Ijtihad et Modernité en Islam (1428H/2007).

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri
Ijtihad et modernité
en Islam
Publications de l’Organisation islamique pour l’Education,
les Sciences et la Culture -ISESCO- 1428H/2007
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Table des matières
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nAvant-propos .....................................................................
n Introduction .......................................................................
n L’ijtihad : concept et acceptions ……..............................
n A quel type d’ijtihad aspirons-nous ? ..............................
n Qu’entendons-nous par ijtihad contemporain ? ....................
n Les domaines de l’ijtihad sont multiples à l’image de la
diversité de la vie ...................................................................
n L’importance de l’ijtihad aujourd’hui ............................
n La porte de l’ijtihad n’est pas fermée ..............................
n Ouverture et globalité de la législation islamique ..................
n Concept de modernisme et modérnité .............................
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Avant-propos
Le développement des sociétés humaines engendre de
nouvelles et multiples questions dont le traitement doit s'adapter à
leur nature et prendre en compte les répercussions qu'elles peuvent
avoir sur la vie des gens. Le progrès qui touche les différents
aspects de la vie, en particulier les domaines scientifique,
intellectuel, culturel, politique et économique implique nécessairement
la concertation des efforts des intellectuels, des savants et des
spécialistes afin d'accompagner le changement et adapter les
solutions proposées à l'air du temps sans négliger ni les constantes
ni les spécificités culturelles, composantes essentielles de toute
civilisation.
L'ijtihad est, à ce titre, l'unique voie qui mène vers la
résolution de tous ces problèmes greffés aux changements qui se
suivent en exerçant une formidable pression sur les individus et
les sociétés. Car cette pression rend nécessaire la recherche de
chemins qui conduisent à un espace sûr, garant de la stabilité, de
la sérénité, de la dignité et des droits de l'individu.
Si la réflexion est une obligation islamique, l'ijtihad est une
nécessité vitale. De fait, seul l'effort intellectuel peut tirer une
société de son marasme et la faire ainsi progresser dans le cadre
des principes, des valeurs et des composantes fondamentales de
la Oumma islamique.
Or, si l'on ne peut guère faire l'impasse sur un ijtihad qui
garantit aux sociétés une vie plus digne et fait honneur à son
statut de nation bénie par Dieu, il faut veiller à ce que cet ijtihad
soit constructif et enrichisse la vie humaine en ouvrant devant
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elle la voie du développement et de l'excellence. Partant, il doit
être défini par des normes légales, intellectuelles et pragmatiques
sans quoi cet ijtihad se verra vidé de sens et ne sera, par
conséquent, que pure improvisation et qu'enlisement sans espoir.
Au fond, l'ijtihad est l'expression d'une volonté d'un
renouvellement qui sert l'intérêt de l'homme et jette les bases de la
civilisation. A ce titre, il s'apparente au modernisme en ce sens qu'il
tend à l'évolution positive. Seulement, la notion d'évolution est toute
relative car, comme elle peut se faire vers l'avant, l'évolution peut
aussi se faire à rebours. La même définition peut s'appliquer au
modernisme qui, intellectuellement, signifie l'usage de la science
pour trouver des solutions aux problèmes civilisationnels. Partant de
ce constat, on peut affirmer qu'il existe une relation entre ijtihad et
renouvellement, c'est-à-dire entre l'ijtihad et l'aspiration au progrès
dans les différents domaines de la vie
Dans la présente étude, je soutiens que l'ijtihad est le passage
d'une étape à une autre. Dans ce passage, l'homme concrétise son
aspiration à une vie plus développée, plus stable et plus paisible,
une vie où les droits de l'individu et de la société sont protégés
et où règnent droit, justice et équité.
Par ailleurs, j'ai essayé de démontrer que l'ijtihad est, en outre,
une source de droit en islam. En effet, il n'est pas de savant, de faqih
ou de responsable qui ait rendu une fatwa, un jugement ou un ordre
sans maintenir ouverte la porte de l'ijtihad. Ce qui s'est fermé, en
revanche, c'est l'esprit à travers, ce refus obstiné de s'adapter à tous
ces développements qui ont changé la face du monde sans que le
monde islamique n'y prête grande attention.
L'intelligence défectueuse de la relation qui existe entre
l'ijtihad et le modernisme entraîne inéluctablement des effets
indésirables et ouvre la voie vers toutes sortes d'interprétations
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tendancieuses. C'est pour cette raison que j'ai tenu à publier dans
un même volume cette étude assortie de ses traductions anglaise
et françaises afin de montrer la nature et les limites de cette
relation. J'ai ainsi voulu expliquer la fonction de l'ijtihad d'un
point de vue islamique, définir ses priorités et lever le voile sur
les raisons qui font de l'ijtihad une composante fondamentale du
renouvellement, voire une nécessité dictée par les changements
que connaissent les sociétés islamiques. En outre, j'ai voulu
clarifier davantage le principe de modernisme et ressortir les
différences intellectuelles et essentielles entre modernisme et
modernité. Pour ce faire, j'ai essayé d'expliquer la notion de
modernité à la lumière des concepts occidentaux nés de la lutte
ente l'Eglise et les intellectuels laïques. J'ai conclu que le monde
islamique n'est pas concerné par cette crise et que, par
conséquent, il ne convient pas d'adopter le terme avec la charge
sémantique occidentale. J'ai enfin démontré que l'ijtihad est une
spécificité du droit islamique et que, de ce point de vue, on peut
le considérer comme une obligation religieuse.
Puisse Dieu rendre ce texte profitable à celui qui le lit. Dieu,
exalté soit Son Nom, est Celui qui conduit sur le droit chemin.
Dr Abdulaziz Othman Altwaijri
Directeur général de l'Organisation
islamique pour l'Education,
les Sciences et la Culture
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