Leçon 9

Leçon 9
Les religiosités parallèles et
l’effervescence religieuse
Plan du cours
1.
2.
Religiosités parallèles: le cas de l’astrologie
Effervescence: le cas du pentecôtisme
Religiosités parallèles: Références
principales
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Boy D. (2002), "Les français et les para-sciences: vingt ans de
mesures", Revue française de sociologie, vol. 43, n° 1, 35-45.
Boy D. et G. Michelat (1986), "Croyances aux parasciences:
dimensions sociales et culturelles", Revue française de sociologie,
vol. 27, 175-204.
Chevalier G. (1986), "Parasciences et procédés de légitimation",
Revue française de sociologie, vol. 27, 205-219.
Morin E. (dir.) (1981 [1971]), La croyance astrologique moderne:
diagnostic sociologique, Lausanne, L'Age d'Homme.
Une croyance favorisée par les
situations de dissonance
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Boy et Michelat 1986: 48% de ceux qui
croient en Dieu (contre 32%) croient à
l’astrologie, mais…
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Croyants
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Croyants pratiquants (˗)
Croyants non-pratiquants (+)
Non-croyants
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Ont ‘envie de croire’ (+)
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‘Sans religion mais croyant à un au-delà’ (++)
Spirituellement indifférents (˗)
Astrologie et modernité
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Morin: une croyance très ancienne et très
moderne
Chevalier: la légitimation des parasciences
Boy et Michelat: dimensions sociales
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2 dimensions
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Surreprésentés:
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Astrologie
Paranormal: fantômes + tables tournantes +sorcellerie +
télépathie
Jeunes (surtout paranormal)
Femmes (surtout astrologie)
Niveau culturel élevé (surtout paranormal – sauf supérieur
scientifique)
Deux taux extrêmes de croyance au paranormal:
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Moins de 25 ans avec études supérieures non scientifiques: 80%
Agriculteurs: 29%
Dimensions sociales: l’explication par
le possibilisme
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Les enseignants et étudiants représentent 43%
des croyants au paranormal (les enseignants et
étudiants représentent 12% de la population
globale)
Niveau d’études supérieur 34% (16%)
18-25 ans 48% (17%)
Femmes 64% (51%)
Proches des écologistes 57% (34%)
Culturellement ‘libéraux’ 70% (31%)
2. Effervescence: le cas du
pentecôtisme
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Brouwer S. et al. (1996), Exporting the American gospel : global
Christian fundamentalism, New York, Routledge.
Cox H. . (1994), Retour de Dieu: voyage en pays pentecôtiste,
Paris, Desclée de Brouwer.
Martin D. (1990), Tongues of fire : the explosion of Protestantism in
Latin America, Oxford, Basil Blackwell.
Martin D. (1996), Forbidden revolutions: Pentacostalism in Latin
America, Catholicism in Eastern Europe, London, SPCK.
Willaime J.-P. (1999), "Le pentecôtisme: contours et paradoxes d'un
protestantisme émotionnel", Archives de sciences sociales des
religions, vol. 105, 5-25.
Signification du terme
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Actes des Apôtres relatent événements de la fête juive de la
Pentecôte
Contact direct avec le surnaturel
Chacun est capable de s’exprimer
Facilite le prosélytisme
Annonce de la fin de ces temps de malheur
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Pentecôtisme et protestantisme évangélique (Willaime)
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En commmun
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Différence
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La Bible est une référence privilégiée
Eglises professantes accueillant des born-again uniquement
Le pentecôtisme accorde une beaucoup plus grande place à l’émotion
Pentecôtisme et fondamentalisme
Caractéristiques majeures
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Caractéristiques frappantes pour l’observateur
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Usage intense de la musique
Danse, mouvements corporels désinhibés
Prières de louange fortissimo
Témoignages personnels
Sermons très vivants
Chaleur et bonne humeur
‘Parce que le pentecôtisme est une méritocratie
religieuse, il prédispose les individus à entrer
dans la méritocratie sociale’ (Willaime).
Histoire
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XIXe siècle, nombreux réveils religieux
(‘holiness movements’) à Los Angeles
2 histoires en concurrence: ‘blanche’ et
‘noire’

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1901: Charles Fox Parham  Assemblées de
Dieu
1906: William Joseph Seymour, Rue Azusa à Los
Angeles
La glossolalie
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Le ‘parler en langues’ permet de ‘dire’ l’indicible
Une pratique radicalement démocratique
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(‘Vous savez ce qui se passe quand deux personnes bavardent.
L’une parle et l’autre lui coupe la parole: ‘c’est tout à fait comme
moi, je…’ et se met à parler d’elle jusqu’à ce que la première
réussisse à glisser à son tour: ‘c’est tout à fait comme moi, je…’
Cette phrase, ‘c’est tout à fait comme moi, je…’, semble être un
écho approbateur, une manière de continuer la réflexion de
l’autre, mais c’est un leurre: en réalité c’est une révolte brutale
contre une violence brutale, un effort pour libérer notre propre
oreille de l’esclavage et occuper de force l’oreille de l’adversaire.
Car toute la vie de l’homme parmi ses semblables n’est rien
d’autre qu’un combat pour s’emparer de l’oreille d’autrui’. Milan
Kundera, Le livre du rire et de l’oubli, p.128).
Parenté avec les religions
traditionnelles
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Possession par l’esprit (Caraïbes)
Culte des ancêtres (Afrique)
Guérisons (Brésil)
Chamanisme (Corée)
Transe (partout…)
Une communauté de vie et une
‘nouvelle famille’
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Exode rural et rupture des réseaux familiaux
traditionnels
Nouvelle famille: communauté émotionnelle,
mais aussi solidaire
La place des femmes
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Une présence basée sur la pratique du
témoignage devant l’assemblée
Dans les cas de démission masculine, rôle
de la maladie, qui rend l’homme dépendant
Education et planning familial
Afrique
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Guérisseur traditionnel: apaiser l’esprit =
chercher à ‘réparer’ les relations sociales
Prophète chrétien: chasser l’esprit = prendre
le risque de rupture du lien social
Amérique latine
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Faiblesse organisationnelle du catholicisme mais
présence d’une culture religieuse diffuse
Débat sur le rôle politique du pentecôtisme
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Théologie de la libération: ‘option préférentielle’ pour les pauvres,
organisés en ‘communautés de base
Le pentecôtisme, une ‘religion des pauvres’ plutôt qu’une ‘religion
pour les pauvres’
Les régimes autoritaires laissent d’autant plus les pentecôtistes
en paix que ceux-ci se désintéressent de la politique
Martin: la politique du quotidien d’une communauté
‘théologiquement rétrograde’ mais ‘sociologiquement avancée’
Asie: l’exemple de la Corée du Sud
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Yoido Full Gospel
Croyance traditionnelle en la possession par
des démons / pratique pentecôtiste de la
‘guérison’
La théologie de la prospérité
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Le succès matériel comme « signe » de
l’élection divine
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Commercialisation du culte
Professionnalisation des techniques de scène
Transformation de la glossolalie en forme de
représentation théâtrale
La dérive vers la volonté de pouvoir
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‘Théologie de la domination’
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‘La paix ne pourra pas régner dans le monde tant
que l’Eglise et le peuple de Dieu n’auront pas
obtenu leur place légitime, tant qu’ils n’auront pas
le pouvoir sur le monde. Comment donc peut-il y
avoir la paix quand le pouvoir est dans les mains
d’ivrognes, de communistes, d’athées,
d’adorateurs new age de Satan, d’humanistes
laïcs, de tyrans, de spéculateurs avides, de
révolutionnaires assassins, d’adultères et
d’homosexuels’.