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La Charia et les Taliban
Nadia Panchaud – 3MS1
Sous la direction de Mme Wandfluh-Colahan
Gymnase Auguste Piccard
Lausanne, le 13 novembre 2006
نﺎﺒﻟﺎﻄﻟا و ﺔَﻌﯾِﺮﺸﻟا
Travail de Maturité

La Charia et les Taliban – Nadia Panchaud
Table des matières
1. Introduction....................................................................................................................................2
1.1 Précisions.................................................................................................................................2
2. Qu'est-ce que la Charia..................................................................................................................3
3. Les sources......................................................................................................................................5
3.1 Le Coran...................................................................................................................................5
3.2 La Sunna...................................................................................................................................9
3.3 Le consensus général ou ijmâ' et le raisonnement par analogie ou qiyâs.............................11
4. Son évolution.................................................................................................................................12
5. Les quatre écoles juridiques .......................................................................................................13
6. Introduction aux Taliban.............................................................................................................15
7. Qui sont les Taliban ? ..................................................................................................................16
7.1 Doctrine..................................................................................................................................17
8. Applications et répercussions......................................................................................................19
8.1 Les femmes et le voile.............................................................................................................19
8.2 Les hôpitaux...........................................................................................................................21
8.3 Les loisirs et l'apparence........................................................................................................22
8.4 Les images..............................................................................................................................24
8.5 Le droit familial......................................................................................................................25
8.6 La lapidation des femmes.......................................................................................................26
8.7 L'économie..............................................................................................................................26
8.8 Le droit pénal.........................................................................................................................28
8.9 L'homosexualité......................................................................................................................29
8.10 La police...............................................................................................................................30
8.11 Les minorités........................................................................................................................31
9. Conclusion.....................................................................................................................................32
10. Lexique........................................................................................................................................33
11. Annexe.........................................................................................................................................34
12. Bibliographie...............................................................................................................................35
12.1 Livres....................................................................................................................................35
12.2 Articles..................................................................................................................................35
12.3 Sites internet.........................................................................................................................36
12.4 Emission de télévision..........................................................................................................36
12.5 Photos...................................................................................................................................36
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La Charia et les Taliban – Nadia Panchaud
1. Introduction
Parler de la Charia et des Taliban m'a paru être une bonne manière d'aborder autant le côté de la vie
pratique en Afghanistan sous le régime des Taliban (jusqu'en 2001) que celui de la religion
islamique, puisque la Charia les lie tous deux. Ce sujet m'attirait beaucoup, car j'ai toujours aimé
découvrir d'autres civilisations et d'autres cultures, mais, en plus, il s'agit ici d'un sujet d'actualité et
de controverse qui nous concerne de près par ce que le monde est en train de vivre. La controverse a
aussi été un attrait supplémentaire, car on dit tellement de choses et on émet tant d'avis divers et
contradictoires à ce sujet qu'on ne sait plus où on en est. Qui faut-il croire ? Les promusulmans qui
vous disent que l'islam est amour et tolérance ou ceux qui le peignent avec les couleurs de l'enfer ?
Donc, c'est également pour me faire ma propre opinion que j'ai entrepris cette recherche.
Mais aussi pour comprendre un peu mieux pourquoi la pratique de l'islam en Afghanistan a atteint
de telles dérives, tandis que certains pays musulmans vivent de manière beaucoup plus paisible et
plus ouverte.
En abordant ce thème, je ne savais presque rien de l'islam, mais une fois plongée dans ce monde si
différent, j'ai été fascinée. J'ai été de surprise en surprise, et étant partie sur la base que l'islam ne
pouvait pas être si mauvais que cela, j'ai été surprise de découvrir que tout n'est pas aussi rose que je
l'espérais, ou que les textes le laissaient entendre.
Mes recherches n'ont pas été des plus faciles, j'ai rencontré quelques difficultés. En effet, les livres
abordant ce thème en français ne sont pas légion, et n'ayant pas le temps d'apprendre l'arabe en si
peu de temps, j'ai dû également aller chercher mes informations dans le rayon anglophone, mieux
pourvu. Une autre difficulté est de réussir à se procurer ces livres (la bibliothèque ne peut pas tous
les avoir, malheureusement) : les faire venir de l'étranger n'est pas une sinécure et les maisons
d'édition musulmanes francophones qui les détiennent sont rares. Et ce sont souvent les mêmes
auteurs que l'on retrouve, donc le risque de se faire influencer par la vision d'un seul existe.
Le fait de dépendre uniquement de traductions, n'ayant pas accès aux textes originaux en arabe, était
un peu frustrant. Surtout quand on sait qu'il est très difficile de rendre fidèlement le Coran dans une
autre langue à cause de sa forme, de sa complexité et de la différence de mentalité dans la langue.
La plupart des présentations de l'islam s'arrêtent au XIIe-XIIIe siècles et après c'est le grand vide;
comme si rien n'avait changé depuis là. Pour combler ce « trou », il faut extrapoler, tout en étant
prudent pour imaginer ce qui s'est passé.
Le danger sur un tel sujet est aussi de ne pas avoir des avis neutres des spécialistes : entre les
Arabes qui ont tendance à présenter l'islam sous un trop beau jour et les Occidentaux qui se laissent
emportés par les préjugés ou le rendent plus sombre qu'il ne l'est ou bien, encore disent des choses
par ignorance, il faut savoir garder de la distance. Et cela d'autant plus, car c'est un sujet religieux et
que les gens se fâchent vite dès qu'on parle de religion.
1.1 Précisions
Chaque fois que j'ai cité un verset du Coran, j'ai pris la traduction de D. Masson, éd. Folio classique
ou, si elle me venait d'ailleurs, je l'ai signalé.
Quand on parle de traduction, on parle aussi de retranscrire les noms : l'alphabet n'étant pas le
même, les traducteurs rendent les sons comme ils le peuvent dans leur langue, et cela débouche sur
une multitude d'orthographes différentes. Il y a aussi le problème de savoir s'il faut mettre un « s » à
Taliban, qui est déjà un mot pluriel en arabe, et ce n'est qu'un exemple. Pour ce travail, j'ai choisi
une des orthographes et m'y suis tenue tout du long.
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La Charia et les Taliban – Nadia Panchaud
2. Qu'est-ce que la Charia
Actuellement, on entend souvent ce mot dans l'actualité et dans les médias, car il y est de plus en
plus question de l'islam et des islamistes (au sens de fondamentalistes*1) sur la scène mondiale,
mais sait-on vraiment ce qu'il signifie ?
La Charia (ou Sharia)2 est la loi de Dieu selon la religion de l'islam et sur laquelle se base,
logiquement, le droit musulman. En arabe, cela signifie « ce qui a été légiféré [par Dieu] ». Elle
concerne ce qui a rapport au culte, à la morale et au droit.
Pour l'islam, religion et institutions politiques ne sont pas séparées, mais, au contraire, fortement
liées : la loi doit être conforme à la religion et donc découle directement de celle-ci. Le droit est
d'ordre divin. En principe, le droit islamique ne s'applique qu'aux musulmans, mais en terres
islamiques, les adeptes d'autres religions et les athées sont eux soumis à des règles particulières.
La Charia s'appuie sur plusieurs sources : habituellement, les juristes prennent en compte quatre
sources principales :
1. Le Coran, le livre sacré de l'islam et Parole de Dieu
2. La Sunna, ou la Tradition du Prophète, c'est-à-dire les faits et dires du Prophète, censés préciser
le Coran
3. Le consensus général (ijmâ), le fait de se mettre d'accord sur ce qui est juste selon la religion
4. Le raisonnement par analogie (qiyâs), le fait de décliner une règle pour un cas particulier par
référence à un cas semblable. Les différentes écoles divergent passablement sur cette utilisation et
c'est par ce biais que sont émises les fatwas*, consultations juridiques.
Il existe également des sources secondaires, mais tous les juristes ne les reconnaissent pas comme
des sources valables :
–Al-istihsân ou « le fait de dévier, sur un point précis, de la règle fixée par un précédent, pour
appliquer une autre règle justifiée par une raison légale »3
–Al-istiçlâh ou « le jugement sans précédent motivé par l'intérêt public, auquel ni le Coran ni la
Sunna ne font explicitement référence »4
–Al-'urf ou « la coutume et l'usage d'une société particulière, tant au niveau de la parole que de
l'action »5
Ce classement des sources ne met de loin pas d'accord tous les spécialistes et dans la plupart des
ouvrages, on ne parle que des quatre principales, voire que des deux premières.
Quand il s'agit de rendre un jugement selon la Charia, le mufti* prend le Coran, en premier, et il
regarde s'il y est dit ce qu'il faut faire dans ce cas ; si rien n'est indiqué, il regarde ensuite dans la
Sunna. Si rien n'est mentionné dans la Sunna, il a alors recours au consensus général et au
raisonnement par analogie. Les fondements de la Charia sont donc les textes du Coran et de la
Sunna puisque toutes les autres sources en découlent directement et doivent respecter ces textes.
Certains juristes ne prennent d'ailleurs en compte que le Coran et la Sunna. Le hadîth* suivant
montre comment cette méthode est utilisée :
1Les mots en italique marqués d'une étoile, à leur première apparition, se trouvent dans le lexique en fin de travail
2 On trouve encore d'autres orthographes, comme Sharî'a, Shar'ia, Shariah, mais je garderai la première tout au long
de ce travail
3Saïd Ramadan, La Sharî'a, p. 33
4Saïd Ramadan, La Sharî'a, p. 33
5Saïd Ramadan, La Sharî'a, p. 33
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La Charia et les Taliban – Nadia Panchaud
Le Prophète demanda à Mu'âdh Ibn Jabal, qui devait partir au Yémen pour y être juge : « Selon
quoi vas-tu juger ? » Il répondit : « Selon le Livre de Dieu. » « Et si tu n'y trouves rien ? » « Selon
la Sunna du Prophète de Dieu. » « Et si tu n'y trouves rien ? » « Alors, je m'efforcerai de former
mon propre jugement. » Le prophète dit alors : « Loué soit Dieu qui a guidé le messager de son
Prophète vers ce qui plaît à son Prophète. »6
La Charia regroupe les devoirs des musulmans, c'est-à-dire les obligations liées au culte, à la morale
et au droit, qui sont toutes mises au même niveau sous la coupe de la religion. Cela entraîne donc
que celui qui ne respecte pas la loi devient un hérétique.
La Charia classe les agissements des hommes en cinq catégories :
1.les obligations, comme les prières
2.les recommandations, comme le mariage
3.ce qui est indifférent, c'est-à-dire ni interdit, ni obligatoire, laissé libre à l'appréciation de
l'homme
4.ce qui est blâmable, déconseillé, mais pas interdit
5.les interdictions, par exemple l'interdiction de manger de la viande de porc
Il faut aussi savoir que, dans l'islam, tout ce qui n'est pas explicitement interdit est donc permis.
Pour ce travail, je vais me concentrer sur le Coran et la Sunna, tout en abordant quand même le
consensus général et le raisonnement par analogie, car, les autres aspects de la Charia sont d'une
telle complexité que même les musulmans ne sont pas toujours au clair, ni d'accord entre eux ; je
me vois donc mal discuter de ces points.
6 Saïd Ramadan, La Sharî'a, p.89
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