Rel 256 Les systèmes politiques du moyen orient

Sami Aoun
Cours 1
Introduction à l’espace moyen-oriental
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256








Mon questionnement principal :
Remarques préliminaires :
Survol des obstacles méthodologiques :
I- les problèmes inhérents à la grille d’analyse
et à l’interprétation pédagogique :
II- Les enjeux :
III- Les obstacles de la sortie de l’impasse
IV- Des solutions pragmatiques pour la bonne
gouvernance:
Conclusion :
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256
Comment enseigner le M.O aux étudiants
originaires et non originaires , de
l’espace moyen-oriental, dans une
Université occidentale selon les
approches et les méthodologies de la
science moderne?



- Les défis de la spécificité et l’hybridité culturelles
- L’obstacle de la langue ou des langues (arabe,
pashto, urdu… etc.)
- L’obstacle de l’illusion du savoir, du savoir
polémiste, militantisme, nostalgique (idéalisé
fantasmé) chez des étudiants originaires du M.O,
sous l’emprise de l’islamophobie ou de
l’islamophilie, et de l’autre côté de la mentalité de
victimisation et du complot.

A- L’universalisme et le particularisme :



B- Les défis du monolithisme:





- Le glossaire universel qui devient particulier et pollué (Almaniya =
laïcité),
- Les ambigüités des termes (la Umma, le Jihad… etc.)
- La question religieuse et la sécularisation :
- L’obsession de la Fitna (Discorde)
- Le désarroi du juste milieu (l’exemple de l’anathème = Takfir)
- Les défis de la mentalité du complot et du réductionnisme
C- La fin de l’utopie de l’essentialisme anthropologique : La société
islamique comme une essence invariable
- Le conservatisme islamique de la Péninsule arabe et l’essor de la
modernisation et l’occidentalisation : la jonction entre richesse
pétrolière et conservatisme religieux.
 - La récupération des codes tribaux (pashtoune et arabo-clanique
comme exemples) dans l’espace occidental


1- De l’enseignement du catéchisme et de l’approche
apologétique à l’enseignement critique et
autocritique : les périls de la pensée unique.

2- Les considérations pédagogiques : faire parler les
tendances et les intellectuels de l’espace moyenoriental.

3- Les défis de l’occidentalisation et de
l’orientalisme :
 - Les défis des approches traditionalistes face à la modernité.
 - Limites de l’européanisation et l’improbabilité des solutions
traditionnelles (at-turâth wa al-hadatha)

4- Les défis de la complexité de la carte géopolitique
de la région moyen-orientale :
 - Le M.O comme un champ de rivalités. La dialectique de
l’unité et la diversité des pays de la région.
 - Le M.O comme un champ de ressources, naturelles
abondantes et humaines déficientes. Le retard des pays du
Moyen-Orient.
 - Les logiques des guerres israélo-arabes et des guerres
arabo-arabes
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256

Proche-Orient
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256

Moyen-Orient
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256

Grand Moyen-Orient
Sami Aoun - Hiver 2011 - REL 256

1- L’Occupation : La plaie ouverte du
colonialisme (le coup de pied dans la fourmilière)

2- L’Hégémonie : l’omniprésence des facteurs
exogènes : Le pillage global

3- La Dépendance économique et politique :
gaspillage, despotisme et autoritarisme.

4- Particularisme de l’économie rentière et les
déboires de l’économie productive.

A- Les divergences des solutions de la sortie des crisse
géopolitiques :
 1- Démocratie et islamisation: Les foyers des troubles ou
guerres de civilisations
 a- Les malheurs de la géopolitique de la guerre au MoyenOrient, un acteur faible sur l’échiquier international.
 b- Le génie manquant de mettre fin aux conflits :
 2- La quête de l’État moderne :
 a- L’État monstre versus la société monstrueuse.
 b- Le gouvernement islamique versus l’État laïque:
 3- La permanence des loyautés sous-étatiques
 a- L’ordre tribalo-clanique, patriarcal et confessionnel
 b- L’effritement identitaire et la faiblesse du lien citoyen
 c- Le déficit démocratique et citoyen
 d- L’urbanisme et l’ordre tribalo-clanique
 4- L’échec de l’État post indépendant : La notion des
républiques monarchiques (joumloukiat)

B- Discuter de l’incompatibilité entre Islam et démocratie

1- Le penchant arabe pour la dictature
«Tenir compte des pesanteurs de notre histoire pour comprendre la
pérennité de la dictature dans le monde arabe »
L’historien tunisien Mohamed Talbi dans Penseur libre en
Islam, Albin Michel, Paris, 2002

2 – La dialectique de la décadence et de la
renaissance (Inhitat et Nahda) :
 La quête de l’âge d’or, la quête du siècle des Lumières
 « L’islam est la solution !» ou la Gouvernance de Dieu
« la hukma illla lilah »



A- Faire la distinction entre les élites des pouvoirs en place, les élites
contre les pouvoirs, les élites de la société civile, les élites des minorités…
etc
B- Mettre au clair les versions avancées par des élites de toutes tendances
et être vigilant au brouillage des prismes de lecture.
C- Cas d’études :
 1- Jérusalem cas type de la Gouvernance d’Allah ou de Yahvé!
 L’instrumentalisation de la religion au profit du politique
 Les obligations manquantes de la paix !
 2- Le cas irakien:
 La constitution irakienne entre modernité et islam
 Faute d’Unité pourquoi pas le fédéralisme?
 3- L’exemple du Liban:
 a- mentalité confessionnelle ou démocratie confessionnelle!
 b- La justice transitionnelle contre la justice internationale.
 4- -Le Yémen : La mentalité tribale et sectaire!




A- Faire état des études approfondies et
fondamentales
B- Faire part des tendances et des intellectuels de
l’espace moyen-oriental
C- Mettre en relief entre l’approche apologétique
et les approches critiques et autocritiques
D- Souligner les forces vives et mettre en relief les
courants rationalistes et libéraux