Le réalisme moral

Qu’est-ce que l'ethique
d’affaires
Realisme et relativisme
Les grandes theories ethiques
Realisme et anti-realisme moral
 Le réalisme moral se réfère aux théories qui supposent
que nos normes ou critères morales sont reliés aux faits
moraux objectifs. En d'autres termes, il y a des choses
qui sont morales ou immorales indépendamment du
contexte dans lequel ils se manifestent.
 Même si elle reconnaît que la culture, la tradition et la
pratique sociale influencent nos opinions morales et des
normes, elle nie que notre comportement moral est
déterminé exclusivement par ces influences.
Realisme et anti-realisme moral
 L’anti-réalisme moral, d'autre part, soutient que
la morale n'a pas d'existence propre et est
réductible à la culture (traditions, pratiques
religieuses, valeurs et comportements collectifs).
 Par conséquent, il n'y a pas de définition
générale correcte du comportement moral; la
morale ne peut être appréciée que par rapport
aux croyances et traditions du contexte sociohistorique.
Anti-realisme moral
 Est généralement associé avec le relativisme.
 Il y a deux principaux types:
1.Les normes morales sont finalement etablis
par chacun - subjectivisme
2. les normes morales dependent de la
culture et milieu social de chacun –
relativisme culturel
Subjectivisme
 Si nous créons notre propre moralité, peut-on faire une
distinction entre les normes morales et les préférences,
souhaits ou besoins personnels? Est la morale
réductible à tout cela?
Dois-je décider de tenir une promesse parce que je
préfère sincèrement de le garder (même si elle implique
beaucoup de temps et d'effort), ou parce que je ressens
l'obligation morale de le tenir?
 Le jugement moral depasse notre context individuel, en
faisant reference a des arguments et faits qui peuvent
être compris, evalués et peut-être acceptés par les
autres.
Relativisme culturel
 Evidemment, il y a beaucoup de différences culturelles en termes de
coutumes, normes et comportements. Mais est-ce la morale
strictement limitée à une certaine culture?
 Comment peut-on alors expliquer l'existence des universaux valeurs et normes que peuvent être trouvées dans chaque culture,
comme la réciprocité et l'altruisme?
la règle d'or (traiter les autres comme vous voulez que les autres
vous traitent)?
la réciprocité
la politesse
l'attitude envers les enfants, les mères ou des personnes âgées
Un juste milieu
Faillibilité: il n‘y a aucune autorité morale absolue, tout le monde est faillible,
mais on peut s’approcher de la verité.
Contrairement à l’anti-réalisme moral, la faillibilité ne prétend pas que l'opinion
morale est réductible à la culture ou la subjectivité. Contrairement au
réalisme moral, il ne prétend pas que nous pouvons atteindre une
connaissance complète et objective de la vérité morale. Il dit simplement
que l'on peut se rapprocher de la vérité par le dialogue et la discussion
critique.
Ca implique également que nous devons toujours faire preuve de tolérance
lorsqu'il s'agit de juger le comportement moral des autres.
Le fondamentalisme moral est en soi immoral, car il suppose que les critères
moraux de quelqu'un sont exemptes d'erreurs et de représenter un guide
absolu de la moralité, qui peut être appliquée à tout le monde.
Personnel et subjectif
 Une norme morale (par exemple, «ne pas faire du mal aux autres sinon
absolument necessaire pour se defendre») peuvent avoir un caractère
personnel - je l'ai adopté parce que je considère qu'il est juste et parce
que j'ai mes propres justifications pour la soutenir; toutefois, il n'est pas
nécessairement subjectif, parce que mes arguments peuvent être
comprises et adoptées par d'autres personnes aussi.
(Je pourrais dire, par exemple, que cette norme est moralement
acceptable car il peut être universalisé et parce que nos intuitions
morales la soutiennent.)
 D'un autre côté, je peux adopter une certaine norme juste parce que
c'est dans mon avantage ou parce que je peux présenter mon
comportement comme moral selon mes propres critères. Cela est
purement subjectif, parce que ma motivation pour choisir cette norme
est strictement lié à ma propre situation, à mes intentions, préférences
etc.
Les theories morales
 une conception globale de la nature et les sources de la
morale et de son rôle dans le comportement et la pensée
humaine
 ils offrent des moyens de décider entre le bien et le mal, le
mieux et le pire, en particulier dans des situations difficiles ou
problématiques
 Ethique de la vertue
 Ethique deontologique
 Ethique consequentialiste
 Pragmatisme
 Utilitarisme
Ethique de la vertue
 Moralité - cultivation des vertues cardinales
 L'éthique de la vertu insiste sur l'importance des traits caractéristiques d'une
personne, et prête ainsi davantage attention à ce qu'on considère
habituellement sous le nom de vertus. Différentes éthiques de la vertu
existent selon la ou les vertus misent en avant : l'honnêteté, la sympathie, la
prudence, ou encore la sagacité, la douceur, le courage... Ces vertus sont
mises en avant parce qu'elles permettent la réalisation de soi, autrement dit
de mener une vie bonne.
 La vertue peut signifier non seulement la vertu morale (comme la
loyauté, la générosité etc), mais l'excellence ou performance
humaine dans un sense general. Il y a une type d’excellence, pour
chaque type d'activité - les relations personnelles ainsi que les
activités profesionelles ou les relations d'affaires.
Eudaimonia
 Dans son analyse de la vie morale, Aristote pose une question simple:
Qu'est-ce que l'on désire pour lui-même? Quel est la chose toujours
souhaitable en soi et non seulement pour obtenir une autre chose?
 Sa réponse est le bonheur. Par bonheur, Aristote ne signifie pas une
réaction émotionnelle passagère, mais un état d'être dans lequel nous
sommes gouvernés par des considérations rationnelles. Le mot grec
est eudaimonia. Le bonheur, en ce sens, coresponde à une vie
accomplie, une vie qui est vécue rationellement et guidé par la
modération.
 Ce bonheur implique la realisation du potentiel de l'être humain
dans la vie individuelle et sociale, sous la conduite de la droite
raison et des vertus.
Eudaimonia
 Il est dans l’intérêt de chacun à poursuivre le bonheur. Mais le
vrai bonheur ne peut être atteint sans le développement des
vertus cardinales (courage, justice, températion), qui
nécessite leur cultivation tout au long de la vie.
 Deux corollaires importants:
 Tout d'abord, le bonheur est une qualité que l'on cultive et génère
au long de sa vie. Ce n'est pas quelque chose qu’on peut réalisé
dans quelques mois et il n’y a pas de recettes pour l’obtenir.
 On ne peut pas poursuivre le bonheur directement, il n’y a pas de
recette pour l’atteindre; il est dérivé d'autres objectifs qu’on peut
poursuivre directement (sérénité, santé, richesse, amitié etc.)
Ethique deontologique
 Chaque action doit être jugée selon sa conformité (ou nonconformité) à certains devoirs.
 La valeur de ces droits n'est pas établie par référence à quelque
chose d'extérieur - elles doivent être suivies parce qu'elles sont
intrinsèquement souhaitable. Par exemple, prenons le concept des
droits humains fondamentaux.
Est-ce qu’on décide de respecter les droits de l'homme dans
certains cas et de ne pas les respecter dans d'autres cas? Ou est-ce
que nous supposons que les droits de l'homme sont applicables à
tous les êtres humains, indépendamment de leur situation?
 Kant: La loi morale, telle que découverte par la raison pure, ne
dérive de l'expérience empirique, elle s'impose en tant qu'impératif
catégorique (Procéder seulement sur des maximes que vous
pouvez desiré d'être des lois universelles de la nature).
Ethique deontologique
 Pour dire, par exemple, que la loi est de servir Dieu signifie que la
loi dépend de notre intérêt en Dieu. Cela ne peut pas être la base de
toute loi morale universelle. Pour dire que la loi est de rechercher le
plus grand bonheur du plus grand nombre de personnes, suppose
que nous sommes intéressés à obtenir le plus grand bonheur pour
le plus grand nombre. Ces principes sont que des reflets de nos
intérêts ou désirs.
 Kant conclut que l’ universalité de loi morale doit provenir non pas
de son contenu, mais de sa forme même. Le contenu de la loi
morale universelle, l'impératif catégorique, est uniquement derivé de
sa forme.
 Autrement dit, la morale du principe qui guide nos actions doit être
indépendante de nos désirs ou objectifs. Si cela dépend d'eux, il ne
peut pas être universalisé - il ne peut pas être appliquée dans tous
les cas et à tous les individus.
Ethique consequentialiste
 La moralité de nos actions est basée sur leur
conséquences. Même si nous reconnaissons que
d'autres critères peuvent être pris en compte, les
conséquences d'une action constituent le critère
fondamental pour évaluer sa moralité.
 Nous ne pouvons pas avoir de bonnes actions avec
des conséquences constamment mauvaises.
Le pragmatisme
 La valeur morale d'une décision ou action est basée
sur leur conséquences pratiques: une opinion est vraie
si elle fonctionne d’une manière satisfaisante, une
décision sera juste si les conséquences pratiques de
la prendre sont positifs
 Dans cette perspective, la moralité d'une décision ou
action est fondée sur leur capacité à résoudre certains
problèmes pratiques, leur efficacité pratique.
 Par conséquent, la morale n'est pas un problème de
suivre certains critères abstraits, mais un problème
d'efficacité. Le pragmatisme est une forme de
conséquentialisme.
L’utilitarisme
 Utilitarisme: doctrine éthique qui prescrit d'agir (ou ne pas agir)
de manière à maximiser le bien-être du plus grand nombre des
êtres sensibles.
 La valeur morale d'une action est déterminée uniquement par sa
contribution à l'utilité générale. L’utilitarisme est donc une forme de
conséquentialisme - la valeur morale d'une action est déterminée
par la totalité de ses conséquences.
 La notion d'utilité n'a pas chez les utilitaristes le sens qu'on lui attribue
couramment. Ce qui est « utile » désigne ce qui contribue à maximiser
le bien-être d'une communauté.
 C'est en ce sens particulier qu'on peut parler du calcul de l'utilité d'un
acte, ou qu'on peut comparer les utilités de différentes actions ou
règles.