans la durée, la temporalisation de l’observation
6 - La nécessité de l’objectivisation de la mémorisation de ces observations de soi
7 - La confrontation avec autrui comme miroir révélateur de soi
8 - L’acquisition obligatoire de connaissances extérieures sur l’Être Humain
V LES RAISONS DE L’IMPORTANCE DE LA CONNAISSANCE DE SOI EN PHILOSOPHIE
1 - Les raisons de l’invitation philosophique à la connaissance depuis le début de la philosophie
2 - Point de sagesse dans l’ignorance de soi
3 - La philosophie étant une quête de vérité, elle oblige à la connaissance de soi
4 - La connaissance de soi est indispensable pour le travail philosophique intérieur
5 - La connaissance de soi est indispensable pour l’action philosophique
6 - En d’autres termes, sans connaissance de soi, pas de démarche philosophique (prosophia)
ORA ET LABORA
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Document 1 : Les principaux domaines de la connaissance de soi.
ÉMOTIONS
notre vie
émotionnelle
PENSÉES
nos idées,
croyances,
convictions et
valeurs
EXPÉRIENCES
connaissance de nos
expériences de vie
CONNAISSANCES
et ignorances conscientes
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Document 2 : Les moyens à notre disposition pour se connaître soi-même.
Comme tout le monde, je n'ai à mon service que trois moyens d'évaluer l'existence
humaine : l'étude de soi, la plus difficile et la plus dangereuse, mais aussi la plus féconde
des méthodes ; l'observation des hommes, qui s'arrangent le plus souvent pour cacher
leurs secrets ou pour nous faire croire qu'ils en ont ; les livres, avec les erreurs
particulières de perspective qui naissent entre leurs lignes. J'ai lu à peu près tout ce que
nos historiens, nos poètes, et même nos conteurs, ont écrit, bien que ces derniers soient
réputés frivoles, et je leur dois peut-être plus d'informations que je n'en ai recueilli dans
les situations assez variées de ma propre vie. La lettre écrite m'a enseigné a écouter la
voix humaine tout comme les grandes attitudes immobiles des statues m'ont appris à
apprécier les gestes. Par contre, et dans la suite, la vie m'a éclairci les livres.
Mais ceux-ci mentent, et même les plus sincères. Les moins habiles, faute de mots et de
phrases où ils la pourraient enfermer, retiennent de la vie une image plate et pauvre ;
tels, comme Lucain, l'alourdissent et l'encombrent d'une solennité qu'elle n'a pas.
D'autres, au contraire, comme Pétrone, l'allègent, font d'elle une balle bondissante et
creuse, facile à recevoir et à lancer dans un univers sans poids. Les poètes nous
transportent dans un monde plus vaste ou plus beau, plus ardent ou plus doux que celui
qui nous est donné, différent par là même et en pratique presque inhabitable. Les
philosophes font subir à la réalité, pour pouvoir l'étudier pure, à peu près les mêmes
transformations que le feu ou le pilon font subir aux corps ; rien d'un être ou d'un fait, tels
que nous l'avons connu, ne paraît subsister dans ces cristaux ou dans cette cendre. Les
historiens nous proposent du passé des systèmes trop complets, des séries de causes et
d'effets trop exacts et trop clairs pour avoir jamais été entièrement vrais ; ils réarrangent
cette docile matière morte, et je sais que même à Plutarque échappera toujours
Alexandre. Les conteurs, les auteurs de fables milésiennes, ne font guère, comme des
bouchers, que d'apprendre à l'étal de petits morceaux de viande appréciés des mouches.
Je m'accommoderais fort mal d'un monde sans livres, mais la réalité n'est pas là, parce
qu'elle n'y tient pas tout entière.
L'observation directe des hommes est une méthode moins complète encore, bornée le
plus souvent aux constatations assez basses dont se repaît la malveillance humaine. Le
rang, la position, tous nos hasards, restreignent le champ de vision du connaisseur
d'hommes ; mon esclave a pour m'observer des facilités complètement différentes de
celles que j'ai pour l'observer lui-même ; elles sont aussi courtes que les miennes.
Quant à l'observation de moi-même, je m'y oblige, ne fût-ce que pour entrer en
composition avec cet individu auprès de qui je serai jusqu'au bout forcé de vivre, mais
une familiarité de près de soixante ans comporte encore bien des chances d'erreurs. Au
plus profond, ma connaissance de moi-même est obscure, intérieure, informulée, secrète
comme une complicité. Au plus impersonnel, elle est aussi glacée que les théories que je
puis élaborer sur les nombres : j'emploie ce que j'ai d'intelligence à voir de loin et de plus
haut ma vie, qui devient alors la vie d'un autre. Marguerite Yourcenar (1903-1987)
Les mémoires d'Hadrien, 1951
Ch. Animula vagula blandula
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