Université Paris-Est Créteil Val-de-Marne UFR Sciences de l’Éducation et Sciences sociales ANDESI – ENS Diplôme d’État d’Ingénierie sociale (DEIS) Quand la maternité s’invite prématurément Jeunes et mères dans les quartiers CUCS, un projet ? Mémoire présenté par Sous la direction de Lavignas Catherine Mme Goussault Bénédicte 2012 Maître de conférences REMERCIEMENTS Je tiens à exprimer plus particulièrement ma reconnaissance aux jeunes mères et aux professionnels qui ont accepté très volontiers de m’accorder de leur temps. Je remercie également toutes celles et tous ceux qui m’ont aidée tout au long de cette recherche et plus particulièrement Mme Bénédicte GOUSSAULT, ma directrice de mémoire, dont les conseils m’ont permis d’enrichir ma réflexion. J’adresse aussi mes remerciements à mes collègues et à mes amis, qui à leur manière, ont apporté leur contribution à ce travail, notamment Catherine, Danielle, Marie, Perrine et Sylvie. Je remercie aussi mon conjoint et mes enfants pour leur soutien et leur patience. Table des matières INTRODUCTION ................................................................................................................................................. 5 CHAPITRE I : ÉTAT DE LA QUESTION ........................................................................................................ 8 1. ÉTAT DES LIEUX DES MATERNITES PRECOCES ............................................................................................. 8 Un peu d’histoire ................................................................................................................................... 8 La France au regard d’autres pays développés ..................................................................................... 9 En France métropolitaine .................................................................................................................... 11 2. LES MATERNITES PRECOCES : L’ACQUISITION D’UN NOUVEAU STATUT ..................................................... 13 A. Sortir de l’adolescence par le statut de femme, le statut d’adulte ....................................................... 13 B. Acquérir un statut social, être valorisé ................................................................................................ 15 C. Le regard moral de la société : les maternités précoces vues comme un problème social .................. 17 3. LA MATERNITE COMME PROJET ................................................................................................................. 19 A. Le projet ............................................................................................................................................... 19 B. Le projet d’enfant................................................................................................................................. 20 4. UNE PLACE, UN STATUT A DEFENDRE DANS LES TERRITOIRES CUCS : ENTRE ACCEPTATION ET REJET ..... 21 A. La maternité précoce dans les quartiers CUCS ................................................................................... 22 B. La dimension culturelle........................................................................................................................ 23 C. La question des genres au cœur des quartiers CUCS .......................................................................... 24 A. B. C. a) b) c) 5. A. B. POSITIONNEMENT DE LA RECHERCHE ........................................................................................................ 29 Problématiques et hypothèses .............................................................................................................. 29 Méthodologie ....................................................................................................................................... 31 a) b) c) C. La place des femmes hors et dans le quartier .................................................................................................... 24 Le culte de la virginité, ces maternités qui bouleversent les codes établis ........................................................ 25 La famille d’origine et celle à venir .................................................................................................................. 27 Le choix de l’entretien semi-directif ................................................................................................................. 31 La rencontre : de la prise de contact au choix du lieu ....................................................................................... 34 Présentation des interviewées et de la typologie ............................................................................................... 35 Plan de l’analyse.................................................................................................................................. 41 CHAPITRE II. DEVENIR MERE, UN PROJET ? POUR QUOI ? POUR QUI ? ....................................... 43 1. UN PROJET HORS-NORME .......................................................................................................................... 43 La grossesse, une projection dans le futur ........................................................................................... 43 La désapprobation sociale ................................................................................................................... 46 2. L’ACCIDENT COMME REVELATEUR D’UN DESIR QUI NE PEUT SE NOMMER ................................................. 49 A. La contraception .................................................................................................................................. 50 B. Le rôle du corps biologique dans le projet d’enfant ............................................................................ 52 3. LE CHOIX DE L’IVG OU PLUTOT LE NON-CHOIX DE L’IVG, UNE CONVICTION ?......................................... 54 A. Position du groupe 2 ............................................................................................................................ 54 B. Position du groupe 1 ............................................................................................................................ 57 C. L’IVG et la poursuite de la maternité : une décision de femmes ......................................................... 60 4. UN PROJET PARENTAL ? ............................................................................................................................ 62 A. Jessie : le désir nommé, un projet de couple........................................................................................ 62 B. Projet parental : projet à deux ? Pas toujours..................................................................................... 64 A. B. CHAPITRE III : UN PROJET SOUTENU OU CONTESTE PAR LES DIFFERENTS GROUPES D’APPARTENANCE, LA FAMILLE, L’INSTITUTION, LE QUARTIER ET LA CULTURE D’ORIGINE ......................................................................................................................................................... 70 1. LA FAMILLE .............................................................................................................................................. 70 A. Pour les pères des jeunes filles, un projet opposé aux leurs ................................................................ 70 B. Les mères : le soutien du projet au cœur des enjeux statutaires et de filiation .................................... 72 a) b) L’annonce de la grossesse ................................................................................................................................. 72 Des relations qui se modifient, une reconnaissance liée à la transmission ........................................................ 75 LA GROSSESSE ET LES INSTITUTIONS ; PROJET PERSONNEL ET PROJET DE L’INSTITUTION .......................... 81 Avant la naissance ............................................................................................................................... 81 Après la naissance ............................................................................................................................... 83 3. LES JEUNES MERES DANS LES QUARTIERS SENSIBLES : QUAND DEVENIR MERE DEROGE AUX CODES ......... 85 A. Quartier CUCS et sexualité ................................................................................................................. 85 B. La réputation........................................................................................................................................ 88 C. La place de la culture d’origine ........................................................................................................... 91 2. A. B. CHAPITRE IV : UN PROJET QUI REND ADULTE ? ................................................................................. 94 1. 2. 3. 4. CE PROJET QUI EMANCIPE, SELON LES TRAVAILLEURS SOCIAUX ............................................................... 95 UN ROLE DE MERE, UN REVENU ................................................................................................................. 97 ÊTRE ADULTE : LEUR REPRESENTATION .................................................................................................. 100 LA PLACE DU LOGEMENT ET DU TRAVAIL ................................................................................................ 103 A. Le logement ........................................................................................................................................ 103 a) b) c) B. Le logement autonome .................................................................................................................................... 103 L’hébergement en institution, l’histoire de Leïla ............................................................................................ 105 L’hébergement dans la famille ........................................................................................................................ 107 Le travail ............................................................................................................................................ 109 CONCLUSION .................................................................................................................................................. 116 BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................................ 122 ANNEXES .......................................................................................................................................................... 125 ANNEXE I : DONNEES DEMOGRAPHIQUES. ........................................................................................................ 126 ANNEXE II : UNE TYPOLOGIE DES FORMES DE PRISE EN COMPTE DES MATERNITES PRECOCES ......................... 127 ANNEXE III : DONNEES DEMOGRAPHIQUES. .................................................................................................... 128 ANNEXE IV : TABLEAU RECAPITULATIF DES ENTRETIENS. ............................................................................. 129 ANNEXE V : GUIDE ENTRETIEN JEUNES MERES .............................................................................. 131 ANNEXE VI : GUIDE D’ENTRETIEN POUR LES PROFESSIONNELS ............................................................. 132 ANNEXE VII : LES CENTRES DE PLANIFICATION FAMILIALE. .......................................................................... 133 ANNEXE VIII : LA PROTECTION MATERNELLE ET INFANTILE (PMI) ................................................................ 134 ANNEXE IX : LE REVENU DE SOLIDARITE ACTIVE (RSA)1 .......................................................................... 135 ANNEXE X : LES CUCS. .................................................................................................................................. 138 Introduction Éducatrice spécialisée en prévention spécialisée depuis plusieurs années, je suis en contact régulier avec des jeunes âgés de 15 à 25 ans qui rencontrent des difficultés d’ordre multiple, telles que des difficultés familiales, scolaires, professionnelles… Au cours de mon expérience, j’ai été amenée à rencontrer quelques adolescentes enceintes ou déjà mères. Je me suis souvent questionnée sur le chemin et les difficultés auxquelles étaient confrontées ces jeunes filles, parfois seules, qui avaient en charge un ou plusieurs enfant(s). Lors de mes différentes rencontres avec ces jeunes mères, j’ai régulièrement été intriguée par ces jeunes femmes qui nous sollicitaient surtout par rapport à des demandes de logement ou de formation. Mais, souvent, derrière ces demandes, se cachait un besoin de communiquer, de trouver un interlocuteur qui, le temps d’un instant, aurait pour elles une intention particulière. Leur famille semblait peu présente, voire absente et ces jeunes filles, pour beaucoup, se trouvaient dans une situation similaire. Elles avaient pour la plupart des choses en commun : le père de l’enfant n’était pas présent, ou ne l’était que peu, avec une situation souvent précaire. Lui aussi était souvent issu de quartier classé en « Contrat Urbain de Cohésion Sociale » (CUCS). Les jeunes mères n’avaient pas ou avaient peu de qualifications et leurs ressources, très faibles, provenaient essentiellement de l’Allocation Parent Isolé (API), actuellement Revenu de Solidarité Active (RSA). Pour celles qui étaient célibataires, elles avaient souvent une place particulière au sein du quartier. Elles se trouvaient plutôt en marge, isolées et peu considérées par les habitants de manière générale. Soit elles étaient hébergées par la famille et me sollicitaient souvent quand les liens avec celle-ci devenaient compliqués, afin d’obtenir un logement, ou, plus rarement, pour demander une place en foyer ; soit elles avaient leur propre logement et leurs demandes étaient plus dans le cadre d’une formation ou d’un emploi. Ces jeunes mères dans leur grande majorité, seules ou en couple, étaient des usagères régulières des services sociaux, que ce soit dans le cadre du suivi de leur RSA, par rapport à leur insertion sociale ou professionnelle, ou dans le cadre du suivi médical de leur enfant avec le service de Protection Maternelle Infantile (PMI). Il est à noter que les jeunes filles qui n’étaient plus avec le père de l’enfant sollicitaient les institutions de manière plus fréquente que celles qui étaient encore en couple. 5 Actuellement, le nombre de structures pouvant accueillir des mères avec leur enfant est assez limité et, sur le département des Yvelines, les jeunes filles sont régulièrement orientées vers des structures en province. Pour les mères mineures, il faut une prise en charge de l’Aide Sociale à l’Enfance et le nombre de structures est aussi assez limité. L’accompagnement de ces jeunes mères est parfois compliqué du fait du manque de structures adaptées et d’un parc locatif saturé ; elles sont alors souvent contraintes de rester chez leurs propres parents. Je me suis souvent interrogée sur le rôle des enfants issus de ces familles monoparentales ou de ces couples. J’ai certainement été influencée par un certain nombre d’idées reçues, mais je vais retracer en quelques lignes les sentiments, les réflexions inspirées par ces rencontres. Je pense que ces jeunes filles n’avaient pas idée de ce qui les attendait. Mais, outre la dimension consciente ou inconsciente de leur choix, il me semble intéressant de nous interroger aussi sur la société, telle qu’elle est, pour savoir si elle n’induirait pas, d’une certaine manière, ce type de parcours et de parentalité. Actuellement, suite aux mutations des structures familiales (monoparentalité, coparentalité…), c’est l’enfant qui fait famille et non plus le couple uni par le mariage. Faire famille, c’est accéder à la parentalité. Est-ce que pour certaines personnes en voie de marginalisation ou en recherche identitaire, faire famille ne serait-il pas un moyen de trouver une place dans la société ? Une place d’usager institutionnel peut-être, mais une place tout de même ? Entre travailleurs sociaux, nous avons souvent l’habitude de penser que ces jeunes filles, à travers les statuts de jeunes mères et de bénéficiaires de l’API (aujourd’hui du Revenu de Solidarité Active), cherchent avant tout une place dans la société, un moyen d’accéder à une forme d’indépendance et à des ressources, si minimes soient-elles. Ces représentations s’appuient entre autres sur le fait que certaines ont eu un parcours scolaire difficile et se sont trouvées déscolarisées très tôt. Les postes professionnels auxquels elles ont accès sont souvent rémunérés au SMIC et certains sont peu valorisants : travail à la chaîne, caissière… Pour certaines, qui se trouvent en dehors du système scolaire et vivent de travail précaire ou du chômage, la maternité peut être vécue comme le moyen d’accéder à une certaine reconnaissance. Pour d’autres, la grossesse survient durant leurs études et leur maternité peut rendre difficile leur réintégration scolaire. 6 Cette maternité a-t-elle vraiment freiné leur insertion ou a-t-elle joué un rôle positif dans cette dernière ? Ces jeunes filles auraient-elles eu un parcours professionnel différent sans cette grossesse ? Du fait de l’arrivée d’un enfant, leur vie sentimentale est-elle plus instable que celle de mères plus âgées ? Leurs rapports à leur famille et/ou à celle du père de l’enfant sont-ils différents depuis l’annonce de la grossesse ? Les politiques sociales, pour ces mères adolescentes, sont-elles suffisamment adaptées ? Nous pouvons nous interroger sur les perspectives d’avenir de ces jeunes filles, souvent qualifiées de « négatives » du fait même de leur maternité précoce. Il me semble aussi intéressant de comprendre les différents facteurs qui vont faciliter ou non leur insertion sociale et professionnelle, ainsi que la place de ces jeunes filles dans les quartiers classés en CUCS. 7 Chapitre I : État de la question Dans un premier temps, je ferai un état des lieux des maternités précoces et du sens de ces maternités pour les jeunes filles et la société. Ensuite, je m’interrogerai sur la grossesse en tant que projet et sur la spécificité de ce projet dans les territoires CUCS. Puis je poserai les étapes de la recherche. 1. État des lieux des maternités précoces La maternité des jeunes femmes et plus précisément des mineures n’est pas un phénomène homogène. La représentation que nous nous faisons de ces situations n’a pas été identique selon les époques. Nous verrons aussi comment se situe la France par rapport à d’autres pays, si les chiffres sont identiques et si le problème se pose de la même manière. A. Un peu d’histoire Au e XVI siècle, les représentations de jeunes femmes enceintes et mères étaient nombreuses. En ce temps-là, les maternités précoces étaient acceptées. Dans la littérature, il était aussi fréquent que les personnages féminins mariés ou mères soient jeunes. Dans l’œuvre de Shakespeare, Juliette épouse Roméo en secret à l’âge de 14 ans ; sa mère se souvient alors qu’à ce même âge, elle était déjà mère. La vierge a souvent été représentée par les peintres comme une très jeune femme, une femme-enfant. Ce modèle ne s’est maintenu ensuite que dans certaines aristocraties ou régions comme le midi de la France ou les colonies du nouveau monde, comme le Canada1. Ensuite, au XIX e siècle, nous observons une très forte réprobation sociale pour les grossesses avant l’âge de 20 ans. Les jeunes mères cachaient alors leur grossesse et la naissance de l’enfant. Elles étaient bien souvent contraintes d’abandonner le nouveau né. L’édit royal de 1556 obligeait toute jeune femme enceinte et célibataire à en faire la déclaration auprès du juge sous peine d’être accusée « de recel de grossesse ». 1 Michèle Uzan, Rapport sur la prévention et la prise en charge des grossesses adolescentes, Ministère de l’Emploi et de la Solidarité, Paris, 1998, p. 3 8 Ces jeunes femmes se plaçaient comme nourrice dans des familles bourgeoises en ville afin d’échapper à la réprobation familiale. Le sénateur Paul Strauss (1852-1942) a créé, afin de venir en aide à ces jeunes femmes, des institutions, asiles, refuges et autres « samaritaines ». Ce furent les prémisses « des premières maisons maternelles ». Même si les maisons maternelles s’inscrivaient surtout dans une politique nataliste, leur création montre que, rapidement, les grossesses précoces et/ou hors mariage ont été appréhendées comme une question sociale. Actuellement, en France, la fécondité des adolescentes, après avoir augmenté jusqu’au milieu des années soixante-dix, a rapidement diminué2. La scolarisation de masse a induit d’autres normes. En effet, à l’adolescence, passage entre l’enfance et l’âge adulte, l’activité qui prédomine est l’activité scolaire, laquelle vient repousser l’âge de devenir parents. Parallèlement, les révolutions sexuelles et contraceptives ont permis un accès plus précoce à la sexualité et à la contraception, mais aussi à la maîtrise de sa procréation. B. La France au regard d’autres pays développés Actuellement, en France, nous observons à peu près 4 500 naissances avant l’âge de 18 ans chaque année, ce qui correspond à 3 naissances pour 1 000 femmes. Nous pouvons noter une nette diminution de ces naissances depuis les années soixante-dix. En 1980, nous dénombrions près de 11 000 naissances chaque année de jeunes mères de moins de 18 ans. Mais si elles sont moins fréquentes qu’en 1970, ces maternités précoces sont plus stigmatisées qu’auparavant. Cette diminution est quasi équivalente dans tous les pays développés. Cependant, tous ces pays ne sont pas comparables, car le taux de naissances chez les adolescentes est bien plus élevé aux États-Unis (10 fois plus élevé) ou en Angleterre (4 fois plus élevé) qu’en France3. Le Royaume-Uni est un des pays d’Europe qui ont les taux de fécondité les plus élevés pour les moins de 20 ans (v. annexe I). La France a une position médiane qui la place en dessous du Royaume-Uni et de l’Allemagne, mais au-dessus des Pays-Bas, de l’Espagne et de l’Italie. 2 Michèle Uzan, op. cit., p. 3 3 Interview du Dr C. Moreau, épidémiologiste à l’Inserm, émission « les maternelles », sur france5, 9 juin 2008. 9 Dans la plupart des pays occidentaux, le nombre de grossesses adolescentes tend à se réduire. Cependant, le Fonds des Nations unies pour l’enfance (2001) note que « si le nombre de grossesses adolescentes a diminué, en revanche, la perception (de ces grossesses) comme un problème social a elle, augmenté4 ». Nous constatons que ce phénomène prend des formes différentes selon les pays, mais aussi selon les territoires des pays. Il existe ainsi des variations importantes entre différentes régions d’une même nation. Par exemple, le centre de l’Italie affiche un taux de grossesse adolescente de 3,3 ‰, contre 10 ‰ dans le sud5. Selon les pays, les politiques sociales en place peuvent aussi être très différentes. Dans les pays anglo-saxons, le problème des maternités précoces est érigé en priorité des politiques sociales, ce qui peut s’expliquer au regard des chiffres de ces pays. Les formes d’intervention des États sont aussi très différentes. La Grande Bretagne et les États-Unis privilégient la préservation de la chasteté par des politiques en faveur de l’abstinence sexuelle, car la sexualité serait le privilège des adultes. Il y a une forte réprobation de l’activité sexuelle des adolescents. Les pays scandinaves ont une attitude plus libérale par rapport à la sexualité de leurs adolescents et ont mené, depuis les années soixante-dix, une politique d’accès à l’avortement, à la contraception et à l’information afin de réduire les maternités précoces. La France a une politique très similaire aux pays scandinaves. Selon Anne Daguerre et Corinne Nativel, « la problématique des maternités précoces et son mode de traitement par les pouvoirs publics, dépendent nettement des « régimes » d’État-providence6 ». Les variations des taux de grossesse à l’adolescence dépendent fortement des caractéristiques politiques et religieuses des pays (annexe II). Dans les pays anglo-saxons, où l’accès à la contraception pour les adolescentes n’est pas développé comme dans d’autres pays, les grossesses sont plus importantes. En Italie et en Espagne, les grossesses précoces sont moins importantes du fait de l’importance des formes familiales traditionnelles. 4 Anne Daguerre et Corinne Nativel, « Voyage au pays des maternités précoces », Le Monde diplomatique, décembre 2003, p. 12. 5 Anne Daguerre et Corinne Nativel, « Les maternités précoces au sein des pays de l’OCDE », L’e-ssentiel, publication électronique de la Caisse nationale des allocations familiales, Direction des statistiques, des études et de la recherche, n° 22, février 2004, p. 1. 6 G. Esping-Abdersen, The three Worlds of Welfare Capitalism, Oxford, Polity Press, 1990, cité par Anne Daguerre et Corinne Nativel, « Les maternités précoces au sein des pays de l’OCDE », art. cité, p. 3. 10 En France, les politiques inclusives (du fait notamment d’une politique d’intégration par la formation et l’accès au travail) et médicalisées envers les jeunes mères expliquent que la littérature sur le sujet soit majoritairement constituée de publications médicales. Le problème des maternités précoces y a souvent été traité sous l’angle de la santé, pour la mère comme pour l’enfant. Cependant, nous allons voir qu’en France, les maternités précoces sont aussi considérées comme un problème social. C. En France métropolitaine Le taux de fécondité des jeunes femmes mineures reste faible par rapport aux autres tranches d’âges, même s’il n’est pas négligeable (annexe III). L’augmentation du taux de fécondité est plus importante entre 18 et 20 ans, par rapport à la tranche d’âge 16-18 ans. L’âge de la majorité semble donner plus de légitimité à la grossesse, même si le taux reste bien inférieur à celui des femmes de 27 ans. De plus, il n’existe quasiment aucune différence, entre 1999 et 2009, pour les taux de fécondité par tranche d’âge de 15 à 25 ans. Le nombre de grossesses précoces serait plutôt stable depuis dix ans (entre 1999 et 2009) ; il n’aurait ni diminué ni augmenté. Entre les années soixante-dix et quatre-vingt, le nombre de grossesses précoces avait connu une forte progression, ce qui n’est plus le cas actuellement7. Le nombre d’IVG, entre 1980 et 1997, a diminué de 1 000 (voir annexe III) ; en revanche, le nombre de naissances a lui diminué de 8 000. Nous constatons une meilleure maîtrise de leur contraception par les adolescentes. Il faut aussi rappeler que les jeunes doivent se protéger des grossesses, mais aussi du SIDA. L’utilisation du préservatif, au cœur de la politique de santé afin de limiter les risques de contagion, aurait aussi limité les risques de grossesse. Cependant, certaines jeunes filles souhaiteraient un enfant. La grossesse ne serait alors pas forcément liée à un défaut de contraception, mais à un désir. J.-P. Deschamps souligne, en 1993 : « Dans tous les pays industrialisés, la fécondité des adolescentes reste importante. La diminution du nombre des IVG, telle qu’elle est constatée en France, permet de 7 Michèle Uzan, op. cit., p. 3. 11 considérer que le maintien d’une fécondité élevée ne procède pas seulement d’un problème de “grossesses non désirées”8 ». Si le phénomène paraît de faible ampleur en France, il faut noter que la plupart de ces jeunes filles vivent dans les régions les plus défavorisées, où le chômage et les différentes formes d’exclusion sont les plus nombreuses. Selon une étude réalisée en 1987 dans une maternité de Nancy9, auprès de 33 adolescentes enceintes ou ayant accouché, 24 jeunes filles déclarent que leur couple existait depuis plus d’un an. Pour 12 d’entre elles, il s’agit « d’un accident » qui est plutôt bien assumé par la jeune fille, même s’il s’ensuit une rupture avec le père de l’enfant. Seules deux jeunes femmes subiront l’exclusion familiale et seront donc accueillies dans une maison maternelle. Il apparaît aussi qu’il existerait un contexte social favorisant les grossesses précoces. En effet, certains indicateurs10 semblent revenir de façon très fréquente : catégorie socioprofessionnelle du père plutôt peu élevée, mère au foyer, revenus familiaux bas, fratrie nombreuse, promiscuité, échec scolaire… Si ces chiffres ne sont pas récents, il apparaît que certains indicateurs restent identiques actuellement, d’après des statistiques datant de 199611. Pour la plupart, les jeunes filles ont un conjoint ; seules 16 % sont sans conjoint. 62 % de ces jeunes filles ont un niveau inférieur au baccalauréat, 61 % sont sans emploi et 51 % ont un revenu situé dans la tranche inférieure. Ces chiffres soulignent que pour une majorité, ces jeunes filles sont peu diplômées, n’ont pas forcément un emploi et perçoivent de faibles revenus quand elles travaillent. La naissance d’un enfant chez des mineures est vue comme un problème social car elle viendrait « renforcer les situations de pauvreté et de précarité préexistantes12 ». 8 J.-P. Deschamps, « Mères adolescentes, parents adolescents », in « Parents au singulier : monoparentalité : échec ou défi ? », Autrement, n° 134, 1993, p. 193. 9 C. Aubry, M. Schweitzer, J.-P. Deschamps, « Désir d’enfant et grossesse dans l’adolescence », Arch. fr. péd., 1988, vol. 45, n° 10, p. 845-849. 10 Yves-Hiram Haesovoets, Traumatismes de l’enfance et de l’adolescence, un autre regard sur la souffrance psychique, Bruxelles, De Boeck, coll. « Oxalis », 2008, p. 206. 11 Source : UNICEF/Innocenti Research Centre, 2001. 12 Anne Daguerre et Corinne Nativel, art. cité, p. 1. 12 D’après Anne Daguerre et Corinne Nativel : « Avoir un enfant lorsqu’on est adolescente engendre généralement des conséquences défavorables tant pour soi que pour l’enfant. En effet, partout dans le monde, les probabilités sont plus fortes pour ces femmes que pour les autres, d’abandonner leurs études, de trouver un emploi faiblement rémunéré, d’élever seules leurs enfants et de dépendre des aides sociales. Leurs bébés ont davantage de risque de rencontrer des problèmes de santé, tandis que, plus grands, ils peuvent être victimes de négligence et des difficultés scolaires importantes13 ». Cependant, il me semble difficile d’appréhender le phénomène des maternités précoces comme uniquement un problème médical et/ou social. Ces maternités ne sont pas dans la « norme sociale » du fait de leur précocité, est-ce pour autant une difficulté sociale majeure ? Ces jeunes filles peuvent avoir des parcours tout à fait différents les uns des autres : pour certaines, la grossesse les amènera à repenser leur avenir ; pour d’autres, la maternité précoce fait partie intégrante de la construction de leur avenir. 2. Les maternités précoces : l’acquisition d’un nouveau statut Dans la littérature existante autour des maternités précoces, la grossesse est appréhendée comme un moyen par lequel la jeune fille, l’adolescente, va accéder à un nouveau statut. A. Sortir de l’adolescence par le statut de femme, le statut d’adulte L’Organisation Mondiale de la Santé14 considère comme adolescent tout individu âgé de 10 à 19 ans. La majorité n’est donc pas, au vu de cette organisation, un élément suffisant de passage à l’âge adulte. L’accès à la responsabilité pénale et citoyenne ne garantit pas le passage à l’âge adulte et donc la sortie de l’adolescence. Cependant, il me semble intéressant d’élargir cette tranche d’âge au-delà de la majorité, car peu de jeunes ont une autonomie complète à 18 ans, voire même à 20 ans. Par rapport aux générations 13 Ibid., p. 9. 14 Les jeunes et la santé : défi pour la société, Rapport d’un groupe d’étude de l’OMS sur les jeunes et la santé pour tous d’ici l’an 2000, Genève, Organisation mondiale de la santé, 1986 (OMS, Série de rapports techniques, n° 731). 13 précédentes, la scolarité massive et l’allongement des études ont joué un rôle important dans l’accès tardif à un emploi, à un logement, à la construction du couple, puis de la famille. Mais il faut aussi se méfier des représentations de l’adolescence car l’adolescent des milieux défavorisés n’a pas nécessairement le même parcours, notamment temporel, que l’adolescent de milieux plus favorisés. Par exemple, le temps des études n’est pas identique selon les orientations scolaires de ces adolescents. Dans les années quatre-vingt-dix, la littérature sur les grossesses adolescentes commence à prendre un nouveau tournant, car les spécialistes commencent aussi à s’interroger sur le rôle de l’adolescence. Comme le souligne Yvonne Knibiehler : « Au milieu des années 80, il a fallu se rendre à l’évidence : le désir d’enfant des adolescentes est bel et bien conscient. L’adolescence s’étire aujourd’hui en longueur, les jeunes n’ont ni statut, ni fonction, ni rôle social pour se valoriser. Trop souvent, ils, elles n’ont aucun projet d’avenir, leur vie est vide, dépourvue de sens. Or, mettre un enfant au monde et élever un enfant, c’est un rôle social que la société ne peut ni permettre, ni interdire, c’est une liberté, c’est un projet. Même mineure, une mère dispose de l’autorité parentale. Enfanter, c’est accéder à l’âge adulte, celui des responsabilités ; c’est mériter les égards et la considération15. » Il me semble important de souligner que cette définition de l’adolescence est surtout vraie pour les jeunes ayant connu des ruptures importantes, scolaires ou familiales, car la projection dans l’avenir peut se faire pour des adolescents au travers des études, en ayant accès, notamment, au statut d’étudiant. J.-P. Deschamps s’intéresse plus spécifiquement à la population adolescente issue des milieux défavorisés, pour laquelle les projections dans l’avenir sont plus difficiles. « L’adolescence, c’est aussi pour beaucoup de jeunes de milieux défavorisés, la problématique constante de l’échec : échec affectif et familial, échec scolaire, échec professionnel… Toute cette série de « non-satisfaction », de manques, entraîne une très grande difficulté à établir pour soi-même un projet valorisant. La seule solution pour se valoriser est alors d’avoir un enfant. L’enfant à venir sera le 15 Yvonne Knibiehler, La révolution maternelle depuis 1945 – Femmes, maternité, citoyenneté, Paris, Éditions Perrin, 1997. p. 281. 14 moyen, pour la jeune fille, d’avoir un rôle social, d’être valorisée et de combler la carence affective ancienne16. » Nous constatons que les grossesses adolescentes ne sont pas tant un problème dans la société qu’un problème de société. Les citations précédentes semblent montrer que ce phénomène est surtout lié aux structures mêmes de la société, à savoir la place des jeunes et notamment de ceux issus des milieux défavorisés. La grossesse et la maternité peuvent être vécues comme des équivalents de rites d’initiation permettant symboliquement l’accès à l’âge adulte. En effet, quand l’enfant naît, il induit des comportements sociaux largement dévolus à l’adulte. Sa naissance symbolise, pour le parent, le passage à la responsabilité. B. Acquérir un statut social, être valorisé Je m’intéresserai aux notions d’intégration et de statut social car elles semblent importantes dans le choix ou non d’aller au bout de sa grossesse. L’accès à un statut, à un rôle dans la société, apparaît comme une des clés pour comprendre les grossesses précoces. Selon Serge Paugam : « Les enquêtes montrent que les statuts sociaux sont étroitement liés à la place de l’individu dans le système de production et à son rapport à la protection sociale au sens général du terme. Il ne s’agit pas là de sous-estimer l’importance des catégories sociales et des différences de ressources matérielles et culturelles entre les individus, mais de souligner l’importance croissante que joue l’État-providence pour définir les statuts sociaux17 ». Nous nous rendons compte que dans la société actuelle (fin du plein-emploi, précarisation du travail), la place de l’État-providence joue un rôle important dans la définition des statuts des individus. Les représentations vont aussi être modifiées par moments du fait de l’intervention de l’État-providence. R Castel ajoute, dans ce sens : 16 J.-P. Deschamps, art. cité, p. 195. 17 Serge Paugam (dir), L’exclusion, l’état des savoirs, Paris, éd. La Découverte, 1996, p. 28. 15 « L’aide aux parents isolés […] depuis 1976, donne droit à une allocation spéciale pour les mères isolées jusqu’à ce que l’enfant ait atteint l’âge de trois ans. Cette mesure illustre la manière dont la clause de l’inaptitude au travail pour bénéficier des secours est à la fois prorogée et élargie : on postule que la mère ne peut mener de front de manière satisfaisante un travail salarié et l’élevage de l’enfant, et la mesure vaut donc comme une clause suspensive provisoire d’une obligation de travailler qui n’est pas complètement répudiée pour autant18 ». La mère est considérée par la société comme ayant le droit de se dégager du monde du travail, jusqu’aux 3 ans de son enfant. Son statut prioritaire est celui de mère et non celui de salariée. Il est alors communément admis que l’enfant lui procure un rôle, un statut, une utilité sociale reconnue par la société, laquelle la dispense momentanément de rechercher un emploi. La maternité et plus précisément le fait d’être mère est un statut et peut alors renvoyer à un processus d’insertion. « Être enceinte, c’est donc changer de statut : c’est accéder à une strate sociale qui est caractérisée tant par l’autonomisation par rapport aux parents que par la prise en main de son propre destin19 ». La survenue d’une grossesse à l’adolescence procure à ces jeunes femmes un statut social, une utilité sociale, un revenu (allocation de parent isolé, RSA), ce qui les valorise en leur donnant un objectif et un rôle à jouer, celui d’être mère. Pour certaines, les échecs répétitifs (relation difficile à la mère, difficultés scolaires, etc.) ne leur permettent pas une insertion valorisante. Comme le souligne Charlotte Le Van : « Malgré l’interdit social qui pèse sur les grossesses à l’adolescence, nombre de jeunes femmes ont laissé leur désir submerger la norme et accèdent volontairement à la maternité. Pour ces adolescentes en voie de désocialisation ou en panne de motivation, la voie de la progression semblait barrée. La maternité s’est alors 18 R. Castel, « de l’indigence à l’exclusion, la désaffiliation – Précarité du travail et vulnérabilité relationnelle, in Face à l’exclusion – Le modèle français, sous la direction de J. Donzelot, Paris, Édition Esprit, coll. « Société », mai 1991, p. 151. 19 L. Baudillon, E. Donval, J. Patureau, Maternités adolescentes, Études et documents, Centre national d’information et de documentation des femmes et des familles, Paris, 1990, p. 74. 16 imposée à elles comme ultime solution contre la dérive de leur existence. Toutefois, leurs attentes à l’égard de la maternité présentent quelques différences, du fait même qu’elles sont étroitement subordonnées à la réalité de leur situation socioéconomique20 ». Ce processus d’émancipation, cette quête de place dans la société sont soumis à différentes pressions, « normes sociales ». De plus, les difficultés sociales et économiques qui ont amené ces jeunes filles à faire le choix de la maternité peuvent perdurer après la naissance de l’enfant. Je vais à présent me demander si ce processus identitaire doit se justifier ou s’affirmer dans la société, quels sont les déterminants qui accompagnent ce processus et quels sont ceux qui le freinent. Il est tout aussi intéressant de s’interroger sur les stratégies des acteurs par rapport aux normes imposées, afin de comprendre si les maternités précoces peuvent permettre à ces jeunes filles de trouver ou non une place dans la société. C. Le regard moral de la société : les maternités précoces vues comme un problème social Actuellement, la société n’approuve pas ces maternités précoces, lesquelles sont souvent considérées comme le résultat d’un acte peu responsable, pas réfléchi. Ces jeunes filles sont souvent rejetées par leur entourage (familial et social) ; leur choix n’est pas toujours compris ni accepté. De plus, la grossesse est appréhendée comme un frein à leur insertion sociale et professionnelle dans la société. Ces jeunes filles doivent régulièrement se justifier du sens de leur maternité pour sortir de la réprobation de la société à leur égard. Selon Charlotte Le Van : « La maternité en tant qu’elle procure un sens à leur existence, est susceptible de transformer, de façon heureuse, des jeunes femmes en difficulté. Mais ce potentiel d’épanouissement de l’adolescente n’est-il pas compromis si la société et tout son entourage, y compris médico-social, ne cessent de lui renvoyer une image négative de sa grossesse21 ? » 20 Charlotte Le Van, Les grossesses à l’adolescence, normes sociales, réalités vécues, Paris, L’Harmattan, 1998. p. 150. 21 Ibid., p. 172. 17 Leur épanouissement, la recherche de sens à leur existence à travers la maternité, peuventils s’opérer pleinement si la société désapprouve ces maternités ? La société, par son jugement, vient enfermer ces jeunes filles dans une position négative. Elles devront sans cesse justifier au regard des autres qu’elles sont de bonnes mères. « Ces jeunes mères sont souvent plus surveillées et jugées qu’aidées à poursuivre leur double itinéraire : celui inachevé de leur adolescence et celui engagé trop tôt dans le processus de parentalité22 ». Comme le souligne A. Guy : « L’adolescente célibataire, femme, mère n’est pas une entité clinique : elle n’est pas une pathologie en elle-même. Si nous tenons des discours qui visent à fixer en elle une pathologie, des discours alarmistes, nous mettons en place, pour cette adolescente, une situation compliquée, voire intenable, à cause de notre regard sur elle. Des discours normatifs peuvent épingler des adolescentes à des destins qui n’étaient pas les leurs ; les fixer à des actes qu’elles savaient ne pas vouloir. Si nous réduisons les observations et les discours stéréotypes, nous appauvrissons la clinique et nous empêchons de penser autrement les champs éducatifs et sociologiques ; nous proposerions alors des éléments relativement pauvres par rapport au type de richesses qu’apportent aujourd’hui ces adolescentes, mères et femmes23 ». Il apparaît pertinent de ne pas réduire les grossesses précoces au seul résultat d’un manque affectif, de problèmes psychiques, mais aussi de s’interroger sur les raisons sociologiques qui amènent ces jeunes filles à changer le cours de leur destin. Réduire la grossesse juvénile à un passage à l’acte ne permet pas d’interroger l’intérêt de ce projet d’enfanter pour ces jeunes filles. 22 Extrait d’un blog construit par une mère adolescente, http://maternite-adolescente.skyrock.com/15.html, 04/03/10. 23 A. Guy, « Accompagnement des maternités adolescentes », Actes de la journée du vendredi 10 avril 1992, Association Le Clos Saint-Joseph, p. 12. 18 3. La maternité comme projet La maternité est actuellement très souvent programmée, du fait des différents moyens de contraception, même si, par ailleurs, les femmes ne contrôlent pas forcément à quel moment précis elles vont pouvoir être enceintes. La maternité n’est plus actuellement considérée comme le fait du divin, mais résulte en majorité d’un choix conscient et élaboré d’y accéder. La maternité peut être un projet. Je m’interrogerai sur la notion de projet avant de m’intéresser au projet d’enfant. A. Le projet La notion de projet est actuellement très utilisée. En effet, nous employons souvent le projet afin de contraindre des individus ou même une organisation à s’engager, par incitation, dans une voie souvent choisie pour lui : projets d’entreprises, projets d’insertion… L’utilisation faite du projet dans les politiques sociales est ainsi contre nature, car le projet devrait procéder d’une mobilisation et d’une adhésion volontaire et spontanée. Selon certaines définitions, le projet doit se distinguer « d’une vague aspiration ou de la formulation d’un désir par au moins trois caractères24 » : définir un projet précis, définir un plan de bataille et transformer l’anticipation en action. Pour d’autres, « le projet est ce qui donne sens à la situation que l’on occupe en tentant de la modifier tout en se modifiant soi-même25 ». Entre ces deux définitions, une dizaine d’années se sont écoulées. La première, la plus récente, est décrite dans un contexte où le terme projet est souvent rattaché à un cadre et définit des actions précises au sein d’un collectif. Dans les institutions, nous nous appuyons sur des projets associatifs, sur des projets de services… Le projet est utilisé afin de circonscrire des actions. Nous parlons aussi de projet individualisé comme le fil conducteur d’actions précises, d’objectifs à atteindre pour la personne accompagnée. Le projet serait ce qui vient décrire, voire circonscrire, l’agir en vue de l’être. Mais cette dimension ne correspond pas à la deuxième définition de la notion de projet, plus ancienne, qui s’inspire du mouvement humaniste, laquelle notion 24 J.-F. Dortier (dir.), Le dictionnaire des sciences humaines, Auxerre, Sciences humaines, 2004. 25 F. Gresle, M. Panoff, M. Perrin, P. Tripier, Dictionnaires des sciences humaines, Anthropologie/Sociologie, Paris, Nathan Université. 1994, p. 302. 19 donne une prédominance à l’être et relègue au second plan l’action engagée, même s’il y a une corrélation entre les deux. La deuxième définition est celle qui se rapproche le plus de l’idée de projet que je vais traiter, à savoir une projection qui transforme le présent et l’avenir, mais qui n’est pas totalement maîtrisée, élaborée, tout en ayant tout de même un certain contour. Comme le souligne Mathieu Daujam : « le projet c’est aussi ce mouvement si bien décrit par Heidegger, cette sortie hors de moi, cet acte qui me concerne fondamentalement et selon lequel j’anticipe sur ma situation présente pour me projeter, plus exactement me pro-jeter, me jeter en avant dans une situation future que je ne maîtrise pas totalement26 ». Le projet est vu comme le mouvement qui va constituer notre identité, notre essence propre, un point d’ancrage d’un changement personnel profond, tout en s’inscrivant dans une pleine humanité, dans notre représentation du monde et qui ramène chacun à sa responsabilité. Dans ce mémoire, le terme de projet sera utilisé comme étant « le mouvement par lequel l’homme se porte de tout son être au-delà du présent, dans un avenir, proche ou lointain, qui est essentiellement son avenir27 ». Mettre un enfant au monde est un projet ; celui-ci transforme l’avenir et le présent, ainsi que le parent en devenir. B. Le projet d’enfant Luc Boltanski, à travers sa théorie de l’engendrement, définit le projet d’enfant, le projet parental. En effet, il distingue le fœtus projet du fœtus tumoral (terme utilisé par le sociologue), embryon accidentel qui ne sera pas l’objet d’un projet de vie. Selon lui : « Dans une grande partie des histoires recueillies, le recours à l’avortement est expliqué par l’impossibilité de rattacher l’enfant à naître à un projet (du fait de la défaillance du géniteur plus souvent, semble-t-il, qu’à la suite d’un rejet de son 26 Mathieu Daujam, « Le projet ou l’histoire d’une méprise », Empan, 2002/1, n° 45, Érès, p. 15. 27 Jean Sutter, L’anticipation, Paris, PUF, 1983, p. 19. 20 état de femme enceinte, par la personne qui nous raconte son histoire) et, par là, de le soustraire à la contingence et de le doter d’une pleine humanité28 ». L’accès à la contraception et à l’interruption volontaire de grossesse permettrait de contrôler les naissances et de donner naissance à des enfants qui s’inscriraient dans un projet pour le couple et/ou la mère. Le projet de devenir parent viendrait s’inscrire dans un projet de vie en modifiant l’identité de ces jeunes filles. Lorsque nous déclinons notre identité en dehors d’une appartenance ethnique, nationale ou communautaire, nous nous présentons aussi à travers une position dans la société. D’après certaines définitions, « L’identité, le soi, est constituée de l’ensemble des images que les autres me renvoient de moi-même et que l’on intériorise29 ». Notre identité est constituée par nos différents rôles et nos statuts dans la société (notre âge, notre place dans la famille, notre profession, notre sexe ou genre, nos engagements personnels…). L’arrivée d’un enfant modifie ces statuts, mais aussi le regard de la société sur le parent, en lui donnant une place qu’il n’avait pas avant. Mais ce changement et le regard porté sur le parent dépendent fortement des normes de l’environnement. 4. Une place, un statut à défendre dans les territoires CUCS : Entre acceptation et rejet Les maternités précoces s’inscrivent dans une dynamique complexe : un mouvement qui est un processus d’émancipation vient se heurter à un autre mouvement qui est celui des normes et des valeurs imposées par différents groupes sociaux. Nous verrons quels sont les normes et les fonctionnements propres aux territoires CUCS et leurs incidences sur les jeunes filles qui décident de poursuivre leur grossesse. De plus, les réalités sociales et économiques vont parfois maintenir ces mères adolescentes dans une certaine précarité à laquelle elles souhaitent échapper. L’individu doit alors composer entre ses aspirations et ce qui lui est imposé. Nous nous interrogerons aussi sur la place de la famille d’origine et sur celle du conjoint afin de limiter les risques de précarité. 28 Luc Boltanski, La condition fœtale, une sociologie de l’engendrement et de l’avortement, Paris, Gallimard, 2004.p. 169. 29 J.-F. Dortier (dir.), op. cit. 21 A. La maternité précoce dans les quartiers CUCS Cette étude s’intéresse à une population spécifique : les jeunes femmes issues des quartiers classés en CUCS et ayant eu un enfant entre 16 et 20 ans. En effet, il semble important de réduire le champ de la recherche, tant par rapport à l’âge que par rapport au milieu dont sont issues ces jeunes filles. Comme je l’ai développé précédemment, le milieu joue un rôle important par rapport aux grossesses précoces. Cette recherche s’intéresse aux grossesses à partir de 16 ans car il est très exceptionnel de rencontrer des adolescentes enceintes avant 16 ans. De plus, 16 ans est l’âge de la fin de l’obligation scolaire. Par rapport à une problématique de la grossesse comme projet, il n’apparaît pas inopportun de mettre en relation l’âge au moment de la grossesse avec la fin de l’obligation scolaire. Il paraît judicieux d’étendre la tranche d’âge à 20 ans, même si 19 ans est l’âge repère défini par l’Organisation Mondiale de la Santé par rapport à l’adolescence. Les femmes françaises ont, en moyenne, leur premier enfant à 29 ans. Au vu de ce chiffre, avoir un enfant à 20 ans apparaît bien comme étant une grossesse précoce. Hormis la tranche d’âge, il faut circonscrire cette étude à un environnement précis. Cette étude s’intéresse aux maternités précoces de jeunes filles habitant ou ayant grandi dans un environnement classé en CUCS. Les Contrats Urbains de Cohésion Sociale ont succédé, en 2007, aux contrats de ville comme cadre du projet de territoire développé au bénéfice des quartiers en difficulté. Le Contrat Urbain de Cohésion Sociale est un contrat passé entre l’État et les collectivités territoriales qui engage chacun des partenaires à mettre en œuvre des actions concertées pour améliorer la vie quotidienne des habitants dans les quartiers connaissant des difficultés (chômage, violence, logement…). Il est élaboré à l’initiative conjointe du maire, ou du président de l’EPCI (Etablissements Publics de Coopération Intercommunale) et du préfet de département. Le cadre général et les orientations ont été définis par le Comité Interministériel à la Ville (CIV) du 9 mars 2006. Dans les quartiers classés en CUCS, du fait d’un fort taux de population issue de l’immigration, la question des origines culturelles doit être interrogée. La dimension culturelle doit aussi être abordée, car, en dehors d’un projet permettant une reconnaissance sociale, la grossesse peut être aussi un projet de couple (famille de type traditionnel avec enfant né dans le cadre du mariage) ou de famille monoparentale, dont la présence est de 22 plus en plus importante dans les quartiers classés en CUCS. Elle peut aussi être un projet dérangeant, allant à l’encontre des normes instituées, définies par les représentations des habitants de ces grands ensembles. B. La dimension culturelle Pour comprendre le phénomène des grossesses précoces, il est important de prendre en considération les origines ethniques. Pour certaines communautés, il est préférable que la mère soit jeune au moment où elle a des enfants. Selon les origines, les femmes se marient très jeunes et ont des enfants tôt, ceci s’inscrivant tout naturellement dans un processus de construction familiale. « Une étude réalisée à Paris en 2002 montre par exemple que les mères adolescentes africaines vivent environ deux fois plus fréquemment en couple que les autres et souvent avec un homme sensiblement plus âgé (Faucher et al., 2002). À la sortie de la maternité, les deux tiers d’entre elles regagnent le domicile du père du bébé tandis que les autres mères regagnent plus souvent un domicile d’où le père est absent. Les auteurs de cette étude observent par ailleurs que ces mères ont moins souvent besoin d’un suivi spécialisé que les autres car elles s’inscrivent dans un projet familial durable30. » Dans ce cadre, les grossesses précoces ne sont pas stigmatisées, au contraire, car elles sont reconnues par la communauté dont sont issues ces jeunes mères. Il n’y a donc pas d’exclusion de ces jeunes femmes par le groupe de pairs, par la famille et la communauté d’origine. Mais si, dans certains cas, la grossesse s’inscrit dans un parcours familial et culturel, dans d’autres situations, elle entraîne le rejet. L’exclusion des jeunes filles est souvent liée aux normes en matière de sexualité du groupe d’appartenance ethnique, mais aussi du groupe d’appartenance locale. Je m’interrogerai sur l’existence ou non d’un lien entre le rejet de ces jeunes mères et le rapport des garçons et des filles dans les quartiers CUCS. 30 Faucher et al., 2002 cité par A. Eydoux, M.-T. Letablier, Les familles monoparentales en France, rapport de recherches, Centre d’études de l’emploi, juin 2007. 23 C. La question des genres au cœur des quartiers CUCS Comprendre la place de la sexualité, mais aussi celle des femmes et du couple au sein des quartiers classés en CUCS permet d’appréhender où et comment se situe la place des maternités précoces et ce que celles-ci viennent signifier dans le rapport des genres entre eux. Didier Lapeyronnie31 s’intéresse aux logiques distinctes entre les hommes et les femmes et explique en quoi ces différences sont importantes, car elles permettent de comprendre les articulations des personnes entre elles, mais aussi l’organisation interne des quartiers classés en CUCS. La plupart du temps, les femmes sont plutôt moins soumises au racisme et moins pénalisées, sur le marché du travail, que les hommes, ce qui n’est pas sans incidence dans le rapport homme/femme. D’après lui : « La question du genre et du sexe est ici centrale. Même si elle est en grande partie commune et identique, l’expérience du racisme ne se décline pas de la même façon chez les hommes et chez les femmes […] L’articulation du genre et du racisme subi est au cœur de la construction des identités et des relations dans le ghetto, mais aussi des relations que les habitants du ghetto entretiennent avec le reste de la société […] Les rapports entre la race, le genre et le sexe sont donc déterminants dans la compréhension de l’organisation sociale du ghetto et dans la compréhension de la féminité et la masculinité propres au ghetto32 ». a) La place des femmes hors et dans le quartier Il apparaît aussi que les jeunes filles des quartiers CUCS arrivent plus souvent à trouver une place dans la société et sont moins victimes de discriminations, comme si la féminité les préservait en partie des stigmates raciaux auxquels les garçons (frères, pères, cousins…) sont confrontés. « Même avec des nuances, tous doivent admettre que le genre est en relation avec la race, que le genre féminin atténue en quelque sorte les stéréotypes raciaux, que 31 Didier Lapeyronnie, Ghetto urbain, le monde comme il vous va, Paris, Robert Laffont, 2008, p. 509. 32 Ibid. p. 509. 24 la féminité protège au moins partiellement de la discrimination et du racisme et qu’à l’inverse le genre masculin démultiplie les stéréotypes négatifs, comme si l’identité « raciale » était plutôt un attribut masculin que féminin33 ». Les jeunes filles rencontrent moins de difficultés que les hommes à l’extérieur des quartiers ; leur identité de genre semble prévaloir sur d’autres formes identitaires, notamment à travers les relations qu’elles entretiennent à l’extérieur. Cependant, c’est proprement cette différence de traitement qui cristallise une autre forme de relation entre les hommes et les femmes à l’intérieur du quartier. Selon Didier Lapeyronnie : « L’émancipation féminine, la liberté des femmes est vécue par les hommes comme une forme de trahison d’une solidarité raciale et sociale, une façon, au fond de dominer et de les assigner à une position raciale inférieure34. » Le machisme dans les quartiers est une forme de domination qui permet d’atténuer cette forme de trahison et ce pouvoir donné aux femmes à l’extérieur du lieu d’habitation. Il y a, de la part des hommes, une forte identification aux rôles traditionnels reléguant la femme dans le domaine privé, limitant ses mouvements au foyer. L’espace public est un espace masculin, « La ségrégation des genres est une réalité forte à l’intérieur du quartier. Elle se traduit non seulement par une présence bien moindre des femmes dans les espaces collectifs, mais aussi par des « pressions » exercées parfois pour les en chasser35. » La domination masculine, s’appuyant sur les rôles traditionnels, vient aussi codifier tout un nombre de pratiques, notamment la sexualité et met en place des stratégies afin de borner les pratiques des femmes. b) Le culte de la virginité, ces maternités qui bouleversent les codes établis Il y aurait deux types de femmes, « les filles bien » et « les autres ». Les filles « bien » seraient celles qui se préservent avant le mariage et qui rentrent chez elles dès la fin de leur journée de cours. Les autres seraient celles « qui couchent et qui traînent ». 33 Ibid., p. 515. 34 Ibid., p. 534. 35 Ibid., p. 535. 25 La place de la virginité est centrale : une fille « bien » est une fille vierge. Sinon, elle est « déviante », car elle commet une « une transgression visible de la réserve sexuelle collectivement attendue des filles36 ». Afin de limiter les femmes dans leur mouvement et leur émancipation, les hommes ont recours à une arme redoutable : la réputation. Quand la rumeur devient tenace, qu’elle circule longtemps sur un périmètre plus vaste que le bâtiment, nous passons alors, selon Isabelle Clair, à la réputation, laquelle « est perçue par les jeunes comme quelque chose de mérité, de nécessairement vrai, quel que soit son degré de vraisemblance en même temps qu’elle se fonde sur les obligations féminines en matière sexuelle37 ». Les jeunes femmes qui sont enceintes en dehors d’un couple reconnu par tous viennent transgresser les rapports de genres communément admis par les uns et les autres au sein du quartier. D’une part, la grossesse vient signifier la fin d’une virginité et l’existence de la femme en tant qu’être sexué. D’autre part, par sa visibilité, elle montre à tous et au grand jour que les codes ont été transgressés ; cela n’est plus un secret, une rumeur ou une réputation, cela est un fait visible par tous. Pour nombre de familles, cette situation est insupportable et beaucoup de jeunes filles, surtout issues de l’immigration, vont être exclues de leur famille. La norme du quartier semble prévaloir sur les liens familiaux, comme le montre l’extrait suivant : « Ainsi Bahia, dix-huit ans, dit clairement : « Quand j’ai appris à ma mère que j’étais enceinte, elle était désespérée. Mais quand mon père l’a su, il a promis qu’il me tuerait s’il me revoyait, moi et mon enfant. Mes deux frères et même ma sœur m’ont insultée. J’ai dû partir38. » Pour une partie d’entre elles, ces jeunes filles ont comme solution la fuite… et donc la rupture avec leur famille. Elles se retrouvent alors sans le soutien de la famille d’origine et parfois aussi sans l’aide du père de l’enfant. Ces jeunes filles sont alors contraintes à 36 Isabelle Clair, « Jeunes des cités au féminin : réputation, rapports amoureux et sexualité », texte communiqué à partir du débat d’actualité du 19/11/2009, organisé par le Centre de ressources Politique de la ville en Essonne. 37 Ibid. 38 Nelly Carpentier, Adomamans, le tiers et le lien, Paris, Éd. Téraèdre, coll. « L’anthropologie au coin de la rue », 2003, p. 111. 26 solliciter les dispositifs sociaux afin d’obtenir des solutions (hébergement, accompagnement…). c) La famille d’origine et celle à venir La prise en charge, par la communauté familiale, de ces jeunes filles seules ou en couple semble importante et peut limiter les risques de précarisation. Si la famille vient en soutien jusqu’à l’autonomisation de ces couples ou jeunes filles, les écarts, avec d’autres couples ou jeunes filles ayant choisi d’avoir des enfants plus tard, vont diminuer. Comme je l’ai exposé précédemment, la prise en charge par la famille dépend souvent du contexte de la grossesse (jeune femme mariée ou non), mais aussi des origines culturelles de la famille. Cependant, ce soutien met à mal le processus d’indépendance enclenché par la maternité. Les acteurs devront chacun trouver leur place, mère de et fille de. Les tensions peuvent être nombreuses et les différents membres de la famille devront composer avec cette situation. L’enfant à venir est aussi, pour la jeune fille et son conjoint, le début de la construction de leur propre famille. La maternité est pour un couple un élément important de la construction de celui-ci. Les maternités précoces n’échappent pas à cette règle, comme le souligne Charlotte Le Van : « La grossesse et/ou la maternité peuvent également en partie procéder d’une volonté d’officialiser le couple. Elles permettent aux adolescents, non seulement de se témoigner l’un à l’autre leur engagement, mais aussi de faire connaître leur union par leur entourage […] Ainsi, si certains adolescents transgressent l’interdit social qui pèse sur eux, c’est pour faire justement reconnaître une relation trop souvent reléguée par les adultes au rang d’amours enfantines, avec tout ce que ce terme peut contenir de connotations péjoratives39 ». Cependant, il est aussi possible que le couple n’existe que pour faire advenir le désir d’enfant de la jeune adolescente. « Certaines jeunes femmes cherchent en effet plus un père pour un enfant qu’elles désirent depuis plusieurs années qu’un conjoint pour elles-mêmes. Dans ce cas, 39 Charlotte Le Van, op. cit., p. 139-140. 27 l’enfant ne constitue pas tant le garant ou le ciment du couple que sa justification, ce pour quoi il est fondé40. » La formation du couple est soumise à différentes aspirations : soit l’enfant vient légitimer le couple, soit il vient le justifier. Nous pouvons supposer que ce préalable à la formation du couple est important pour les événements ultérieurs et notamment l’avenir de l’enfant. Si l’enfant est désiré par les deux parents et permet de cimenter le couple, nous pouvons supposer que, suite à une séparation, chacun maintiendra son rôle auprès de l’enfant. Les risques de carences, pour l’enfant, seront limités du fait de l’autorité partagée. Le soutien du conjoint, mais aussi des proches semble primordial. Mais, parfois, les jeunes filles se retrouvent seules pour élever leur enfant. Les familles monoparentales étant largement représentées dans les quartiers les plus en difficulté, les jeunes filles ne se posent plus forcément la question de l’existence du couple pour assumer leur maternité. En effet, élever un enfant seules semble possible du fait des multiples exemples qui s’offrent à elles. Cependant, elles peuvent rencontrer plus de difficultés (fatigue, faibles ressources…) du fait d’être seules à pourvoir aux besoins de leur famille. Comme le décrit Didier Lapeyronnie41, beaucoup de femmes seules dépendent des aides sociales dans les zones les plus défavorisées. « Le manque d’argent conjugué à la présence des enfants contraint d’avoir recours aux services sociaux42 ». Les obstacles à l’insertion professionnelle de ces jeunes filles seules sont souvent liés à l’équilibre difficile entre travail et vie de famille. Comme le confirme une étude menée auprès de jeunes bénéficiaires des aides sociales : « La mise en œuvre et la réussite des premières étapes d’un projet socioprofessionnel se butent constamment aux responsabilités familiales que le système de production ne considère pas. La plupart des répondantes finissent par 40 Ibid., p. 139. 41 Didier Lapeyronnie, op. cit., p. 60. 42 Charlotte Le Van op. cit., p. 140. 28 avoir l’impression qu’elles échouent dans deux projets : leur projet d’insertion socioprofessionnelle et leur projet familial43. » Cependant, ces remarques ne sont pas propres aux maternités précoces. Le problème n’est pas tant la précocité de la maternité que le schéma familial dans lequel il s’inscrit, c’est-àdire la famille monoparentale. Mais la naissance d’un enfant peut aussi être un point d’ancrage à leur insertion et pas seulement un frein. Pour certaines, la revalorisation de leur existence par la venue d’un enfant et les nouvelles responsabilités qui leur incombent vont être un moteur de leur insertion. Elles vont alors reprendre des études et/ou une formation afin d’accéder à des postes plus qualifiés. 5. Positionnement de la recherche Dans cette partie, je poserai mes hypothèses, puis la méthodologie utilisée pour la recherche. A. Problématiques et hypothèses La littérature sur le sujet semble s’accorder sur le fait que les grossesses précoces, dans les milieux défavorisés, peuvent être pensées soit comme une difficulté, soit comme un projet, une anticipation, qui peut donner des perspectives à des jeunes filles ou des couples qui n’en avaient plus et ce, malgré leur jeune âge. Le rapport de 2007 sur les familles monoparentales en France souligne, à propos des maternités adolescentes : « Plusieurs facteurs expliquent ces maternités qui ne sont pas toujours « accidentelles » mais peuvent correspondre à un projet. Pour certaines adolescentes, devenir mère peut s’inscrire dans une stratégie d’émancipation visà-vis d’un milieu familial ou institutionnel perturbé ou vis-à-vis d’une scolarité peu valorisante. Une tentative d’échapper à l’échec, à la pauvreté, parfois aux 43 K. Marshall, « L’emploi après la naissance d’un enfant », Perspective, statistique Canada, n° 75-001-xpf. 1999, p. 22. 29 mésententes, voire aux violences familiales. La maternité s’inscrit alors dans un projet de valorisation individuelle et d’autonomie économique et sociale44 ». La maternité précoce peut être un projet soit pour la jeune fille, soit pour le couple. Elle est une manière de se valoriser suite à de multiples échecs. Elle peut être source de changements positifs pour la mère et le père de l’enfant, notamment à travers les changements de statuts, celui d’adulte et celui de femme. Cependant, le poids de la norme sociale et/ou culturelle renforce l’exclusion de ces jeunes filles et rend leur insertion plus difficile en les isolant et en les stigmatisant. Cette émancipation, qui peut se faire à travers la recherche du statut d’adulte, mais aussi celui de femme, pose insidieusement la question des genres, de l’homme et de la femme et la place de chacun à travers les fonctions traditionnellement attribuées à l’un ou à l’autre. Je m’appuie sur la définition de Goffman pour expliquer ce que le terme de genre peut recouvrir : « Dans la mesure où l’individu élabore le sentiment de qui il est et de ce qu’il est en se référant à la classe sexuelle et en se jugeant lui-même par rapport à des idéaux de la masculinité (ou de la féminité), on peut parler d’une identité de genre45 ». La place de la maternité, pour ces jeunes filles, apparaît importante dans leur construction identitaire par rapport, notamment, à l’idéal de la féminité. La maternité et la grossesse les différencient du masculin et donnent une spécificité au genre auquel elles appartiennent, mais cette spécificité semble être assujettie au corps social qui définit, délimite en fonction de certaines normes le moment où la maternité doit être acceptable. Les exclusions ou la stigmatisation de ces jeunes filles dépendent de leur position par rapport à celle attendue par des jeunes femmes de leur âge. Par exemple, si une jeune fille vit en couple, qu’elle est mariée malgré son jeune âge et reconnue socialement, notamment par rapport à l’existence d’un mari, sa grossesse ne sera pas stigmatisée car elle s’inscrira dans un cheminement attendu. Sa sexualité sera acceptable car cette pratique dans le couple « officiel et reconnu » n’est pas « hors norme ». 44 C. Stevens-Simon, R. Lowy, « Teenage childbearing. An adaptative strategy for the socioeconomically disadvantaged or a strategy for adapting to socioeconomic disadvantage ?, Arch Pediatr Adolesc Med, 1995, Aug, 149 (8), p. 912-915, cité par A. Eydoux, M.-T. Letablier, op. cite. 45 Erwing Goffman, L’arrangement des sexes, coédition La Dispute/Cahiers du Cedref, mars 2002, p. 48. 30 Les jeunes mères qui vont être les plus stigmatisées sont celles qui enfantent jeunes et en dehors d’un couple qualifié ou reconnu par l’environnement. Il y aurait donc une forme d’individualisation, voire d’émancipation de ces jeunes filles par rapport à l’attitude attendue d’elles en tant que femmes et femmes appartenant aux quartiers CUCS. Cette recherche posera les hypothèses suivantes : La grossesse peut être, pour des jeunes filles de quartiers classés CUCS, un projet, un moyen de se projeter dans l’existence. Avoir un enfant peut être un choix, une projection et pas uniquement le résultat d’un accident de contraception. La maternité précoce peut être un moyen d’accéder à une place, tant au niveau de l’existence par un statut (adulte, parent) que par celui de l’identité de genre, mais, paradoxalement, le poids de la norme sociale et/ou culturelle peut renforcer l’exclusion de ces jeunes filles et rendre leur insertion plus difficile en les isolant et en les stigmatisant. La question des genres, au sein des quartiers CUCS, viendrait enfermer ces jeunes filles dans un rôle « traditionnel ». La question est donc de savoir si la maternité leur permet de se penser comme femme et pas seulement comme mère. B. Méthodologie a) Le choix de l’entretien semi-directif Au cours de l’enquête exploratoire, j’ai interrogé une jeune fille dont j’étais l’éducatrice. Malgré le lien de confiance existant, j’ai constaté la difficulté, pour cette jeune fille, de s’exprimer sur son parcours et son choix. La difficulté résidait aussi dans la relation, où se jouaient des éléments dépassant le cadre de la recherche. Même si le cadre de cet entretien avait été posé en amont, l’existence d’une relation préalable venait interférer dans le recueil des données. Certains éléments n’étaient pas, ou peu, développés, car pour la jeune fille, nous les avions déjà abordés lors de son accompagnement. À partir de cet entretien exploratoire, deux pistes de travail ont été exploitées. Il m’a semblé plus pertinent de choisir des jeunes filles que je n’avais ni rencontrées ni accompagnées lors de mon activité professionnelle. Ce choix me permettait d’écarter une 31 certaine subjectivité pouvant interférer dans le recueil et l’analyse des données. Mon expérience de ce type d’entretien étant assez limitée, ce postulat était, d’une certaine manière, la garantie d’une plus grande neutralité, même si elle reste somme toute assez relative. D’autre part, le choix de l’entretien semi-directif est apparu comme l’outil le plus adapté à cette recherche. Il doit permettre à l’interviewée de parler ouvertement, dans l’ordre de son choix. Cet outil permet un recueil de données assez large, dans lequel des éléments biographiques, mais aussi des illustrations à travers des événements du quotidien sont mêlés. Cette méthode permet aux interviewées, qui n’ont pas l’habitude de ce type d’exercice, de ne pas être empêchées dans leur raisonnement par des questions trop fermées et d’utiliser les exemples du quotidien pour expliquer leur parcours. Les entretiens montrent qu’il est plus aisé pour elles d’utiliser des exemples concrets de leur quotidien pour exprimer ce qu’elles ressentent et les enjeux qui sont présents. Il est aussi apparu plus judicieux de faire deux entretiens avec chacune des jeunes filles afin d’installer un lien de confiance et d’approfondir les éléments recueillis lors du premier entretien. Ce choix permettait à leur parole d’être plus libre, moins entravée par l’existence d’un jugement. Ces jeunes filles ayant souvent le sentiment d’être jugées, il paraissait essentiel de créer un lien plus continu qui pouvait gommer un peu ce sentiment de devoir se justifier au lieu de se raconter. Cependant, je n’avais pas anticipé la difficulté d’obtenir un deuxième entretien. Lors de la rencontre, je leur exposais en préalable ma méthode de travail, à savoir deux rencontres ou plus si nécessaire. Toutes étaient d’accord sur le principe. Pour deux d’entre elles, je n’ai pas pu obtenir de deuxième entretien. Nathalie, après de nombreux rendez-vous déclinés à la dernière minute, n’a plus donné suite. Au moment de notre rencontre, Leïla était en grande difficulté par rapport à son hébergement. Elle n’a pas souhaité donner suite à nos entretiens, préférant se concentrer sur ses recherches de logement. L’exemple qui suit montre l’intérêt de ces deux entretiens, qui permettaient de revenir sur le parcours et d’avoir, de fait, des données plus approfondies. Lors du deuxième entretien avec Jessie, le lien de confiance était posé. Le tutoiement s’invitait au détour d’une phrase… des deux côtés. Au début de chaque entretien, je demandais aux jeunes filles si elles préféraient le tutoiement ou le vouvoiement : toutes ont choisi d’être tutoyées, prétextant que cela les mettait plus à l’aise. Malgré une invitation à la réciprocité, elles utilisaient, pour la plupart, des détournements afin d’éviter le tutoiement ou le 32 vouvoiement à mon encontre. L’utilisation du tutoiement par Jessie apparaît comme un indicateur : nous étions dans une relation de confiance et elle pouvait discourir au-delà des attendus. L’autre côté positif de cette démarche, que je n’avais pas anticipé, fut que je me suis sentie moi aussi plus à l’aise dans ma manière de guider l’entretien. J’ai pu être plus à l’écoute et réadapter mon positionnement lors du second entretien. Je pouvais alors reprendre certains passages du premier entretien et demander plus d’éléments, lesquels semblaient manquer lors de la première rencontre. Le contexte de la démarche a aussi orienté les choix méthodologiques. Le nombre restreint de jeunes filles rencontrées a été un élément déterminant dans le choix d’approfondir la recherche en réalisant deux entretiens. La démarche se veut donc très qualitative. Malgré un échantillon assez restreint, un certain nombre de variables sont présentes. Sur les cinq jeunes filles rencontrées, certaines sont mineures au moment de l’accouchement, d’autres pas ; la plupart vivent chez leurs parents, à part Jessie, qui vit avec son copain et Leïla, qui était accueillie dans une institution. Pour certaines, leurs parents vivent en couple, pour d’autres, ils sont séparés. Une des variables qui manque est celle de la dimension culturelle : en effet, il aurait été intéressant de rencontrer une jeune fille d’origine maghrébine et/ou musulmane, ce qui n’a pas été le cas. Mais ce manque peut être aussi interprété, comme nous le verrons ultérieurement. Parallèlement aux entretiens menés avec des jeunes filles, j’ai choisi de m’entretenir avec l’ensemble des professionnels les côtoyant. La dimension du territoire prenant une place importante dans mon étude, rencontrer les professionnels travaillant au sein des centres de planification et des PMI m’apparut pertinent. Ils ont à la fois une connaissance du public qu’ils accompagnent, mais aussi du territoire spécifique sur lequel ils travaillent. J’ai rencontré les professionnels qui accompagnent ces jeunes filles depuis l’annonce de la grossesse avec une conseillère conjugale jusqu’au premier pas en tant que parent avec une puéricultrice, en passant par l’accompagnement de la grossesse avec une sage-femme. Le croisement du recueil de données des jeunes filles et des professionnels permet de repérer des éléments plus individuels et des éléments vécus comme personnels. Étant généralisables, ils permettent de mieux comprendre les grossesses précoces et plus spécifiquement celles des mères habitant ou issues des quartiers CUCS. Il était tout aussi 33 pertinent de confronter les écarts entre le regard institutionnel, porté par les professionnels et le regard des personnes directement concernées. b) La rencontre : de la prise de contact au choix du lieu Le choix que j’avais fait me conduisait à devoir rencontrer des jeunes filles, mères et habitant ou ayant habité dans des quartiers classés en CUCS. Dans un premier temps, j’ai contacté les centres maternels de la région afin que les professionnels de ces structures me servent d’intermédiaires. Très vite, j’ai essuyé plusieurs refus. Ceux-ci avaient différentes motivations : les jeunes filles étaient trop souvent sollicitées ; certaines ne savaient pas comment leurs propos pouvaient être utilisés ou n’avaient pas de retour du travail rendu. Ces objections ne m’étaient pas adressées directement par les jeunes filles, que je n’avais pas pu rencontrer, mais par les professionnels. Pour certaines institutions, leur mission de protection les amenait à ne pas mettre les jeunes filles dans des situations où elles devaient se confier, protégeant ainsi leur parole. D’autres professionnels estimaient qu’être un objet de recherche était stigmatisant pour ces jeunes filles. Rapidement, j’ai compris qu’il me fallait me tourner vers d’autres interlocuteurs. Il m’a été beaucoup plus simple de rencontrer les professionnels des centres de planification et de la Protection Maternelle et Infantile. Par le biais de nos rencontres et de nos entretiens, j’ai pu rencontrer certaines de ces jeunes filles. Mon réseau personnel et professionnel m’a aussi permis de m’entretenir avec d’autres jeunes filles. Lorsque ces jeunes filles donnaient leur accord, nous avions un entretien téléphonique afin de convenir d’un rendezvous. Ensemble, nous décidions de la date et de l’horaire. En ce qui concerne le lieu, je les laissais décider. De nombreux rendez-vous ont été annulés, parfois dans le quart d’heure qui précédait la rencontre. Cette donnée montre, pour certaines, la difficulté d’anticiper, de s’organiser dans le temps, ou l’angoisse d’avoir à s’expliquer. Ce comportement est en général attribué aux adolescents. Béatrice a déplacé une date de rencontre parce que sa fille n’était pas en crèche au moment du rendez-vous fixé. À part, Jessie qui était enceinte et Nathalie, qui venait d’accoucher, les autres jeunes filles m’ont reçue sans leur enfant. Ce temps était vécu par ces jeunes mères comme un temps qui leur était accordé, un temps pour elles où elles pourraient s’exprimer sans être interrompues par leur rôle de mère. Aurélie, qui est au quotidien avec sa fille, a pu dire qu’elle trouvait agréable de pouvoir se soustraire à ses obligations le 34 temps d’un entretien pour tenir une « vraie discussion », en opposition aux échanges bébéparents. Jessie m’a accueillie à son domicile, Nathalie chez ses parents, Leïla dans la chambre d’hôtel où elle logeait, Béatrice dans un fast-food, puis chez ses parents car ils étaient absents. J’ai rencontré Aurélie dans un parc près de chez elle. Si leurs parents étaient présents, Aurélie et Béatrice ne pouvaient pas me recevoir chez elles. Pour ces jeunes filles, enceintes mineures, n’ayant pas de vie de couple stable, le logement restait celui de leurs parents. Cette donnée nous renvoie à la problématique des adolescents-parents qui vivent chez leurs propres parents. Dans le cas de Nathalie, le fait d’être en couple lui donnait un autre statut auprès de ses parents. Elle pouvait me recevoir dans la chambre qu’elle avait aménagée comme un petit studio. c) Présentation des interviewées et de la typologie Lors de cette recherche, j’ai été amenée à rencontrer des professionnelles : une conseillère de centre de planification familiale et une sage-femme d’un service de PMI travaillant dans la même ville, ainsi qu’une puéricultrice de PMI, travaillant sur un autre territoire. J’ai aussi rencontré cinq jeunes filles ayant connu l’expérience de la maternité. À travers les éléments obtenus lors des entretiens, je peux faire une présentation de chacune d’elles. • Aurélie Aurélie est antillaise. Elle a accouché à l’âge de 17 ans. Quand je la rencontre, sa fille a 6 mois. Le père de sa fille a 20 ans et elle sortait avec lui depuis quinze jours lorsqu’elle est tombée enceinte. Elle vit actuellement avec sa fille dans une chambre chez sa mère, où vit également sa petite sœur. Ses parents sont séparés depuis qu’elle est toute petite. Son père est resté aux Antilles. Elle a une grande sœur qui est déjà mère. Aurélie était inscrite au lycée professionnel, mais elle ne s’y rendait plus. Elle passait ses journées dehors à fumer du haschisch. Elle avait désinvesti l’école et était fortement déprimée depuis l’agression sexuelle qu’elle a subie de la part d’un ancien petit copain. Elle passait ses journées « à traîner »… jusqu’à sa grossesse. Elle est tombée enceinte d’un garçon qu’elle fréquente depuis quinze jours. Avant sa grossesse, elle était en conflit avec sa mère. 35 Lorsqu’elle annonce sa grossesse, sa mère et son entourage lui conseillent l’avortement. Mais Aurélie souhaite poursuivre sa grossesse. Sa mère la soutient malgré tout dans sa décision. Actuellement, elle suit des cours par correspondance pour devenir secrétaire médicale. Elle touche le RSA et donne une participation financière à sa mère. Selon elle, la présence de sa mère et son soutien ont été très importants. Avec le père de sa fille, l’histoire est compliquée. Le couple n’est pas stable et a connu de nombreuses ruptures, du fait notamment des infidélités de son ami. Ce dernier a eu une enfance difficile. Sa mère l’ayant abandonné, son père est venu le chercher dans le foyer dans lequel il se trouvait. Cependant, il a toujours eu du mal à trouver sa place dans la nouvelle famille de son père. Il n’avait pas de travail ni de formation avant de connaître Aurélie. Cette dernière, avec le soutien de sa mère, l’a aidé à passer une formation de cariste, qu’il a obtenue. Depuis quelque temps, il travaille en province où il essaye d’obtenir un CDI. La sœur aînée d’Aurélie et le copain d’Aurélie sont en conflit. Cette dernière ne supporte pas le côté volage du jeune homme. Il y a donc des tensions au sein de la famille. Aurélie ne sait pas si elle veut prendre un appartement avec son ami car leur relation reste compliquée. Elle souhaite, en tous les cas, prendre l’appartement à son nom afin de se prémunir de certaines déconvenues. • Béatrice Béatrice est portugaise et a eu sa fille à l’âge de 17 ans. Quand je la rencontre, elle a 19 ans et sa fille a 20 mois. Son père est arrivé seul en France en 2007 pour trouver du travail dans le bâtiment. Le reste de la famille (la mère, la sœur de Béatrice et Béatrice elle-même) l’a ensuite rejoint. Béatrice ne voulait pas venir en France, mais elle a dû suivre sa famille. À son arrivée en France, Béatrice est en 3e. Elle a des difficultés à suivre en cours car elle maîtrise mal la langue française. Elle s’oriente très vite vers un lycée professionnel en secrétariat, mais elle abandonne rapidement ses études car elle ne s’y sent pas bien. Selon sa mère, cela était peut-être dû à sa grossesse, qu’elle ne connaissait pas encore. 36 En 2008, ils habitent dans un quartier classé en CUCS de la région parisienne. Lors de vacances au Portugal, en 2008, Béatrice revoit son ancien petit ami et tombe enceinte de lui. Elle ne prenait pas de moyen de contraception orale car son médecin, suite à un problème de thyroïde, lui avait dit qu’elle ne pourrait pas avoir d’enfant. Cependant, elle avait quand même utilisé un préservatif avec son ami. Elle apprend sa grossesse alors qu’elle est enceinte de plus de trois mois. Son cycle menstruel étant très aléatoire et pensant ne pas pouvoir être enceinte, elle n’avait pas tout de suite pris acte de son état. Sa mère, constatant des changements corporels chez sa fille, lui conseille de faire un test de grossesse. C’est à ce moment-là qu’elle apprend sa grossesse. Son père réagit très mal à l’annonce, mais le soutien de sa mère va lui permettre d’apaiser les relations avec son père. Après la naissance de sa fille, Béatrice entre en formation pour perfectionner son français. Elle s’inscrit ensuite dans un CFA Commerce, mais la formation ne lui plaît pas et elle décide d’arrêter. Elle ne voit pas son ancien petit copain, qui vit au Portugal. Ce dernier n’a aucun lien avec sa fille. Lorsqu’il a essayé, tardivement, de la voir au Portugal, le père de Béatrice l’a mis dehors. La petite porte le nom de famille de Béatrice. Actuellement, Béatrice cherche du travail et souhaiterait poursuivre une formation à la rentrée dans la petite enfance. Elle vit actuellement chez ses parents, dans une chambre avec sa fille et sa sœur aînée qui travaille. • Nathalie Nathalie est antillaise. Elle a 18 ans. Elle a une petite fille âgée de 1 mois lorsque je la rencontre. Elle a eu son CAP Petite Enfance au mois de juin ; elle était alors enceinte et mineure. Elle vit actuellement avec sa fille et le père de l’enfant chez ses parents, où elle a aménagé sa chambre pour que sa fille ait un petit coin. Dans la maison familiale, vivent également ses deux sœurs, âgées de 16 et de 8 ans, ainsi que son frère, âgé de 14 ans. Sa sœur aînée, âgée de 23 ans, habite avec ses deux enfants dans la même ville. Son frère aîné poursuit ses études tout en assumant un logement seul. Sa relation avec son petit ami, son aîné de trois ans, dure depuis deux ans. Il est en conflit avec ses parents et vit depuis un an avec Nathalie. C’est lui qui souhaitait avoir un enfant, mais Nathalie repoussait ses demandes… avant d’être enceinte. Selon elle, l’arrivée de cet enfant n’était pas prévue, même si elle avait 37 arrêté la pilule. C’est sa mère qui, constatant des changements chez sa fille et une prise de poids, est la première à se rendre compte de son état. Nathalie ne souhaitait pas poursuivre ses études et voulait rentrer dans le monde du travail après avoir obtenu son CAP. Ce choix précédait sa grossesse. Son père aurait souhaité que sa fille poursuive ses études. Les parents de Nathalie ont relativement bien accepté la situation. Nathalie ne touche pas le RSA. Les personnes rencontrées à la CAF lui auraient dit qu’elle n’avait pas travaillé au préalable pour prétendre au RSA Jeune, alors qu’en tant que personne ayant un enfant à charge, elle y a droit. Son ami travaille dans le bâtiment en tant que plaquiste, mais il ne trouve que des missions ponctuelles, payées « de la main à la main ». Nathalie souhaite trouver du travail et obtenir un logement avec son ami et leur fille. Ses parents sont très soutenant et l’aident aussi financièrement. Elle reconnaît que sans leur aide, la situation aurait été fort compliquée. • Leïla Quand je rencontre Leïla, elle a alors 24 ans et elle est hébergée avec sa fille dans un hôtel payé par les services sociaux. Elle est sans domiciliation fixe et ne travaille pas régulièrement. Leïla est antillaise. Elle a eu sa fille à l’âge de 18 ans. Elle était enceinte à 17 ans. À ce moment là, elle était accueillie dans un foyer. La décision de placement faisait suite au problème d’alcoolisme de sa mère. Ses parents sont séparés et elle n’a plus de nouvelles de son père. Elle est l’aînée d’une fratrie de sept enfants. Sa mère habite dans un quartier classé en zone CUCS de la région parisienne. Elle rencontre le père de sa fille, d’origine malienne, dans le foyer. Elle tombe une première fois enceinte à l’âge de 16 ans, mais elle décide d’avoir recours à une IVG, malgré le souhait de son petit ami de garder l’enfant. Elle ne prenait pas de moyen de contraception à l’époque. Elle fait les démarches seule, sans informer ses éducateurs et sollicite sa mère pour l’accompagner, la présence d’un majeur à ses côtés étant obligatoire pour une mineure en cas d’IVG. Elle retombe enceinte à l’âge de 17 ans, alors qu’elle prenait un contraceptif oral, mais elle n’en dit pas beaucoup plus. Elle décide de garder l’enfant alors que l’équipe éducative lui conseille l’IVG. Leïla se trouve, à ce moment-là, en apprentissage pour obtenir un CAP d’employée 38 de collectivité. Elle a passé son examen et obtenu son CAP en 2006, un an après la naissance de sa fille. Elle a travaillé dans une maison de retraite de 2003 à 2010, où elle a commencé son apprentissage à l’âge de 15 ans. Le fait de devenir mère l’oblige à quitter le foyer éducatif où elle était pour intégrer un foyer maternel. Suite à une bagarre, elle quitte le foyer maternel pour une famille d’accueil dans laquelle est placé un de ses frères. Au bout d’un certain temps, elle ne supporte plus cette situation et retourne chez sa mère. Après une altercation violente avec cette dernière sous l’emprise de l’alcool, elle intègre un hôtel social avec sa fille. Son ami les rejoint à l’hôtel social, puis en CHRS. En 2008, ils accèdent à un logement autonome. Ils travaillent tous les deux. Lui est peintre décorateur. Au bout de quelque temps, des tensions apparaissent dans le couple, du fait, notamment, de l’existence de dettes de loyer à partir de 2009. Leïla reproche à son ami d’envoyer de l’argent au pays alors qu’il n’a pas payé le loyer. Elle commence à sortir le soir et s’absente de plus en plus de la maison. Son copain s’occupe de leur fille durant ces sorties. Le couple se sépare fin 2010 et Leïla quitte le logement six mois plus tard. Elle vit actuellement avec sa fille de 6 ans qui ne voit son père que de manière sporadique. • Jessie Jessie, d’origine Cap-Verdienne, a 19 ans. Elle est enceinte de plus de trois mois lorsque je la rencontre. Elle vit avec son ami, âgé de 26 ans. Ce dernier travaille dans sa propre entreprise de plaquiste. Ils habitent ensemble dans un logement privé dans une ville où de nombreux quartiers sont classés en zone CUCS. Son ami a toujours habité cette ville et ses parents y sont encore. Jessie a toujours habité dans des quartiers dits « sensibles ». Les parents de Jessie sont divorcés depuis longtemps. Elle a vécu avec sa mère et ses sœurs, mais elle voit régulièrement son père. En conflit avec sa mère à l’adolescence, elle sort le soir sans autorisation, puis elle décide de quitter la maison alors qu’elle est encore mineure. Elle part vivre avec l’une de ses sœurs, puis avec une autre et, finalement, elle arrive à convaincre son ami, qu’elle a rencontré à l’âge de 15 ans pendant des vacances au Cap-Vert, de prendre un appartement ensemble. 39 Les rapports entre Jessie et sa mère vont s’améliorer à ce moment-là. Peu de temps après leur emménagement, Jessie est enceinte. Pour elle, c’est un accident, mais elle ne veut pas faire d’IVG. Elle se pose beaucoup de questions par rapport à cette grossesse. Puis elle fait une fausse couche qui aura des conséquences importantes. Suite à cet incident, Jessie culpabilise et se sent vraiment très mal. Elle réalise qu’elle souhaitait cet enfant et qu’elle s’était très rapidement projetée dans cette maternité. La fausse couche est vécue comme le premier événement traumatisant de sa vie. Elle décide alors avec son ami de faire un nouvel enfant. Mais il va se passer un certain temps avant qu’elle ne soit une nouvelle fois enceinte, presque un an. Depuis le début de sa grossesse, Jessie a très peur de faire à nouveau une fausse couche. Jessie a passé son baccalauréat, mais ne l’a pas eu. Elle devait entrer dans une formation d’auxiliaire de puériculture, mais, du fait de sa grossesse, elle a repoussé sa rentrée à l’année suivante, avec l’accord de l’organisme. Elle dépend financièrement de son ami, lequel n’est pas contre sa reprise d’études, même s’il pense qu’elle devrait rester à la maison à s’occuper de leurs enfants. Jessie souhaite avoir une formation et une activité professionnelle. À travers la présentation de ces jeunes filles, il apparaît assez clairement une différence entre les jeunes filles mineures et les jeunes filles majeures au moment de l’accouchement. La place et l’importance de la majorité au moment de l’accouchement sont aussi présentes dans leur discours. : « […] Je m’étais dit, je suis quand même tombée enceinte à 17 ans, c’était mineure mais j’ai accouché à 18 ans. Je me suis dit, je ne sais pas, je me suis dit personne ne m’emmerdera quoi, ils ne vont pas dire « mais t’es encore jeune… » 18 ans aussi c’est un peu jeune mais… je me foutais de ce que les gens disaient. » (Leïla) L’âge de 18 ans, âge de la responsabilité civile, semble jouer un rôle dans le parcours de ces jeunes filles. À travers les histoires des jeunes filles ayant accouché en tant que mineures, nous retrouvons certaines similitudes. Par exemple, elles ont une histoire très courte et/ou compliquée avec le père de l’enfant. Aurélie sortait depuis à peine deux semaines avec le père de sa fille et Béatrice parle de s’être « remise », durant les vacances, avec son « ex » qui vivait au Portugal alors qu’elle résidait déjà en France. Du fait, notamment, de leur 40 âge, l’histoire du couple est plus courte dans la durée et moins stable que pour les jeunes mères majeures. Jessie et Leïla sont avec les pères de leur enfant depuis plus de deux ans quand elles sont enceintes et Nathalie depuis plus d’un an. De plus, Béatrice et Aurélie habitent seules avec leur enfant chez leurs parents. Pour les mères qui étaient majeures, il y a déjà une expérience significative de la vie à deux, de la conjugalité, même si le couple est hébergé par la famille (Nathalie) ou dans une institution (Leïla). Nous verrons, à travers la recherche, si cette différence entre majeure ou mineure au moment de l’accouchement induit un certain type de comportements ou de situations que nous pouvons « typologiser ». J’essaierai d’analyser, à travers cette typologie, les différences ou ressemblances afin d’affiner notre compréhension des maternités précoces. Les jeunes filles mineures au moment de leur accouchement feront parties du groupe 1 (Béatrice, Aurélie) et les autres du groupe 2 (Leïla, Jessie, Nathalie). C. Plan de l’analyse. La notion de projet prend une place importante afin de comprendre comment cette maternité vient s’inscrire dans le parcours de ces jeunes filles. Je m’appuierai, pour la première partie, essentiellement sur l’ouvrage de Luc Boltanski, car il pose la question de l’engendrement et du projet parental. J’aborderai tout comme lui la question de la contraception et de l’IVG, qui sont à l’origine de l’enfant en tant que projet, mais aussi la question du couple dans ce projet. La maternité opère, pour ces jeunes filles, des changements de statut qu’il faudra alors définir tout en prenant en compte la spécificité du territoire sur lequel ils ont lieu. Dans une seconde partie, j’étudierai la place et l’accueil fait à cette maternité selon les différents groupes d’appartenance de ces jeunes filles, à savoir la famille, les institutions à travers l’histoire de Leïla, le quartier et le groupe d’appartenance culturel. Il sera fait référence à Didier Lapeyronnie afin de comprendre la dynamique, les normes entre homme et femmes à l’œuvre sur des territoires spécifiques et comment s’inscrivent les maternités précoces dans cette dynamique. Des références théoriques me permettront d’éclairer mes propos afin de comprendre la place des groupes d’appartenance en lien avec le projet de ces jeunes femmes. La dernière partie viendra questionner les enjeux statutaires à l’œuvre pour ces jeunes femmes autour de ce que peut représenter la question de l’autonomie suite à l’arrivée d’un 41 enfant et le passage à l’âge adulte. En dehors du statut d’adulte, j’essaierai de cerner ce que signifie aussi pour elles être mère et femme. Les éléments ainsi analysés me permettront de mieux cerner les problématiques rencontrées propres à ces jeunes mères issues des quartiers classés en CUCS. Je m’interrogerai alors sur les dispositifs actuels par rapport à ce public et sur ce qui pourrait être proposé en termes de réponses. 42 Chapitre II. Devenir mère, un projet ? Pour quoi ? Pour qui ? Pour quatre des cinq jeunes filles rencontrées, la grossesse est plutôt considérée comme un accident. Selon elles, la grossesse n’était pas un désir actuel, mais une projection future. A priori, il n’y avait pas d’anticipation. Je vais étudier le discours de ces jeunes filles autour de l’événement (« comment est-ce arrivé ? ») et autour du choix de maintenir cette grossesse afin de comprendre à quel moment la maternité devient un projet et les fait entrer dans la parentalité. Je verrai aussi les motivations de Jessie, laquelle s’inscrit dans un désir d’enfant nommé, un projet de couple. 1. Un projet hors-norme A. La grossesse, une projection dans le futur La norme sociale donne à penser qu’il y aurait un moment opportun pour entrer dans la parentalité. Ce moment apparaît comme une décision prise au moment où certains éléments d’ordre matériel (travail, logement) et d’ordre affectif (vie en couple sur une certaine durée) sont en place. Au-delà de la logique matérielle, il s’agit aussi du processus de socialisation à l’œuvre à travers ces différentes étapes intermédiaires. Dans un premier temps, l’ancrage dans la vie professionnelle semble important, c’est-à-dire l’acquisition de savoir-être et de compétences liés à l’activité professionnelle, qui procède d’un apprentissage. Ensuite, vient le temps de la décohabitation avec la famille d’origine, laquelle permet l’expérience de l’autonomie. La mise en couple est aussi une période charnière qui va nécessiter de nouveaux apprentissages, de nouvelles compétences, à travers, notamment, des négociations internes. La mise en place de ces conditions matérielles et de ces processus de socialisation a pour conséquence l’allongement de l’âge du parent à la naissance du premier enfant. Actuellement, la décision de faire le premier enfant semble, pour la grande majorité des jeunes, un projet qui doit arriver bien après la mise en couple et l’installation dans un logement. Selon Olivier Galland : « La rapidité mise pour former un couple après avoir obtenu un emploi qui semble se manifester dans les toutes dernières générations de bacheliers, ne se fait pas sentir pour engager une première paternité ou une première maternité. En ce 43 domaine, les jeunes n’ont pas renoncé à prendre leur temps, malgré une indépendance économique toujours plus tardive. […] Le recul de l’âge d’accès à l’emploi n’a donc pas été intégralement reporté sur les âges auxquels les jeunes s’installent de façon indépendante et forment un couple. L’arrivée du premier enfant semble, en revanche, repoussée au-delà du retard induit par la prolongation des études et l’allongement de l’accès à l’emploi46. » La décision d’avoir un enfant est souvent repoussée et selon Olivier Galland, la naissance du premier enfant vient terminer le cheminement vers l’âge adulte. Il serait l’événement qui vient clore cette « phase de la vie » qu’est la jeunesse, période charnière qui impliquerait l’entrée dans un autre âge de la vie, celui d’adulte. Ce projet serait le fruit d’une mûre réflexion allant dans le sillage des représentations actuelles de la parentalité autour de la notion de responsabilité parentale, d’adulte responsable, qui doit mettre en place une série d’étapes avant que l’enfant paraisse (logement, revenus…). Pour la plupart des jeunes filles que j’ai rencontrées, j’ai constaté que les étapes du processus décrit par Olivier Galland ne sont pas respectées, tant au niveau de l’âge que par rapport à l’indépendance économique, lesquels semblent être des conditions d’accès à la parentalité. « L’âge à la première naissance a continué de reculer, notamment pour les femmes : la moitié d’entre elles ont dorénavant un premier enfant après 28 ans, alors que la moitié des femmes nées entre 1963 et 1966 avaient un enfant avant 26 ans47 ». Pourtant, pour ces jeunes filles, cette norme semble bien intégrée, car elles expliquent leur grossesse comme un imprévu, leur maternité ne s’inscrivant pas dans la temporalité qu’elles s’étaient fixée. Le projet d’enfant était une projection future, tant pour les jeunes filles du groupe 1 que celles du groupe 2, comme le montrent les extraits suivant : Aurélie : Non, moi, j’aurais préféré attendre de finir mes études et tout, pour moi… J’aurais aimé avoir un enfant chez moi quoi, avoir déjà un appartement, comme je disais, avec le permis, oui, parce que, franchement, dans les transports, c’est vraiment galère avec une poussette, quand on voit que personne nous aide. C’est vrai que c’est chiant… Et puis un travail stable, parce qu’au 46 Olivier Galland, « Entrer dans la vie adulte : des étapes toujours plus tardives mais resserrées », Économie et statistique, n° 337-338, 2000. 47 Ibid. 44 moins, c’est sûr que j’ai de l’argent et qu’elle pourra manquer de rien, donc c’est vraiment ça qui est un peu chiant. (Entretien 2, groupe 1) Enquêteur : Est-ce que tu crois que tu avais quand même l’envie [d’être enceinte] avant ? Nathalie : Euh, avant non. Enquêteur : Non ? Nathalie : Non, pas tout de suite en fait. Je voulais pas que ça arrive tout de suite parce que je m’étais dit… Même avec sa belle-mère, je parlais et je disais : « Non, je ne veux pas avoir un enfant tout de suite. Je vais attendre, vers 20 ans… » Voilà, ça m’est arrivé. (Entretien 1, groupe 2) Dans leurs discours, pour trois jeunes filles sur cinq, la maternité était une projection plus ou moins lointaine. Nous constatons que cette planification, comme l’âge de 20 ans pour Nathalie, est un âge qui reste en dessous de l’âge moyen national à la naissance du premier enfant, qui est de 28 ans. L’âge pour accéder à la maternité reste inférieur aux représentations communément admises. Cela peut s’expliquer, dans le cas de Nathalie, par le fait qu’elle terminait ses études. De plus, son conjoint travaillait déjà, même si sa situation professionnelle n’était pas très stable. Elle se laissait quelques années afin de mettre en place le processus de socialisation précédemment décrit. L’âge d’être parent dépend aussi de la classe sociale à laquelle nous appartenons. Pour les jeunes filles issues des milieux les plus défavorisés, ce qui est le cas des jeunes filles rencontrées, comme souvent dans les quartiers CUCS, la maternité n’est pas forcément appréhendée comme précoce à l’âge de 20 ans. Sage-femme : […] à côté de ça, 20 ans c’est précoce, mais par exemple, ici, on a très peu de mineurs. On a peut-être des femmes enceintes mineures qui aboutissent à une IVG, mais des mineures qui poursuivent leur grossesse, on en a peu. Pour moi, une grossesse précoce, ce n’est pas entre 18-20 ans, je dirais que c’est avant 17 ans. Comme quoi j’ai évolué par rapport à avant, où je travaillais à l’hôpital, par rapport à l’âge moyen du premier bébé. Là, « mes vieilles », elles ont 20 ans, je vais exagérer… Ici, 20 ans, ce n’est pas précoce. (Extrait entretien avec la sage-femme) Mais au-delà de la question d’âge, ces jeunes filles s’interrogent aussi sur les conditions de cette entrée dans la parentalité qui aurait dû s’opérer dans un certain ordre. Le logement, le travail et le permis auraient dû, selon elles, préexister à l’accès à la maternité. Elles expriment le fait qu’elles ont intégré ces éléments de socialisation comme étant des étapes préalables à la parentalité, mais qu’elles ont dû faire un choix devant l’imprévu, l’accident. 45 B. La désapprobation sociale La société leur renvoie aussi que cela est arrivé à un moment que la grande majorité de la population considère comme inopportun. D’ailleurs, les regards insistants dans les lieux publics rappellent à ces jeunes filles que leur choix s’inscrit en dehors de la norme. Selon, Howard S. Becker, « tous les groupes sociaux instituent des normes et s’efforcent de les faire appliquer, au moins à certains moments et dans certaines circonstances48 ». Les normes sociales ont une fonction, celle de définir des actions ou des comportements reconnus comme acceptables ou non par le groupe qui les produit. Les maternités précoces apparaissent, pour l’ensemble de la population, comme « déviantes ». Les jeunes mères ont transgressé la règle communément admise qui veut qu’un certain nombre de préalables soient posés avant d’accéder à la maternité. De plus, le fait d’être mère et mineure semble renforcer ce sentiment d’exclusion, de jugement. Cette maternité est vécue comme hors norme, notamment dans une société qui prône des parents responsables. Partout, l’accent est mis sur la responsabilité des parents, de telle sorte que ces jeunes filles se sentent d’emblée coupables et de mauvaises mères, car perçues comme trop jeunes par la société. Chez ces jeunes mères, la désapprobation sociale induit certaines peurs, dont celle du placement, comme le soulignent les travailleurs sociaux à travers leurs discours. Enquêteur : Quelle question elles abordent avec vous ? Est-ce plutôt l’aspect médical ou est-ce le côté social aussi ? Sage-femme : Un peu tout parce que c’est vrai que je les suis en consultation médicale, mais j’essaye de les accrocher à autre chose que le versant médical. Mais c’est vrai que pour pouvoir les accrocher à autre chose, il faut que je les accroche par le côté médical, parce que sinon, elles sont dans la fuite souvent. Si elles arrivent à venir en consultation médicale, c’est déjà très bien. Des fois, après un problème particulier en cours de grossesse et que je ne peux plus les voir en tant que sage-femme au niveau médical, ou que je suis obligée de passer la main à un gynécologue, par exemple, là, je les perds complètement. Parce qu’elles adhèrent jusqu’à temps que… Mais si après, on est sur le versant social ou psychosocial pur, elles ont du mal. Elles ont peur qu’on parle de situations pas super stables. Elles n’ont pas de conjoint, elles ont peur du placement. C’est vraiment, le placement de leur enfant, de… là, c’est une horreur, en particulier une à laquelle je pense, pour laquelle c’était super compliqué le suivi de grossesse. Et au fur et à mesure, elle m’a dit : « Oui, mais vous allez me placer mon enfant. - Mais attendez, je ne suis pas partie pour ça, on essaie justement de faire en sorte que vous soyez la plus armée possible et que vous puissiez vous en sortir avec ce bébé et pas sans ce bébé. » (Extrait entretien avec la sage-femme) 48 Howard S. Becker, Outsider, Paris, Édition Métailié, coll. « Leçons de chose », 1985, p. 25. 46 Dans le discours des jeunes filles rencontrées, la question du placement n’est pas apparue. Par contre, le regard extérieur, qui juge et questionne, était très présent. La réprobation sociétale ressortait des entretiens, surtout pour Nathalie, Béatrice et Aurélie. Nathalie : De toute façon, quand je sors dans la rue, les gens me regardent tout aussi bizarrement. [Sous-entendu : pareil que lorsqu’elle était enceinte] « C’est bizarre, elle est toute jeune. » C’est plus des regards de… comment dire… Pas méchants, mais à peu près dans ce style. Genre, ils sont intrigués de me voir comme ça, dans la rue, avec une poussette et un bébé. C’est toujours comme ça quand je sors, de toutes les façons. Les gens, ils me regardent, même quand j’étais enceinte, ils me regardaient comme ça, comme si c’était bizarre. Moi aussi je me suis dit, dans ma tête : « Vous aussi, vous avez été enceinte », donc voilà… Peut-être c’est parce que comme j’étais jeune et tout… Enquêteur : Et toi, ça te gêne ? Nathalie : Au début, ça me gênait. Mais après, je me suis dit : « Ce n’est pas grave… » Je m’en fichais un peu… Après, maintenant, j’assume. C’est pas eux qui… Ça va pas me tuer. Maintenant, je sors comme ça dans la rue. (Entretien 1, groupe 2) Si ce ne sont pas les regards, ce sont les remarques, qui viennent des voisins ou encore de la famille éloignée, qui renvoient aux jeunes filles que la maternité ne devrait pas être aussi jeune, notamment pour les jeunes filles du groupe 1. Enquêteur : Et ta famille, elle a réagi comment ? Béatrice : Ils ne pouvaient rien faire. À la fin, qu’elle était dans mes bras, ils pouvaient rien faire. Seulement, mon papi, il m’a dit : « Tu ne connais pas la contraception ». Ma mère, elle a dit : « Ça suffit. Vous êtes son papi, vous n’êtes pas son parent », et il a rien dit de plus. Maintenant, ma famille qui est au Portugal, ils sont très contents avec ma fille, et ils l’aiment bien. Des fois, l’année dernière et cette année-là, je suis partie au Portugal, ils n’ont pas laissé ma fille tranquille, ils la prenaient dans leurs bras, ils font des bisous et tout. Elle était bien gâtée. (Entretien 1, groupe 1) Dans l’exemple cité, ce n’est pas vraiment la sexualité qui est interrogée, mais plutôt la prise de risque. La société semble accepter la sexualité, même celle des plus jeunes, mais condamne ou reproche la prise de risque, le défaut de contraception. La majorité sexuelle en droit est à 16 ans. La contraception étant le moyen de programmer, contrôler la procréation, le défaut de contraception et le choix de maintenir la grossesse apparaissent comme un geste irresponsable, surtout quand il s’agit de jeunes filles qui habitent chez leurs parents et qui sont sans ressources. Cependant, nous verrons ultérieurement que l’acceptation de la sexualité dépend aussi du groupe d’appartenance. Une des conséquences de ce choix, pour ces jeunes filles, est l’isolement. En effet, elles ne devraient pas être en âge d’avoir des enfants et leur nouvelle responsabilité les amène à avoir des comportements et des priorités qui ne sont pas ceux des autres personnes de leur âge. 47 Pour les jeunes filles du groupe 1, la maternité les a isolées des réseaux amicaux qu’elles avaient précédemment. Enquêteur : Dans le premier entretien, tu disais aussi que tu ne voyais pas beaucoup de monde. Tu avais des amis avant, quand tu es arrivé en France ? Tu t’es fait des amis ? Béatrice : Oui, que des Portugais, mais oui, j’ai fait des amis, mais maintenant, non, j’en ai pas. Enquêteur : Qu’est-ce qui s’est passé ? Béatrice : C’est quand ils ont appris que j’étais enceinte et m’ont laissé tomber… Je ne sais pas pourquoi, mais ils m’ont laissé tomber. Enquêteur : Ils t’ont dit quelque chose ? Béatrice : Non, ils ne m’ont rien dit quand ils ont su que j’étais enceinte et que j’avais déjà eu ma fille. Ils m’ont laissée comme ça, sans rien dire. Ils sont venus me voir une fois et après plus jamais. Je sais pas pourquoi, mais bon, j’envoie des messages de temps en temps, mais ils ne me répondent pas… Enquêteur : Tu as une idée de pourquoi ? Béatrice : Non, j’ai aucune idée. Je crois que c’est parce que j’ai pas de liberté comme avant, je sais pas. Et pour sortir, je peux pas sortir comme avant. Je crois que c’est un petit peu ça aussi, je sais pas. (Entretien 2, groupe 1) Nathalie, du groupe 2, conserve le lien avec ses anciennes camarades qui lui rendent visite de temps en temps. Enquêteur : Du coup, tu as des copines qui te disent : « Holala ». Ça donne envie ou… ? Nathalie : Oui, oui, oui, j’ai une copine à moi, la dernière fois, elle était venue à la maison et tout. Elle était : « Moi aussi je vais me faire un enfant et tout hé… tu me prêtes ta petite fille et tout… On dit que c’est ma fille quand on sort… – OK, si tu veux, ça me dérange pas… » [rire] Ça leur donne envie, ça lui donne envie. Elle aussi, elle a envie d’avoir un bébé. (Entretien 1, groupe 2) Même si la réponse est induite par la question, nous percevons que le réseau amical qui reste proche de Nathalie est aussi concerné par la question de la maternité. La position est alors non pas une position de rejet, mais d’envie, ce qui peut expliquer en partie le maintien du lien. Quel que soit le groupe, ces jeunes filles sont assez stigmatisées, même si cela apparaît encore plus probant pour les jeunes filles du groupe 1. Cette stigmatisation a pour objet de maintenir une norme par rapport à l’âge acceptable pour procréer. Le rejet a pour fonction de contrôler, non pas la sexualité, mais la procréation. L’accident est à peine toléré ; en tout cas, les conséquences sont souvent l’exclusion. Ces jeunes filles ont alors surtout des relations à l’intérieur de l’espace familial, quand la famille a accepté cette situation. 48 Cependant, nous pouvons nous interroger sur les circonstances de l’accident de cette grossesse non prévue, qui peuvent aussi donner des éléments sur ce désir d’enfant, ce projet qui était remis à plus tard. 2. L’accident comme révélateur d’un désir qui ne peut se nommer Dans son ouvrage, Luc Boltanski montre que le monde moderne différencie la sexualité et l’engendrement. Les moyens de contraception et la dépénalisation de l’avortement ont permis aux femmes d’accéder à une sexualité dont l’objet peut-être le plaisir, le coït et non plus la procréation. Luc Boltanski définit l’avortement comme un moyen de faire face aux échecs de contraception : « C’est dans la mesure où la contraception, à qui revient la fonction de dissocier la sexualité de l’engendrement et de faire en sorte que les êtres qui viennent en la chair ne soient que ceux qui sont susceptibles de recevoir la confirmation d’un projet, repose sur des techniques qui, si sûres soient-elles, n’excluent pas totalement la possibilité d’un raté que l’avortement trouve une place dans cet arrangement. Ce type d’arrangement tire donc l’avortement vers la contraception avec laquelle, l’idéal, il devrait pouvoir être quasiment confondu, mais il lui confère aussi le rôle marginal de dernier recours49. » L’avortement et la contraception seraient alors les moyens d’engendrer des enfants qui ne soient qu’issus d’un projet. Il apparaît alors comme incontournable de s’interroger sur la position de ces jeunes filles par rapport à la contraception et l’interruption volontaire de grossesse. Je verrai le rôle que joue la contraception ou l’absence de contraception, surtout par rapport aux jeunes filles du groupe 2. Puis je m’intéresserai aux discours des jeunes filles du groupe 1, qui narrent l’imprévisible (l’accident, l’échec de contraception), ainsi que la fonction de cet imprévisible. La question de l’IVG sera aussi abordée car son rôle principal, selon Boltanski, est « d’assurer le bouclage du dispositif en parant aux échecs de contraception ». 49 Luc Boltanski, op. cit., p. 144-145. 49 A. La contraception Pour certaines jeunes filles, la question est vite éludée, comme si elle n’avait pas d’intérêt en soi, comme si, au fond, la question de la maternité ne pouvait se résumer à un défaut de contraception, surtout quand elle est source de satisfaction. Enquêteur : Ta deuxième grossesse, c’était un oubli ? Leïla : Oui, aussi, c’était dur au début, mais après, je suis pas restée là dessus, je suis pas restée là dessus et après… J’étais contente de retomber enceinte quand j’ai su que c’était une fille en plus… (Entretien 1, groupe 2) Pour les autres jeunes filles, le défaut ou le problème de contraception énoncé, ainsi que la forme narrative utilisée permettent un certain éclairage. Nathalie : Non, au début oui, mais après, à force que j’oublie tout le temps et tout parce que comme j’allais en cours, j’oubliais tous les matins de la prendre. Je ne pensais pas, après… C’est venu comme ça, donc j’ai arrêté. Enquêteur : Du coup tu as arrêté ? Nathalie : Oui, comme j’oubliais toujours de la prendre en fait. Au début, je la prenais et tout, tout bien et tout, mais à chaque fois j’oubliais. J’oubliais, donc du coup… Et comme ça passait tout le temps, j’ai oublié de la prendre, donc j’ai arrêté. [Plus tard dans l’entretien] Enquêteur : Et quand tu prenais plus ta pilule, tu t’es dit : « De toute manière, si ça arrive, ça arrive » ? C’était ça, un peu ? Nathalie : Non, parce qu’en fait, je me suis dit, moi, je pensais que ça allait pas arriver. Je me suis dit : « Je vais pas tomber enceinte. » Mais c’était obligé, parce que j’avais arrêté la pilule et il mettait pas de préservatif. Je me suis dit : « Au bout d’un moment, ça va forcément arriver. » Mais moi, je m’attendais pas à ce que ça arrive comme ça, en fait. Moi, je croyais que, genre, je n’allais pas être enceinte [petits rires]. Oui, voilà, j’étais cool, je ne pensais pas que ça allait arriver comme ça. C’est arrivé. (Entretien 1, groupe 2) Tout au long de sa narration, Nathalie expose son ambivalence sur sa prise de risque et le fait d’en rire montre qu’elle savait, au fond, que l’issue ne pouvait être autre que la grossesse. La contraception est présente. Le rapport à la contraception est complexe et laisse apparaître une certaine prise de risque. Cette prise de risque peut être interprétée comme un passage à l’acte, selon Diana Dadoorian : « La carence relationnelle et affective avec leurs parents peut amener les adolescentes à une mise en acte, et une grossesse peut en résulter. Le sexe et la grossesse surgissent comme une formule magique pour remplir ce vide affectif que 50 les jeunes éprouvent dans leur vie. C’est ainsi que tout le processus qui devrait se dérouler de façon symbolique et inconsciente finit par se réaliser concrètement50. » D’autres discours ont une narration qui emprunte, dans sa forme, une certaine dramaturgie où l’imprévisible, l’impossible, se produit. Ces discours sont surtout ceux des jeunes filles du groupe 1. Enquêteur : Tu prenais un moyen de contraception ? Béatrice : Avant non, mais maintenant oui. Avant, parce que comme j’ai la thyroïde, le médecin, il m’a dit que probablement, je ne pourrais pas tomber enceinte. Alors je prenais rien. Comme ça, du coup, je suis tombée enceinte, mais bon, c’est pas grave. Enquêteur : Et cela t’a fait quoi, quand ton médecin t’a appris que tu ne pouvais pas tomber enceinte ? Béatrice : J’aimais bien les enfants, mais j’ai pensé que si je peux pas avoir d’enfants, je peux pas avoir d’enfants, j’ai pensé comme ça. Mais le jour que j’ai su que j’étais enceinte, je sais pas, j’étais vraiment contente. Je sais pas quoi faire, mais bon. Ma mère, elle m’a dit : « Tu as écouté ce que le médecin t’a dit, tu as pas pris de contraception. » Mon copain, il a pris des préservatifs, mais bon, il a craqué, c’est pour ça. (Entretien 1, groupe 1) La dramaturgie se pose sur deux événements, le premier est l’impossibilité d’être enceinte et le deuxième, le préservatif qui craque. Malgré cela, la grossesse est là, alors que rien ne devait le permettre. Il y aurait quelque chose de l’ordre du miracle ; l’impossible devient possible et cela pour la satisfaction de Béatrice. Pour Aurélie, nous avons là aussi une forme de dramaturgie quasi similaire avec des précautions qui ne fonctionnent pas, comme si, à l’évidence, elle devait tomber enceinte. Aurélie : Je voyais un garçon depuis… cela faisait un peu plus d’un an. On a commencé à sortir ensemble depuis deux semaines, donc on a eu notre premier rapport et tout de suite après, la première semaine, je ne me sentais pas très bien. J’avais, comment dire ça, j’avais mal au ventre, je supportais plus la cigarette. On m’a dit que c’était trop tôt pour savoir, mais moi j’en étais sûre que j’étais enceinte, je le savais depuis le début. J’ai eu des retards par rapport à mes règles, pendant… J’avais quelques jours de retard et ils m’ont dit que ça pouvait arriver. Au bout de trois semaines, j’ai su que j’étais enceinte. Pour eux, quand je leur ai dit que je pensais être enceinte, ils m’ont dit : « Non, on va quand même vérifier, on sait jamais ». Il n’y avait pas de risque, normalement, parce que j’avais pris la pilule du lendemain. Ça n’a pas fonctionné et j’ai appris que j’étais enceinte. Au début, j’avais, comment dire ça, je me rendais pas vraiment compte, je me suis pas rendu compte. Mais je savais déjà que je voulais le garder et que, que je n’allais pas avorter. Donc, j’en ai parlé avec le père, lui aussi il voulait le garder. Oui, voilà, ça c’est passé comme ça. (Entretien 1, groupe 1) 50 Diana Dadoorian, Grossesses adolescentes, Toulouse, Édition Erès, 2010, p. 41. 51 Nous verrons aussi plus tard comment elle interprète cet événement en le raccrochant à une dimension plus divine. Mais là encore, « je le savais déjà », dans son intonation, révèle à demi-mot sa satisfaction d’être enceinte. Comme le souligne Charlotte Le Van : « Les grossesses directement imputables à un problème de contraceptif font en effet figure d’exception. Bien souvent, le défaut de contraception est invoqué pour rationaliser une conduite qui procède en réalité d’un désir plus ou moins conscient de grossesse et/ou d’enfant. Dans ce cas, il apparaît comme un moyen à destination d’une fin, et non comme la cause première de la grossesse. Dès lors, les difficultés à l’égard de la contraception font figure de prétexte51 ». Il est aussi à noter que ces deux jeunes filles sont mineures au moment de la conception et, par conséquent, dans les représentations sociales actuelles, elles ne sont pas en âge de procréer d’un point de vue social, comme nous l’avons vu précédemment. Il pèse une certaine réprobation sociale à être mère si jeune. L’image encore traditionnelle de la famille et les conventions fortes liées à la maternité obligent peut-être ces jeunes filles à adopter ce type de discours qui, d’une certaine manière, les rend moins responsables. Le désir ne peut pas se nommer, surtout lorsqu’on est mineure, alors le défaut de contraception devient un moyen d’expliquer la grossesse. Elles expriment aussi leur contentement d’être enceinte, ce qui montre une certaine forme d’ambivalence. Dans leurs discours, nous constatons que les grossesses seraient le résultat d’un désir des corps très fort, si fort que même la contraception échoue. Pour comprendre ce désir d’enfant à l’adolescence, il apparaît intéressant de se pencher sur les changements corporels qui s’opèrent chez les adolescentes. B. Le rôle du corps biologique dans le projet d’enfant Comme le souligne Yvonne Knibiehler : « Le désir d’enfant, c’est la grande force et la grande faiblesse des femmes. Moteur puissant il impose aux femmes et, par elles, à tout le corps social, sa 51 Charlotte Le Van, op. cit., p. 133. 52 dynamique originale. Mais, accessible aux sollicitations et aux manipulations, il rend les femmes, les jeunes femmes, constamment vulnérables52. » Pendant la puberté, le corps des adolescentes change et se transforme sur le plan organique afin de leur permettre d’accéder à la maturité sexuelle. Elles ont alors un corps qui les rend capables de procréer. Selon Diana Dadoorian, « L’adolescente est donc en proie à une forte pression hormonale qui la pousse à mettre à l’épreuve sa nouvelle capacité productrice53. » L’adolescence est une période de mutation psychique et physique. D’après Charlotte Le Van, certaines jeunes filles s’interrogent et éprouvent le besoin, conscient ou non, de tester leur corps. Certaines, par peur d’être stériles, adoptent des pratiques à risques. Conseillère du planning familial : Ce que j’essaye de voir, en tout début d’entretien, c’est est-ce qu’il y a un désir d’enfant ou s’il y a juste un désir de grossesse. Parce que j’ai pu constater, dans tous les entretiens pré-IVG, mêmes s’ils n’aboutissent pas, mais entretien après un test positif, il y a beaucoup de jeunes filles, justement de cet âge-là, qui vérifient leur capacité de fécondité en fait… Il y a un fantasme de stérilité qui vient de je ne sais où, mais qui est très présent. (Entretien avec la conseillère du planning familial) La grossesse vient alors les rassurer sur leur fertilité, comme nous le montre aussi l’exemple de Nathalie, qui testait, d’une certaine manière, son corps en arrêtant la pilule. Si la sexualité ne doit pas être taboue, il est tout aussi important de reconnaître le désir d’enfant à l’adolescence, extrêmement présent chez certaines. Elles sont biologiquement aptes à être mères, mais pas socialement et elles doivent composer avec ce clivage. Pour d’autres, la grossesse est un moyen de reconnaissance, une recherche affective. Mais si le biologique intervient, ce sont cependant des facteurs culturels et sociaux qui vont amener ou non la grossesse à terme. Si les adolescentes ont investi différents projets, tels que les études ou même le travail, la phase adolescente sera vécue comme une phase intermédiaire vers l’âge adulte où la grossesse n’a pas sa place. Leïla : Voilà, je suis tombée une première fois enceinte à 16 ans, mais j’ai dû… l’enlever parce que, 16 ans, j’étais en foyer et tout… je suivais des cours. Donc j’ai dû l’enlever. (Entretien 1, groupe 2) Leïla a repoussé sa première grossesse car elle compromettait ses projets, sa situation du moment. Le conflit entre le biologique et le social que peuvent rencontrer ces jeunes filles, 52 Yvonne Knibiehler, op. cit., p. 257. 53 Diana Dadoorian, op. cit., p. 100. 53 avec comme issue la maternité, résulte souvent d’un faible investissement dans certains domaines tels que les études, les loisirs. La maternité ne survient que lorsque les investissements sur le plan social ne sont pas assez structurants pour la jeune fille et que le biologique et le désir d’enfant (dont la racine peut être aussi dans la transmission du rôle de la mère) ont pris le dessus. Si la grossesse survient chez certaines, mais que les investissements extérieurs sont importants, l’IVG est souvent envisagée dans un second temps. Il en est souvent de même quand la grossesse est un passage à l’acte qui serait plus un appel « au secours ». Les grossesses chez les adolescentes ne peuvent être réduites à un défaut de contraception car les causes sont souvent multifactorielles. Au-delà de la contraception, il est intéressant d’analyser leur attitude face à l’IVG, choix qui pourrait mettre un terme à leur grossesse a priori non désirée, non programmée. 3. Le choix de l’IVG ou plutôt le non-choix de l’IVG, une conviction ? L’IVG permettrait aux femmes de choisir l’enfant dont elles souhaitent être parentes. L’IVG serait aussi un moyen de mettre un terme à une grossesse qui ne s’inscrit pas dans un projet. Lors de sa recherche, Luc Boltanski constate que « Dans une grande partie des histoires recueillies, le recours à l’avortement est expliqué par l’impossibilité de rattacher l’enfant à naître à un projet (du fait de la défaillance du géniteur plus souvent, semble-t-il, qu’à la suite d’un rejet de son état de femme enceinte, par la personne qui nous raconte son histoire) et, par là, de le soustraire à la contingence et de le doter d’une pleine humanité54. » Je verrai comment ces jeunes filles abordent la question de l’avortement. Dans un premier temps, j’analyserai les positions des jeunes filles du groupe 2, puis celles du groupe 1. A. Position du groupe 2 Dans son ouvrage, Luc Boltanski55 reprend certains travaux autour des débats sur la légalisation de l’avortement. Ces écrits se penchaient notamment sur la définition du fœtus comme une personne et, si oui ou non, et à quel moment, ce dernier pouvait être considéré 54 Luc Boltanski, op. cit., p. 169, 55 Ibid. 54 comme une personne ayant des droits et notamment celui de vivre. Les recherches de J.J. Thomson56 partent du postulat que si le fœtus peut-être considéré comme une personne ayant le droit à la vie, cela ne signifie par pour autant l’obligation de tout faire afin qu’il se maintienne en vie. Le corps de la femme serait telle une maison dans laquelle un intrus s’invite inopinément et à propos duquel il faudrait s’interroger sur le fait d’accueillir ou non cet étranger, avec les désagréments que sa venue pourrait provoquer. « La question posée est donc de savoir si l’hospitalité envers l’étranger est une question morale ou une option que l’on est libre ou non de choisir, même si un refus aura pour conséquence la mort de celui qui demande de l’aide57 ». Pour J.J. Thomson, l’option de choisir répond à une exigence de liberté. Son raisonnement a été vivement critiqué. La principale objection à sa théorie est qu’en dehors du viol, la mère a une certaine responsabilité à l’égard du fœtus qu’elle porte, car sa présence est le résultat d’un rapport sexuel consenti, dont elle ne pouvait ignorer que la conséquence pouvait être une grossesse. Cette position vient réinterroger la notion d’« intrus » et place les femmes comme responsables de cette grossesse, même si leur rapport sexuel n’avait pas pour détermination la reproduction, mais le plaisir lié au coït. Notre objet n’est pas de refaire le débat autour de ces questions, mais de comprendre ce qui resurgit dans le discours de ces jeunes filles autour de la question de l’avortement. Les positionnements adoptés par ces jeunes filles sont aussi empreints de tous les enjeux autour de l’avortement et de sa légalisation. Pour certaines jeunes filles du groupe 2, la question de l’IVG ne se pose pas. D’ailleurs, une fois la nouvelle apprise, la jeune fille prend acte que sa vie va changer. Cela viendrait s’inscrire dans une sorte d’ordre des choses. La maternité est glorifiée comme un mode naturel qui ne peut être remis en cause. Enquêteur : Et du coup, tu te souviens de ce que tu as ressenti, des questions que tu t’es posées à ce moment-là, quand tu étais enceinte ? Nathalie : En fait, je me suis pas trop posé de question. Je me suis dit : « Ça y est, je suis enceinte, je suis enceinte. ». Voilà, j’ai assumé, j’ai pas trop réfléchi, j’ai pas trop posé de questions. C’était naturel, je sais pas… (Entretien 1, groupe 2) 56 Ibid., p. 248. 57 Ibid., p. 249. 55 Nathalie avait terminé ses études et ne souhaitait pas reprendre de formation. Son couple était stable et reconnu par sa famille. De plus, son conjoint souhaitait être père rapidement. Cet événement ne vient pas complètement remettre en cause ses propres investissements et ses projections professionnelles et affectives. Du coup, la grossesse n’est même pas questionnée, l’IVG même pas abordée. « Voilà, j’ai assumé ». Le terme « assumer » reprend aussi la position de responsabilité par rapport à l’acte sexuel. À travers ses propos, nous comprenons que, selon elle, elle « assume » cette grossesse car elle en est responsable, du fait d’avoir eu des rapports sexuels et du fait de ne pas s’être protégée de cette grossesse. Pour d’autres, la grossesse est pensée au regard de la grossesse précédente. Leïla : J’ai du mal à trouver les mots, je ne sais pas comment expliquer ? Je m’étais dit, pour moi, la première fois, je me suis dit : « J’ai fait une erreur. » J’avais 16, j’allais avoir 17, je sais pas. Et puis là, je me suis dit : « Bon, 17, voilà. » En fait, je m’étais dit : « Je ne vais pas encore tuer un enfant. » Et fallait que j’assume. J’allais avoir 18 ans tout de suite après, donc faut que je me débrouille quoi. (Entretien 1, groupe 2) La notion de fœtus n’est pas nommée, c’est le terme « enfant » qui est utilisé. Ce choix n’est pas anodin, il place donc la mère dans une position potentielle d’infanticide puisqu’il ne s’agit plus, dans le discours, d’un fœtus, mais de « tuer un enfant ». L’IVG ne peut être tolérée une deuxième fois. Le discours n’est pas seulement sur une position de convictions, il s’appuie essentiellement sur une dialectique de responsable/coupable, avec l’obligation d’assumer. L’IVG est perçue comme une preuve d’immaturité qui ne permet pas à la jeune fille de se positionner comme responsable face à ses actes. Nous pouvons sentir également tout le poids d’une certaine forme de culpabilité d’accéder à la sexualité sans avoir pris les précautions d’usage. Dans le discours de Leïla, l’IVG la ferait passer de l’irresponsabilité, celle de n’avoir pas pris les précautions d’usage, à la « criminalité », en mettant fin à la grossesse. L’IVG est donc encore très largement chargée d’images négatives qui font peser une certaine culpabilité dans sa pratique. Pour les jeunes filles rencontrées, il n’apparaît pas comme un choix possible, en tous les cas pas une deuxième fois. L’IVG est perçue, globalement, comme une pratique ultime. Son recours est toléré sous certaines conditions plus qu’accepté. Enquêteur : Tu es tombée enceinte la première fois, vous vous êtes posé la question de l’avortement ? Jessie : Non, l’avortement, j’ai toujours été contre et lui aussi. 56 Enquêteur : D’accord, mais pourquoi ? Jessie : Je ne sais pas, pour moi, ça ne marche pas ça, en sachant que j’étais déjà chez moi, que lui il travaillait. J’avais pas de raison d’avorter, c’était certes pas voulu, mais je n’avais pas de raison d’avorter. Pour moi, c’est… avorter, faut que tu aies vraiment une raison. J’avais déjà une situation, je n’étais pas à la rue, je n’étais pas chez mes parents, j’avais de l’argent. Pourquoi j’allais avorter ? Cela ne m’a même pas traversé l’esprit. (Entretien 1, groupe 2) Je pensais que l’argumentation autour de la croyance et des pratiques religieuses serait au premier plan, mais à aucun moment ces sujets ne sont venus comme des arguments pour les jeunes filles. Le refus était posé comme une conviction personnelle plus que religieuse. Peut-être que leur conviction est largement influencée par leur religion, mais dans le discours, cela n’est pas nommé comme tel. Pour les jeunes filles du groupe 2, l’IVG est surtout refusé car il est vécu comme une forme d’irresponsabilité. Le maintien de la maternité est une façon « d’assumer », « d’assumer sa vie sexuelle ». L’enfant est arrivé suite à des rapports sexuels ; elles se sentent responsables de cette grossesse. Cependant, dans leur discours, la grossesse n’apparaît pas comme un accident venant complètement compromettre leur vie. La maternité n’est pas vécue comme une « catastrophe » pour elles. De plus, pour les trois jeunes filles, leur petit ami et père de leur enfant était tout à fait d’accord pour assumer ce rôle. B. Position du groupe 1 Pour Béatrice, les délais sont dépassés, le lien est déjà là. Il n’est plus considéré comme un fœtus, mais comme un être en devenir, un être nommé et déjà investi. Béatrice : J’ai fait un test en novembre. Parce que, normalement, mes règles, elles ne sont pas… elles ne viennent pas tous les mois. Il y a des mois, elles ne venaient pas. Maintenant oui, parce que j’ai la pilule, mais avant non. Ma mère, elle m’a dit : « Faut faire les tests et tout. » Mais moi, j’ai dit : « Non, je ne suis pas enceinte et tout… » J’ai été, j’étais à 3 mois et demi. C’était déjà trop tard. Si je voulais faire un avortement, c’était déjà trop tard. Mais je ne voulais pas, parce que j’avais déjà… Elle était déjà dans mon ventre, elle était déjà grande. C’était idiot si je faisais ça. Enquêteur : Cela aurait été plus tôt, cela aurait été moins difficile ? Béatrice : Je crois, je sais pas… Peut-être que je n’aurais pas eu trop d’affection pour elle. Avec trois mois et demi, j’avais déjà de l’affection pour elle. Même si je ne savais pas que j’étais enceinte, j’ai senti déjà quelque chose de différent en moi. (Entretien 1, groupe 1) Cette grossesse transforme et transporte ces jeunes filles dans une dimension autre que celle connue auparavant. Béatrice se sent différente, mais ne l’aborde pas d’un point de 57 vue négatif. Le fœtus n’est plus, c’est l’enfant qui est nommé et qui transforme Béatrice en mère. D’ailleurs, elle dira plus tard dans l’entretien, à propos des conflits avec son père : Enquêteur : C’est tendu avec ton papa ? Béatrice : Des fois, parce que comme je suis la plus jeune, avant j’étais son bout de chou, et maintenant il voit pas, il voit pas que j’ai grandi, il ne veut pas voir ça. Et des fois, il me traite comme si j’étais une petite… Ça me fait… j’aime pas. Je suis pas petite maintenant, j’ai déjà 19 ans et j’ai déjà une fille, j’ai déjà quelque chose. (Entretien 1, groupe 1) L’enfant donne à Béatrice une position de mère. Elle ne veut plus être perçue comme une enfant, mais comme l’égale de son père, c’est-à-dire un adulte. Elle revendique cette nouvelle posture et attend des autres, notamment de ses parents, qu’ils en prennent acte. Le fait d’être une mère lui donne plus de crédit vis-à-vis des autres (« j’ai déjà quelque chose »). Avant la grossesse, tout juste arrivée en France, Béatrice était déracinée et en échec scolaire. L’IVG viendrait interrompre le nouveau destin que l’enfant est venu proposer à sa mère. Nous retrouvons la rhétorique de l’enfant qui n’est pas assimilé à un fœtus et qui s’inscrit déjà dans une filiation, dans un avenir. Au-delà de la conviction, c’est le rôle pris par l’enfant auprès de sa mère qui rend l’IVG impensable. Aurélie : Quand je dis que je l’ai gardé pour moi, c’est… quand… Je me suis dit que si je tombais enceinte, je n’allais pas avorter déjà, et que à ce moment-là, je me suis dit que, pas que j’étais prête à être maman, parce que j’aurais préféré attendre, c’est vrai, mais je vais le garder pour moi [inaudible] Qu’est-ce que je vais lui apporter ? Comment je vais faire et tout ? Pour moi, je sais pas… Excuse-moi, j’ai pas trop la tête à ça… [Silence] Enquêteur : Et l’avortement, c’était pour quelle raison en fait ? Aurélie : L’avortement ! Si j’avortais ? Enquêteur : Pourquoi tu t’étais dit : « Je n’avorterai jamais » ? Aurélie : Parce que pour moi, donner la vie, c’est quelque chose de génial, c’est beau de donner la vie à quelqu’un, après… Quand on avorte, c’est… c’est quand même un enfant, quoi, même si c’est juste un fœtus encore, c’est rien, c’est, c’est un enfant. Si ma mère, par exemple, si j’étais pas là, on sait pas, peut-être un jour ma fille sera médecin ou elle sera présidente… non, je rigole… non, on sait pas, ça peut être quelqu’un d’important, je sais pas, pour moi, la vie c’est… comment dire ça, donner la vie, c’est, c’est… tu peux pas, tu peux pas, dire je la garde pas c’est comme si tu tuais l’enfant quoi, c’est comme si tu le privais d’avoir une vie, ça se fait pas et en plus quand tu avortes, après, tu peux ne plus avoir d’enfants… Il y a plein de risques et tout et je trouve que ça se fait pas. Enquêteur : Tu es croyante ? Aurélie : Oui, je suis croyante. Enquêteur : Tu penses que ça a quelque chose à voir dans ton choix ? Aurélie : Peut-être, un peu, après. Mais moi, je me dis qu’en fait mon destin, il est déjà écrit. Si je suis tombée enceinte, c’est que je devais tomber enceinte et ce n’est pas par hasard et comme j’ai dit, quand je suis tombée enceinte, ça m’a fait arrêter mes bêtises et tout, et voilà… (Entretien 1, groupe 1) 58 L’IVG n’est pas pensable, surtout au regard de ce qu’elle viendrait compromettre. Les jeunes filles du groupe 1 avaient peu investi leur avenir, délaissant leurs études et étant, pour certaines, en conflit avec leur famille. La grossesse devient un objet d’investissement immédiat et concret, mais aussi une manière de reprendre un certain pouvoir sur leur vie. Comme le précise Aurélie (« ça m’a fait arrêter mes bêtises »), la grossesse semble jouer un rôle majeur dans sa construction identitaire. L’exemple d’Aurélie montre que l’arrivée de son enfant lui fait reprendre « sa vie en main » : elle arrête de consommer du haschich, reprend des études par correspondance. La grossesse devient un projet, l’enfant à naître une perspective à être pour ces mères ; ceci apparaît encore plus marqué pour les jeunes filles du groupe 1. Seule Aurélie a exprimé que son choix de refuser une IVG n’était pas forcément partagé par son entourage. Aurélie : Le lendemain j’en ai parlé à ma sœur, puis ma mère, ça s’est bien passé, enfin, je m’attendais à autre chose plutôt, ça c’est bien passé. Ma mère, elle n’a pas crié, rien, elle m’a juste dit que c’est à moi de faire mon choix, parce qu’elle ne voulait pas que plus tard je lui reproche de m’avoir fait avorter. Donc elle, elle voulait que j’avorte, mais elle m’a dit de faire mon choix et que je gâchais mon adolescence. Tout le monde m’a dit ça… (Entretien 1, groupe 1) Ces éléments permettent de comprendre que l’IVG peut être envisagée comme une solution. L’IVG n’est pas un sujet tabou ni une pratique condamnée dans les milieux où ces jeunes filles évoluent, contrairement à ce qui a pu être exprimé par les jeunes filles du groupe 2. L’IVG semble moins tabou pour les jeunes filles du groupe 1, car leur jeune âge amène forcément à échanger autour de cette pratique, que ce soit avec la famille ou avec le réseau amical. Le choix de ne pas pratiquer l’IVG apparaît, pour Aurélie, comme le résultat d’un choix personnel et non comme la résultante d’une conviction éthique transmise par le biais familial. Pourtant, cet extrait montre aussi toute l’ambivalence des sentiments autour de l’IVG, car sa mère donne son avis, mais n’impose pas ses idées. Elle ne veut pas se rendre responsable de l’avortement de sa fille. Si elle se refuse à prendre cette responsabilité, c’est bien pour signifier la charge émotionnelle que représente pour elle aussi l’avortement. Elle trouve alors sa limite dans sa position de mère face à sa fille qui, elle-même, doit prendre une décision décisive, celle de devenir mère à son tour. 59 Nous verrons aussi que la décision de continuer leur grossesse leur apporte également un certain pouvoir et les renvoie alors à une certaine construction identitaire, celle d’être une femme. C. L’IVG et la poursuite de la maternité : une décision de femmes Il est intéressant de se questionner sur la place de la femme et de l’homme par rapport à la décision de pratiquer ou non une IVG. Comme le renvoie Élisabeth Roudinesco : « Aujourd’hui, en effet, une femme peut fort bien “dérober” la semence d’un homme au cours d’un acte sexuel sans que celui-ci ait le moindre droit sur l’enfant ainsi conçu à son insu. Mais inversement, la même femme peut accomplir le même acte pour réclamer alors qui s’y refuse une reconnaissance de paternité assortie d’indemnités financières. De leur côté, les hommes ne peuvent éviter de telle situation qu’en utilisant un préservatif, mais la défaillance éventuelle de celui-ci ne pourra jamais être réparée, puisque la décision d’avorter n’appartient qu’aux femmes58. » À travers leur pratique, les travailleurs sociaux constatent eux aussi que l’homme, le partenaire, est souvent évincé quand il s’agit de maternité et plus précisément d’IVG. Conseillère : […] Parce que moi, en tant que conseillère conjugale, je travaille toujours sur le lien. Donc quand elles viennent, j’oublie jamais que j’ai une femme enceinte, ce n’est pas une femme qui va subir une IVG mais une femme enceinte que j’ai en face de moi. Donc je demande toujours ce qu’elles ont ressenti, au moment où elles ont fait le test. C’est souvent à ce moment-là qu’elles pleurent, mais c’est bien, moi, je trouve que c’est bien quand elles arrivent à pleurer. Et après je dis : « Voilà, à qui vous en avez parlé, votre conjoint ? Parce que vous n’êtes pas toute seule à l’avoir fait. » Mais, souvent, elles viennent toutes seules en entretien. Et lui, qu’est-ce qu’il en pense ? Alors là, c’est marrant, mais je suis sûr qu’il y a plein de papas frustrés, qu’il y a plein de papas potentiels qui sont frustrés et qui aimeraient garder. Je dis pas que tous, mais c’est vrai qu’on ne leur laisse pas l’expression, c’est quand même une affaire de femmes, c’est la femme qui est enceinte et elles le disent bien de toute façon, la décision lui reviendra. C’est marqué, la loi le confirme, en dernier recours, c’est la femme qui décide de ce qu’elle va faire, même si le garçon, il veut garder l’enfant… (Entretien conseillère planning familial) La femme a la liberté de faire le choix de garder ou non son enfant. Le statut de femme rend légitime cette décision. Nous verrons que pour les jeunes filles du groupe 1, les jeux 58 Élisabeth Roudinesco, La famille en désordre, Paris, Fayard, 2002 p. 207. 60 de pouvoir entre les genres sont très présents. La femme revendique sa liberté d’être mère, même sans père et le père interroge sa filiation. Pour Aurélie et Béatrice, la place et la légitimité du père se posent dès l’annonce de la grossesse. Béatrice : J’ai dit tout de suite à ma sœur. Et ma sœur, elle m’a dit : « Il faut le dire au papa ». J’ai dit : « Dis-le, toi. Comme tu es au Portugal, c’est plus facile ». Elle a dit qu’il ne voulait pas la croire. Il disait : « Non, ce n’est pas vrai. » Après, il a dit : « C’est pas moi, si elle est enceinte, ce n’est pas de moi » et tout. Après, ma sœur, elle a dit : « Tu traites ma sœur de quoi ? » et tout. Et après, il a dit : « Oui, peut-être c’est moi », mais il a dit : « Si c’est moi, elle va venir au Portugal et elle va habiter avec ma sœur. » « Non, elle ne va pas venir au Portugal », c’est elle qui l’a dit, elle voulait pas. Et après, elle m’a dit qu’il a dit : « C’est ça qu’on va voir, je vais au tribunal et on va voir comment ça va marcher. » Il a jamais été au tribunal, parce qu’il savait qu’il avait pas la capacité de m’avoir là-bas. Aujourd’hui, rien… je ne sais pas quoi dire. (Entretien 1, groupe 1) Chez ces jeunes pères, un des premiers réflexes, c’est le refus, en prétextant n’avoir pas la certitude d’être le père. Pour les femmes, être mère se fait dès que le choix de garder l’enfant est acté. L’accouchement sous X était complètement absent des discours des jeunes filles. En grande partie du fait que l’accouchement sous X n’était pas pensé lors de l’élaboration du guide d’entretien. Comme si cette solution encore d’actualité ne pouvait plus être appréhendée comme une réponse. Pour les pères, c’est la reconnaissance d’une filiation qui les inscrit comme père. Cette reconnaissance peut passer par la reconnaissance physique, comme le montre l’extrait suivant : Aurélie : En fait, il ne savait pas trop. C’est quelqu’un qui dit : « Oui, je veux », mais quand il voit ce que c’est vraiment, il flippe un peu. Jusqu’à présent, ça change pas. Lui, il voulait garder l’enfant, mais en fait, pour lui, avoir un enfant avec quelqu’un, c’est, c’est comme si on l’empêchait de, comment dire ça, c’est comme si il était pris au piège. Il pouvait plus rien faire, c’était fini tout ce qu’il faisait : les sorties avec ses copains, tout quoi, et donc il savait pas trop. Jusqu’à la fin de ma grossesse, il ne savait pas, et il ne se rendait pas compte aussi qu’il allait être papa aussi, je pense. C’est le jour de l’accouchement qu’il a réalisé. Il était en larmes [rire]. Il était en larmes, il est tombé en larmes dans les bras de ma mère, c’est là qu’il a réalisé vraiment qu’il était papa. Et comme la petite, elle a sa tête, on n’aurait même pas dit que c’était ma fille, mais bon. Elle a sa tête et là, franchement, c’est là qu’il a commencé à se rendre compte. Enquêteur : Tu penses que le fait qu’elle lui ressemble, ça a changé quelque chose ? Aurélie : Oui, parce qu’au début, il disait : « Ça se peut pas que tu sois enceinte, ça fait pas longtemps qu’on est ensemble. » Parce que en fait, on se voyait, mais cela a été officiel longtemps après, en fait. On a commencé à sortir ensemble, et deux semaines après, je suis tombée enceinte, lors de notre premier rapport. Et pour lui, ce n’était pas possible. Parce que dès la première semaine, j’ai commencé à me sentir mal, il m’a dit que c’était pas possible, que j’avais été voir ailleurs. Et là, il a bien la preuve que c’est bien sa fille, quand même. Là, s’il dit que ce n’est pas sa fille, c’est qu’il y a un souci. (Entretien 1, groupe 1) 61 Ces propos sont surtout ceux des jeunes filles du groupe 1. Cependant, il semble que les enjeux de genres et de légitimité de chacun ne soient pas liés à l’âge au moment de l’accouchement, mais plutôt à l’origine du projet. Car l’enfant à venir n’est pas issu d’un projet de couple ou d’une union stable dans la durée, comme pour le groupe 2. L’arrivée de l’enfant s’impose à la jeune fille et au jeune homme. L’arrivée d’un enfant impose une histoire commune, un lien filial qui n’était pas pensé, voire envisageable. Alors, chacun réagit avec les moyens dont il dispose en fonction de son genre : la jeune femme accepte ou refuse l’IVG ; l’homme accepte ou refuse la filiation. 4. Un projet parental ? Nous avons vu que l’enfant peut être à l’origine d’un projet de couple ou non. Il apparaît intéressant de voir les réactions de chacun des protagonistes de cette naissance afin de comprendre quel type de famille se dessine pour l’enfant. A. Jessie : le désir nommé, un projet de couple Pour les jeunes filles en couple depuis longtemps, la décision d’avoir un enfant semble s’inscrire dans une continuité, comme un projet parental. Le désir est parlé, discuté dans le couple avant d’être acté. Mais nous verrons, à travers l’histoire de Jessie (groupe 2), que ce désir s’inscrit parfois dans une histoire plus complexe. Le fait de vouloir devenir mère s’inscrit parfois à la suite d’événements douloureux, comme une réponse à ses derniers. Lors du premier entretien : Jessie : Déjà lui, il se sentait vieux. Il disait qu’il était temps… Surtout, on voyait autour de nous, l’entourage, donc après, on a dit qu’on allait se lancer et j’ai arrêté la pilule. On est parti en vacances et je suis revenue, j’étais enceinte. (Entretien 1, groupe 2) Ces propos amènent à penser à une décision de couple qui s’inscrirait dans une continuité. Lors de cet entretien, elle m’apprend qu’elle est tombée enceinte au moment où ils venaient de s’installer et que cette grossesse n’était pas prévue. Par la suite, elle fera une fausse couche et cette fausse couche aura une incidence sur sa grossesse suivante. Lors du deuxième entretien, je reviens sur cet événement en l’interrogeant sur l’existence d’un lien entre ces deux grossesses. 62 Jessie : […] Tout, je me référais à ma fausse couche, et je pensais beaucoup à ça, donc je pense que c’est ça aussi qui m’a beaucoup bloquée tout ce temps. Je n’arrêtais pas d’y penser et regarde, je suis parti au Cap-Vert et là-bas, la première semaine, enfin quand je suis arrivée, quand je suis là-bas, je m’amuse, j’avais l’esprit libre. Dès que je suis arrivée, la première semaine, je suis tombée enceinte. Parce que je pensais plus à ça, quoi. Mais là, toute l’année dernière, je n’ai pas pris aucun moyen de contraception et ça a rien fait, Enquêteur : Et tu attendais ? Jessie : Oui et je stressais beaucoup. Tous les mois, j’étais en train de psychoter pour voir si je l’étais, en plus, moi, j’ai un long cycle, donc chaque fois je m’interrogeais. Il fallait que je fasse un test de grossesse, tout ça… Si je pense que c’est lié… c’est la perte, en fait, qui m’a fait que… je sais pas… avant que je fasse ma fausse couche, je me suis fait tellement de, pas des films, mais je me suis tellement projetée que, là, j’ai même pas voulu… je disais rien, dès que je suis tombée enceinte. Mais je l’ai su tard de toute façon, vu que j’étais au CapVert pendant un mois et demi, je l’ai su, je suis arrivée ici j’étais déjà à deux mois, deux mois passés, donc ça… Lorsque la dernière fois, je l’ai su, j’étais à trois semaines, je crois… Mais là aussi, j’ai beaucoup paniqué au début… Enquêteur : Et tu projetais quoi ? Jessie : Je commençais déjà à lui dire : « On va déménager. ». J’imaginais ma chambre, je faisais plein de… Je pensais à beaucoup de choses, je disais : « On va faire ci, on va faire ça. » Et on avait déjà parlé à ses parents, il y avait que eux qui étaient au courant, sa famille et mes sœurs, je crois. Du coup, cette fois, je crois que je l’ai dit, j’étais à trois mois et demi, quatre mois presque, tellement que j’étais… la peur, quoi, mais je me projetais beaucoup, vu que la première fois on s’y attendait pas, c’est ça en fait… [Silence] Au début, on se dit : « On fait quoi ? On le garde ? On l’enlève ? » Après, tu dis : « Non, je ne peux pas l’enlever. Qu’est-ce que je pense à ça. » Après, tu te dis c’est bon, tu vas le garder. Après, une galère qui t’arrive comme ça du jour au lendemain, donc après, c’est resté dans la tête quoi. (Entretien 2, groupe 2) Dans un premier temps, la grossesse s’invite, sans projet parental préalable ; ensuite, l’événement crée le projet. Le couple décide de poursuivre l’aventure et l’inscrit dans une temporalité, un avenir commun qui, brutalement, s’arrête avec la fausse couche. Jessie n’aura alors qu’une envie : retomber enceinte. Le projet d’être mère prend racine dans l’expérience d’un non-projet, d’une grossesse accidentelle. Il n’est pas venu à la suite d’une installation du couple, comme un désir élaboré, mais comme une expérience à revivre, une expérience dans sa chair qui s’est immiscée dans le couple. Selon Boltanski, dans le cas de l’acceptation de mener une grossesse à terme, « la tension entre les deux instances (volonté de la chair et volonté de maîtrise) est comme apaisée, tout se passant comme si les sentiments qui interviennent au niveau de la première instance se trouvaient repris et redécrits au niveau de la seconde59 ». Le fœtus devient un 59 Luc Boltanski, op. cit., p. 291. 63 projet, une intentionnalité. L’expérience de ce projet « avorté » aura « une résonance » pour Jessie, qui souhaitera la réitérer. B. Projet parental : projet à deux ? Pas toujours Dans son ouvrage, Luc Boltanski donne une importance considérable au couple, associant le fœtus projet comme étant l’objet d’un projet parental, où la femme va prendre la décision d’avorter ou non en fonction aussi du père de l’enfant. Selon, Luc Boltanski : « L’échec du projet peut être mis sur le compte, soit d’un refus d’engagement du géniteur, soit sur celui d’un refus d’engagement de la femme. Mais on verra que, lorsque le refus d’engagement est le fait de la femme, il est presque toujours justifié (au moins dans le cas de nos entretiens ; qui n’ont été réalisés qu’avec des femmes), non seulement en invoquant des difficultés matérielles (absence de travail, de revenus) ou le fait qu’une naissance mettrait en échec d’autres projets (études, projets professionnels, etc.) mais aussi par référence à une insuffisance du géniteur qui, pour des raisons diverses mais surtout du fait de son caractère « immature », est considéré comme ne satisfaisant pas aux conditions d’accès à la paternité60. » L’enfant à venir en tant que projet serait aussi associé à la capacité, de chacun des protagonistes de cette histoire, à assumer ses qualités parentales. Lors des entretiens, certaines jeunes filles ont fait de ce projet, un projet les inscrivant dans la monoparentalité. Il ressort des entretiens trois cas de figure possibles : dans le premier, le projet est un projet de la jeune fille ; dans le deuxième, le projet est un projet de couple et le dernier serait une forme de figure intermédiaire, où le projet de la jeune fille peut devenir celui d’un couple. Lorsque le projet est plutôt celui de la jeune fille, comme pour Béatrice, il est souvent le fait de jeunes filles mineures. Cela s’explique en partie par une relation de couple qui s’inscrit moins dans la durée, les autres couples étant formés depuis plus longtemps. Leur entrée dans la vie sexuelle étant plus récente, le couple a souvent peu d’expériences communes, pas suffisamment pour se projeter ensemble. Par ailleurs, quand les jeunes 60 Ibid., p. 149. 64 filles se retrouvent seules, suite à l’annonce de la grossesse, l’immaturité supposée des jeunes hommes est souvent pointée. Enquêteur : Et tu aurais aimé vivre avec lui ? Béatrice : Avant, j’ai pensé oui. Mais maintenant, moi, j’ai dit non, je ne veux pas. Enquêteur : Pourquoi ? Béatrice : Parce que je vois comme il est et tout. Ce n’est pas un vrai… homme. Il a l’âge, mais il a pas sa tête avec l’âge qu’il a. M : Il a quel âge ? Béatrice : Il a 20 ans. Mais il pense pas comme une personne de vingt ans. (Entretien 1, groupe 1) Pour les jeunes filles du groupe 2, le projet parental est un projet de couple, parfois à la demande du jeune homme : Enquêteur : Et ça faisait longtemps que vous étiez en couple ? Nathalie : Oui, ça va faire 2 ans, Enquêteur : 2 ans… Et vous le souhaitiez ou… ? Nathalie : Lui, il voulait, mais moi, je ne voulais pas tout de suite en fait. Enquêteur : D’accord. Nathalie : Parce qu’il disait qu’il était grand et tout, qu’il avait l’âge pour avoir, mais moi, j’avais 17 ans, donc… Enquêteur : Pourquoi, il a quel âge ? Nathalie : Il a 20 ans. Enquêteur : D’accord. Nathalie : Parce que vu que tous ses copains, ils avaient déjà un enfant et tout, il aimerait trop avoir une petite fille. Moi, je lui disais : « Non, pas tout de suite », parce que j’étais encore jeune. Bon, je le suis toujours [rires partagés]… mais ça fait bizarre quand même. (Entretien 1, groupe 2) Pour les jeunes filles du groupe 2, qu’il résulte d’un accident ou non, le fœtus devient l’objet d’un projet parental. Le couple avait déjà une histoire commune assez longue, que ce soit pour Nathalie, pour Leïla ou pour Jessie. L’enfant s’inscrit alors dans une histoire de couple, comme une manière aussi d’officialiser l’union. Comme l’indique Charlotte Le Van : « Toutes ont en effet le sentiment que la grossesse va les rapprocher de leurs partenaires. Tout d’abord, parce que celui-ci se conformera à son rôle de futur père et redoublera d’attention à leur égard. Ensuite parce que l’enfant symbolisera avec force l’amour qu’ils se portent l’un à l’autre. En les confondant dans un même projet, il devient un lien de communion qui donne consistance à leur couple61 ». 61 Charlotte Le Van, op. cit., p. 95. 65 Pourtant, Nathalie ne verbalise pas ce changement. Le fait d’être reconnu comme un couple par ses parents, qui les hébergent, semble suffisant. Leur histoire n’apparaît pas comme une amourette de jeunesse, elle est déjà officielle et reconnue avant la naissance de leur fille. Enquêteur : Et qu’est-ce que tu trouves que ça a changé dans votre couple ? Ça fait plus officiel ? Nathalie : Non, pas vraiment [rires gênés]. C’est comme si c’était normal, juste, elle est là. Je sais pas… je sais pas… [silence] Enquêteur : Ça n’a rien changé avant et après, d’après toi ? Est-ce que tu as l’impression que vous êtes plus reconnus comme un vrai couple plutôt qu’avant ou de la même manière ? Nathalie : Non, de la même manière. Ça n’a rien changé. C’est pareil, je ne trouve pas que cela a changé grand-chose. (Entretien 1, groupe 2) L’enfant ne vient pas seulement officialiser le couple, il s’inscrit comme un événement découlant naturellement de cette histoire. Le projet d’enfant s’inscrivant dans le projet de couple, il devient pleinement un projet parental, même s’il anticipe sur les plans prévus. En effet, l’enfant n’était pas prévu à ce moment-là ; il est nommé comme le résultat d’un problème contraceptif. Il ne devient pas pour autant un problème en soi, mais un projet, un pivot sur lequel le couple va continuer de nourrir et construire son histoire commune. Aurélie (groupe 1) est un peu dans les deux cas de figure : le fait de garder l’enfant est rapidement spécifié comme étant une décision personnelle, mais elle ne ferme pas totalement la porte au père de sa fille. Leur histoire commune est récente et les tensions, les incompréhensions nombreuses. Aurélie : Alors, au début, en fait, ça changeait pas. Il me disait qu’il allait changer, faire sa vie. Il travaillait, il allait s’occuper de sa fille, mais en fait, il faisait rien. Même pour s’en occuper, c’était un peu… fallait un peu le forcer, voilà. Après, c’est vrai… comment dire ça… c’était pas trop ça nous… Comme je suis tombée enceinte tôt, on n’a pas bien pris le temps pour se connaître, donc… Mais là, il faut dire que depuis quelque temps, il commence à changer. Il a un travail, sa fille, il peut la prendre pendant une semaine au moins ou un week-end, il s’en occupe même si je suis pas là. Il a envie de changer, c’est déjà ça… Il a envie de changer de construire quelque chose… Enquêteur : De construire ensemble ? Chacun ? Aurélie : Ensemble, il a envie de construire quelque chose où on soit tous les trois, comme il dit… (Entretien 2, groupe 1) L’enfant devient alors un projet de parents plus qu’un projet de couple. Les tensions dans la conjugalité montrent que l’enfant ne procède pas, comme pour les couples décrits plus haut (groupe 2), d’une continuité de l’histoire commune. L’enfant apparaît même comme le début, l’ancrage, l’amarrage d’une histoire à deux. Cette histoire est une histoire de 66 parents plus qu’une histoire de couple. Même si la notion de couple apparaît, la parentalité dépasse la logique de la conjugalité ; le couple se veut surtout parental (« sa fille, il peut la prendre une semaine »), même si l’éventualité d’une vie à trois est abordée. Pour les jeunes filles du groupe 2, nous sommes plus dans une logique de conjugalité au départ du projet parental. Pour le groupe 1, au départ, la décision n’est pas une décision de couple, mais la décision de la jeune fille de devenir mère, même si elle peut le devenir par la suite, comme le montre l’exemple d’Aurélie. Enquêteur : D’après toi, qu’est-ce qui fait qu’il est en train de changer ? Aurélie : Parce que il a vu qu’il perdait tout, qu’il perdait tout, parce que la dernière fois qu’on avait rompu, il n’avait plus de mes nouvelles… S’il voulait des nouvelles de sa fille, fallait qu’il appelle. Franchement, il a vu que je passais à autre chose, que sans lui, je pouvais avancer. Il a vu qu’il ne voyait pas sa fille. En fait, quand il était petit, lui, il n’a pas vraiment eu de famille. Il veut pas que son enfant ce soit la même chose non plus, parce qu’il a beaucoup souffert quand il était petit et il ne veut pas que sa fille ce soit la même chose. Il veut vraiment qu’elle ait une famille, qu’elle ait quelque chose de stable… On va dire ça comme ça… Donc c’est là qu’il a commencé à voir qu’il tenait à nous, à moi. Faut dire qu’il aime sa fille, ça c’est sûr, et c’est là qu’il a vu que il fallait qu’il grandisse, qu’à 20 ans, il a des responsabilités à prendre. (Entretien 2, groupe 1) L’arrivée de l’enfant, dans ce cadre précis, renvoie le jeune homme, le géniteur, à sa position de parent. Du fait de son histoire, il a envie d’autre chose pour sa fille, ce qui l’amène à modifier son rapport au monde et à ses responsabilités. Une fois de plus, la dimension de maturité du géniteur est posée, mais semble pouvoir être dépassée. Le jeune homme voit alors, à travers cette naissance, l’occasion de se repositionner aussi par rapport à sa propre histoire. L’arrivée de l’enfant permet au père de s’inscrire dans un projet de vie, celui de ne pas proposer à son enfant une trajectoire similaire à la sienne, une enfance dont il garde un souvenir douloureux. L’enfant s’inscrit dans un projet parental, car que ce soit son père ou sa mère, l’arrivée de l’enfant les projette dans un idéal à atteindre ; l’enfant devient un projet en soi et pour eux-mêmes. L’enfant est au cœur d’interactions qui vont modifier chacun des acteurs : l’enfant, la jeune mère et le jeune père. Il permet de transformer les trajectoires individuelles en trajectoires communes, mais à l’intérieur desquelles chacun trouve un intérêt individuel. Si, au départ, le projet n’est pas celui d’un couple, il peut le devenir s’il devient un projet, un but à atteindre qui fasse sens pour la jeune fille comme pour le jeune homme. Mais l’exemple montre que le couple reste cependant plus un couple parental qu’un couple « conjugal », les éléments abordés se rapportant plus à la fonction de parents qu’à ceux propres aux rapports amoureux. 67 Cependant, la place des pères n’est pas si simple à trouver car, comme Aurélie le soulignait dans son premier entretien, que son ami assume ou pas, elle souhaitait de toute manière continuer sa grossesse. Elle est d’abord mère et, lui, éventuellement, il trouvera sa place de père. Comme le souligne l’extrait suivant, dans le cadre des maternités précoces, nous verrons que la place des pères est complexe : Puéricultrice : Pour certaines, les papas deviennent encombrants. Il y a certaines qui se sont séparées, puis qui se sont remises aussi avec, et puis il y en a d’autres, elles ont découvert que c’était compliqué et puis voilà… Elles ont un côté que je trouve encore, de ce côté-là, assez adolescent, où même si dans leur discours, elles voulaient que le papa ait une place, il y avait cette histoire de projet de couple et tout, ça fait un petit peu… Le bébé leur appartient quand même. Et donc le papa, il a une place sans avoir une place, c’est-à-dire le papa a une place tant que ça se passe bien, mais si ça se passe pas bien en couple, le papa, il paraît moins important dans leur discours. Et c’est difficile pour elles, je pense, de laisser une place de papa à ces papas. Même si l’enfant porte le nom, dans leur discours, ça reste quand même leur enfant à ces jeunes femmes-là, ça reste quand même leur enfant à elles. (Extrait entretien avec une puéricultrice de PMI) La place des pères, surtout pour les jeunes filles du groupe 1, semble être un vrai problème. Le projet n’est pas un projet parental comme le définit Boltanski, à savoir un projet pour la femme et pour l’homme, il est surtout un projet individuel qui s’inscrirait dans un système de parenté matrilinéaire plus que parental. Même si, à travers l’exemple d’Aurélie du groupe 1, nous percevons des ajustements possibles quand l’enfant devient aussi pour le père une manière de se projeter dans l’existence. Lorsque l’arrivée de l’enfant fait sens pour le père, alors la jeune fille lui laissera prendre sa place de père. Je constate que, globalement, pour ces jeunes filles, il n’existe pas d’intentionnalité préalable à la grossesse, hormis pour Jessie, mais dans les circonstances que nous venons de décrire. Malgré la réprobation sociale qui pèse sur ces jeunes filles, le fœtus devient un projet, une fois qu’il s’inscrit dans la chair. Il est alors projeté, nommé et s’inscrit dans le nouveau destin de ces jeunes filles qui deviennent mères. Le fait de poursuivre la grossesse les inscrit aussi dans le statut de femme, car seul ce statut permet de prendre, au regard de la loi et de la société, la décision de poursuivre ou non une grossesse. J’observe une différence entre les jeunes filles du groupe 1 et du groupe 2. De premier abord, la différence semble plus liée à leur conjugalité qu’à leur âge au moment de la naissance. Cependant, la conjugalité est souvent liée à l’âge, car plus nous sommes jeunes, plus l’entrée dans la sexualité est récente et plus l’histoire commune est courte. 68 Pour les jeunes femmes du groupe 2, l’enfant est une continuité de couple qui ne semble pas remettre en cause leur perspective. La parentalité s’invite plus tôt que prévu, mais l’IVG est refusée car le couple peut « assumer ». Pour ces jeunes filles, le conjoint est partie prenante de cette grossesse, il n’interroge pas sa filiation. L’enfant s’inscrit dans un processus de passage à l’âge à adulte ; il vient à la suite d’une mise en couple, d’une stabilité affective. Pour le groupe 1, les pères n’ont pas la même place dans ce projet, celui-ci est d’abord un projet pour la jeune mère avant d’être un projet de couple. Les éléments recueillis nous permettent aussi de comprendre en quoi, notamment pour les plus jeunes, « la maternité s’impose à l’adolescente comme une solution à ces diverses difficultés. Le bébé vient combler cette carence affective dans laquelle cette jeune adolescente a vécu. Sa maternité vient ainsi l’inscrire dans un projet d’identification maternelle et sociale et lui fait espérer une gratification affective62 ». La maternité rend possible, pour les jeunes filles du groupe 1, le projet d’identification maternelle et sociale immédiat, alors que les autres projets (scolaires, professionnels, voire affectifs) n’apparaissent pas possibles ou en panne. L’IVG est refusée car, au-delà du discours de convictions, l’enfant devient un projet de vie et leur donne un rôle valorisant, celui de mère. A travers la naissance et la parentalité, elles trouvent une place dans la société, auprès de leur famille, qu’elles ne semblaient pas trouver auparavant. Nous verrons que cette reconnaissance prend des contours différents selon les différents groupes d’appartenance, ce qui permet de comprendre les facteurs qui vont favoriser, faciliter ou non, ce projet. 62 Diana Dadoorian op. cit., p. 77. 69 Chapitre III : un projet soutenu ou contesté par les différents groupes d’appartenance, la famille, l’institution, le quartier et la culture d’origine Afin de mieux appréhender la spécificité des maternités précoces dans les quartiers sensibles, il faut comprendre la place de ce projet d’enfant au sein des différents groupes d’appartenance, au travers de cercles de plus en plus larges, du plus proche au plus éloigné. Les groupes d’appartenances retenus sont : la famille, l’institution, le quartier et la culture d’origine. 1. La famille Dans cette partie, je vais m’intéresser à la famille, sa position et son rôle auprès de ces jeunes mères. A. Pour les pères des jeunes filles, un projet opposé aux leurs Dans le cas de presque toutes les jeunes filles, les pères ont des attitudes assez similaires lors de l’annonce, que ce soit pour les jeunes filles mineures au moment de l’accouchement (groupe 1), mais aussi pour les jeunes filles du groupe 2. Le cas de Leïla est un peu particulier et sera étudié dans un second temps. L’âge de la majorité ne semble pas avoir d’importance, comme le montrent les extraits suivants : Enquêteur : J’ai réécouté l’entretien qu’on avait fait et j’aimerais bien que tu reviennes sur le moment où ton papa l’a appris ? Sa réaction ? Béatrice : Quand mon père a su, il était vraiment fâché. Il m’a presque mise dehors, mais ma mère, elle m’a dit que s’il me met dehors, elle va avec moi. Et le jour suivant, il a dit à ma mère qu’il était plus calme et tout. Il a accepté, mais c’était un petit peu compliqué pour lui parce que comme je suis la plus jeune par rapport à ma sœur, c’était un petit peu un choc pour lui. Enquêteur : Il l’a su comment ? Béatrice : C’est ma mère qui l’a dit parce que je n’ai pas eu le courage. Enquêteur : Qu’est-ce que tu penses qui a été un choc pour lui ? Béatrice : Parce qu’au Portugal, normalement, les gens, ils ne veulent pas que les filles elles aient des enfants à 17 ans, à 18 ans et au moins sans son père. Ils veulent au moins avec son père, pas sans, parce qu’ils disent que c’est pas poli si on a des enfants sans le père. Enquêteur : D’accord. Béatrice : Il était vraiment fâché parce qu’il ne s’attendait pas que ce soit moi. Il a dit à ma mère : « Je voudrais que c’était l’autre, la plus âgée, mais pas la plus jeune », mais après, il a accepté. 70 Enquêteur : Qu’est-ce qui le dérangeait le plus ? C’était que tu aies un enfant ou que tu avais des rapports sexuels ? Béatrice : Non, c’est parce que j’ai eu un enfant et ça m’empêchait d’aller à l’école. Il fallait que j’arrête les études et tout. C’est pour ça. (Entretien 2, groupe 1) Enquêteur : Et ton papa, il a réagi comment [par rapport à la grossesse] ? Nathalie : Bien. Jusqu’à présent, ils réagissent bien. Ça va. Pas trop d’embrouilles… Il a dit, même, quand il a cru que j’étais enceinte, au début il m’a dit : « Je ne voulais pas que ça se passe comme ça, mais bon, maintenant, c’est fait, c’est fait, t’assumes », et voilà. Enquêteur : Il voulait que ça se passe comment ? Nathalie : En fait, il ne voulait pas que j’aie un enfant tout de suite. Il voulait que je finisse d’abord mes études, que je continue pour aller un peu plus haut, genre avoir un bac et tout, et après voilà, quoi. (Entretien 1, groupe 2) Que ce soit pour les jeunes femmes du groupe 1 ou du groupe 2, les réactions des pères sont les mêmes : la fin des études et la jeunesse de leur enfant sont les éléments mis en avant pour montrer leur désaccord, ou plutôt leur incompréhension. Les propos recueillis montrent que les pères représentent l’ordre et la logique des choses, la norme. Ils font figure d’autorité à un moment où la place des pères semble remise en question, interrogée. Dans le récit de ces jeunes femmes, leur père représente un discours normatif, c’est-à-dire les attentes de la société. Si les pères restent dans un rôle qui leur est traditionnellement octroyé, c’est-à-dire la posture d’autorité, le contenu de leur propos est intéressant au niveau de l’analyse des genres. Car ces pères ont une vision assez égalitariste de leur fille qui se fait jour justement quand la maternité vient signifier la différence entre le féminin et le masculin. La thématique des études est très présente ; ils aspirent pour leur fille à une certaine ascension sociale. Elles ne sont pas cantonnées dans des savoirs domestiques, loin des rôles traditionnels de la femme. Ils ont pour leur fille des aspirations ; elles doivent faire des études pour accéder à des postes et construire leur avenir. La grossesse les renvoie à un rôle traditionnel de la mère nourricière et cela est insupportable pour ces pères, qui voient alors les desseins qu’ils avaient fondés pour leur progéniture s’effondrer dans le même temps où elles vont construire les leurs avec leur propre enfant. La maternité de leur fille les renvoie à la fin des projections qu’ils avaient pour leur enfant. Les projets des uns et des autres, pour les uns et pour les autres, s’entrecroisent et ne se rencontrent pas. L’enfant s’émancipe de son père et des attendus de ce dernier en mettant au monde lui-même un enfant. Ces pères voient aussi difficilement leur fille grandir et estiment que leur âge est précoce pour entrer dans la parentalité, les renvoyant eux-mêmes 71 à un autre statut, celui de grand-père. Pour les mères de ces jeunes filles, ce changement de statut apparaît moins violent. B. Les mères : le soutien du projet au cœur des enjeux statutaires et de filiation Dans cette partie, je verrai l’importance de la place des mères dès l’annonce de la grossesse car, d’emblée, cette annonce les inscrit dans un lien de filiation. a) L’annonce de la grossesse Pour deux des jeunes femmes (l’une du groupe 1 et l’autre du groupe 2), leur mère supposait la grossesse de leur fille avant que cette dernière ne l’apprenne. Ce fut le cas pour les mères de Béatrice et de Nathalie, donc pour deux jeunes filles sur les cinq rencontrées. Cependant, si cette réalité existe, elle n’est pas généralisable à l’ensemble des mères, mais permet un certain éclairage sur leur position. Nathalie : Elle me disait qu’elle avait remarqué depuis un moment parce que j’avais grossi et tout… J’avais pris du poids et j’avais gonflé… Elle s’est dit, forcément il y a un truc… (Entretien 1, Groupe 2) Béatrice : Au début, j’ai commencé à me sentir grosse, après j’avais trop envie de manger des clémentines et tout, et ma mère qui commençait à me regarder comme si j’étais enceinte… Elle m’a dit, et moi : « Non je ne suis pas enceinte, j’ai seulement envie de manger des clémentines ». J’étais comme ça, mais j’osais pas dire : Oui, oui je suis enceinte », je voulais pas le croire comme ça. Parce que je croyais que ça arrivait seulement aux autres, pas à moi. Souvent, quand on dit que ça arrive aux autres, ça nous arrive à nous. (Entretien 1, groupe 1) Les mères ont un regard vigilant sur leur fille et leurs changements de comportement sont observés et analysés. Les mères ont des savoir-faire qui leur semblent réservés, les pères n’ayant pas les mêmes fonctions ou n’ayant pas les codes afin d’analyser les changements corporels de leur fille. Il y aurait des savoirs et attentes propres aux mères, une connaissance du corps féminin qui ne semble pas être appréhendée de la même manière par les pères. Elles repèrent rapidement les signes physiques qui pourraient être annonciateurs d’une grossesse. Ces observations montrent aussi qu’il n’y a pas de déni de la sexualité de leur enfant, celle-ci est acceptée, mais doit, de loin, être « contrôlée ». Elles en connaissent les risques, alors elles observent les éléments qui peuvent les alerter. Souvent, c’est à partir de leurs observations qu’elles vont amener leur fille à faire un test 72 de dépistage. Il apparaît d’ailleurs qu’elles sont moins dans le refus de cette réalité que leurs filles. Béatrice : […] Ma mère, elle m’a dit : « Faut faire les tests » et tout. Mais moi, j’ai dit : « Non, je ne suis pas enceinte » et tout… J’étais à 3 mois et demi, c’était déjà trop tard. Si je voulais faire un avortement, c’était déjà trop tard. Mais je ne voulais pas, parce que j’avais déjà, elle était déjà dans mon ventre, elle était déjà grande, c’était idiot si je faisais ça. (Entretien 1, groupe 1) Nathalie : En fait je m’en suis rendu compte parce que en fait, comme je notais sur mon calendrier quand j’avais mes règles. Au bout d’un moment, j’ai vu que ça venait plus, après, je me suis dit dans ma tête, mais je ne pensais pas que c’était ça. Et après, ma mère, elle me dit : « Nathalie t’as grossi, j’espère que t’es pas enceinte. » Après, je lui ai fait : « Mais non, t’inquiète pas. » Après, elle me dit : « Va, va quand même à la PMI. ». Moi j’attendais, je ne voulais pas y aller, j’attendais, j’attendais. Après, un jour, je suis partie, j’ai fait un test de grossesse et après, la dame elle a dit : « Vous êtes bien enceinte. » Donc, moi, sur le coup, au pire, je me disais que je le savais, mais je ne voulais pas être, être persuadée de ça. Après, elle m’a dit : « Vous êtes bien enceinte. » Après, je suis rentrée et je l’ai dit à ma mère. Elle m’a dit : « De toutes les façons, je le savais, ça se voyait. » (Entretien 1, groupe 2) Nathalie et Béatrice ont toutes deux des parents qui vivent en couple. On peut s’interroger si cette configuration familiale induit cette fonction de contrôle de la mère. Dans le cas de Leïla, elle vivait au sein d’une institution ; Jessie, elle, vivait en couple. Dans ces deux cas, leur mère est absente de leur quotidien et ne peut exercer cette fonction de veille. Aurélie a découvert seule sa grossesse et n’est pas à l’aise pour l’annoncer à sa mère. Au moment de sa grossesse, elle habitait chez sa sœur. Souvent, après le conjoint et parfois même avant, c’est la mère la première informée de la grossesse de sa fille. La grossesse n’apparaît plus comme seulement une histoire de couple, elle devient aussi une histoire de femme qui s’inscrit dans la transmission de savoir. Quand ce n’est pas le cas, l’annonce à la mère est fortement conseillée. Aurélie : Alors qui m’a soutenu, je dirai mon beau-frère. Parce qu’après le père de ma fille c’est, j’en ai pas parlé tout de suite, j’ai attendu une semaine. Donc ça faisait un mois que j’étais enceinte et j’en ai parlé à mon beau-frère parce que j’habitais chez ma sœur à ce moment-là, donc voilà. Et j’avais un peu peur de le dire à ma mère, j’avais même très peur même de le dire à ma mère, parce que c’était quelqu’un de sévère quand même et on n’était pas en très bons termes à cette époque et donc j’en ai parlé à mon beau-frère. Il m’a dit d’en parler à ma sœur, à ma mère. C’est lui qui m’a aidé à en parler. Donc le lendemain, j’en ai parlé à ma sœur, puis ma mère. Ça s’est bien passé, enfin, je m’attendais à autre chose plutôt, ça c’est bien passé… (Entretien 1, groupe 1) La difficulté de l’annonce dépend des liens préalables. Pour Aurélie, l’annonce faite à sa mère est difficile, elle passe donc par un tiers avant de lui annoncer. Nous verrons que 73 pour certaines jeunes filles, c’est l’annonce au père qui est difficile et, dans ce cas, ce sont les mères ou belle-mère qui auront le rôle du tiers. Jessie : Je sais pas pourquoi c’est comme ça, pourtant il nous a jamais rien fait, il nous a jamais rien fait, mais je ne sais pas même mes sœurs, quand elles ont eu leur copain ou qu’elles étaient enceintes, personne n’a rien dit à mon père, c’est passé par ma belle-mère ou mon père, il apprenait par les gens et ça c’est pire. Mais d’aller vers lui pour aller lui dire, c’est, c’est impossible. Même pour lui dire que j’étais enceinte, j’ai passé par quatre chemins et c’est quand lui il me l’a dit que j’ai fait comme si de rien était. Je sais pas, tu peux pas, je sais pas, on dirait que ça bloque. C’est l’éducation peut-être, c’est comme il nous a élevé lui, quand on allait chez lui le week-end et tout, je sais pas. On a toujours été comme ça en tout cas, c’est bizarre. (Entretien 2, groupe 2) Béatrice : C’est ma mère qui l’a dit parce que j’ai pas eu le courage. (Entretien 2, groupe 1) Que ce soit pour le groupe 1 ou le groupe 2, L’annonce de la grossesse est une étape, elle vient signifier un événement qui n’était pas attendu ou anticipé et qui aura des répercussions pour l’ensemble de la famille, car pour plus de la moitié, elles vivent chez leurs parents. Seule, Jessie habite avec le père de son enfant. En général, l’annonce de la grossesse à la famille, pour la plupart des couples, est vécue comme un moment de fête ; là, ce n’est pas forcément le cas. Cette annonce peut être vécue comme un drame et, là encore, la mère joue un rôle important. Le rôle de la mère apparaît comme primordial dans ces grossesses précoces. Malgré le changement de statut que procure la maternité, c’est-àdire quand de fille on devient mère, on reste tout de même la fille de sa mère, laquelle garde une fonction de protection vis-à-vis de son enfant, de sa fille. Notamment dans les cas où la maternité est acceptée par cette dernière ; ce qui fut le cas de toutes les jeunes filles rencontrées. Puéricultrice : […] Et ça se passait bien, voilà, mais sinon, il y en a d’autres aussi, parce que l’autre maman d’origine malienne, il n’y a pas de papa non plus et c’est pas bien passé, je sais pas pourquoi, c’est… Il y en avait une autre, alors c’est une autre maman française aussi, mais elle était veuve, donc il n’y avait pas de papa. J’ai l’impression que c’est mieux accepté quand il n’y a pas de papa à la maison, quand les grands-mères, en fait, elles n’ont pas de mari. (Extrait entretien avec une puéricultrice de PMI) La jeune fille change de statut dès la naissance de son enfant, elle devient « fille de » et aussi « mère de », mais le statut de sa propre mère change aussi : elle est à la fois « mère de » et « grand-mère de ». Il apparaît alors une logique de filiation qui induit aussi des logiques de transmission. Le projet de la jeune fille est soutenu par sa mère qui trouve, elle 74 aussi, dans cet événement des changements dans son existence, notamment à travers un nouveau rôle, changements qui vont aussi modifier son comportement et sa relation par rapport à sa fille. Cela apparaît comme plus marqué pour les jeunes filles du groupe 1, du fait de l’absence ou du peu de présence du père. Pour Béatrice, le père est absent et pour Aurélie, le couple n’est pas encore stable et ils ne vivent pas ensemble. Pour les jeunes filles du groupe 2, la présence du père de l’enfant vient aussi faire tiers. La grand-mère a une position un peu plus à distance. Mais dans tous les cas, la présence de la famille et surtout de leur mère à leur côté est vécue comme un véritable soutien. b) Des relations qui se modifient, une reconnaissance liée à la transmission Pour la plupart des jeunes filles rencontrées, du groupe 1 ou du groupe 2, les relations avec leur mère étaient tendues. Suite à la naissance, les relations vont se modifier, mais, selon le groupe, la nature de ces modifications va être différente. Pour les plus jeunes, la naissance est vraiment montrée comme le facteur déclenchant cette modification. Pour les jeunes filles du groupe 2, les modifications existent, mais sont moins importantes que pour le premier groupe. Béatrice : Avant, avec ma mère, je n’étais pas… Avant, c’était ma sœur et ma mère, elles étaient un peu complices. Maintenant, c’est moi et ma mère. Enquêteur : Pourquoi ce changement ? Béatrice : Je crois que c’est parce que j’ai eu ma fille et ma mère, elle dit que ma sœur, elle a beaucoup changé. Elle était pas comme elle est maintenant, je sais pas. Elle dit que ma sœur, maintenant, elle est plus froide, plus rigide, qu’elle était pas comme avant… Elle dit, par exemple, maintenant elle travaille et avant, quand j’étais enceinte, elle travaillait, c’est elle qui achetait tout pour ma fille et elle donnait de l’argent pour ma mère et elle achetait tout pour ma fille. Maintenant, elle reçoit de l’argent et elle dépense tout l’argent pour elle, des fois elle achète des choses pour ma fille, sinon elle ne donne pas à ma mère comme avant. Ma mère dit qu’elle a beaucoup changé depuis qu’elle a été au Portugal et qu’elle est revenue… (Entretien 2, groupe 1) Béatrice a donné un petit-enfant à sa mère, même si cet événement n’a pas eu lieu, comme le dit l’expression populaire, dans « la logique des choses ». Cette même logique induit, de façon consciente ou inconsciente chez un parent, l’idée que son enfant aura lui-même un jour un enfant et poursuivra la descendance. La relation a été modifiée, car elle amène un enfant au cœur des solidarités familiales ; la sœur de Béatrice, elle, n’amène plus d’argent à sa mère et donc ne participe plus aux solidarités internes à la famille. Les places au sein de la structure familiale se voient alors modifiées par l’arrivée d’un enfant, d’un petit- 75 enfant. Comme le souligne Claudine Attias-Donfut, qui montre l’importance des solidarités intergénérationnelles au sein de la famille moderne : « Le lien grand-parental est d’une importance majeure. C’est souvent à la naissance d’un petit enfant que la descendance s’accomplit pleinement. Il se produit alors une véritable révolution dans les relations entre les générations, une permutation symbolique des places. L’arrivée du nouveau-né repousse chacun le long de l’échelle généalogique. Les liens que vont nouer les grands-parents avec le petit-enfant sont de puissants révélateurs de la qualité des liens de filiation63. » Les jeunes filles mineures sont souvent très dépendantes de leurs parents quand elles restent au domicile afin de mener correctement leur grossesse. Le soutien ne passe pas seulement par un soutien sur le plan économique, il passe aussi par un soutien affectif important. Ce rôle est souvent attribué à la mère, envers laquelle elles se sentent un peu redevables. L’arrivée de l’enfant est venue pacifier les relations entre mère et fille et modifier le regard de la jeune fille sur sa mère. Aurélie : Oui, parce que comme j’ai dit, on s’entendait pas très bien puisque je faisais n’importe quoi et tout, ça l’énervait, quoi. Et le fait que je sois enceinte, ça a, on s’est rapprochées parce que on faisait, c’est avec elle que je faisais ma liste pour l’enfant et tout, on faisait tout ensemble et on parlait plus, on parlait plus. Elle me disait comment faire, elle était là quand j’étais pas bien. Je sais pas, je ne sais pas comment expliquer, mais elle était toujours là à côté de moi pour voir si ça allait et tout. Elle se préoccupait beaucoup pour l’enfant, pour sa santé, vu que je m’énervais beaucoup, je pleurais beaucoup aussi à cause du père et « il faut faire attention au bébé et tu sais tout ce qui se passe là, après, ça a des conséquences sur lui, faut faire attention ». Et jusqu’à présent, ma mère, elle adore la petite. Dès qu’elle se réveille, elle vient, elle l’emmène et tout. Ma mère, elle adore les enfants, donc… (Entretien 1, groupe 1) Le petit-enfant devient un « nouvel objet » d’attention pour la grand-mère et ce nouvel investissement, quand il se passe dans de bonnes conditions, favorise aussi le changement de la relation mère-fille. Chez les jeunes filles du groupe 1, le changement de statut de leur propre mère modifie complètement la relation. Le changement de vie, le nouveau projet de ces jeunes filles devient aussi celui de la grand-mère. Pour les jeunes filles du groupe 2, les relations sont modifiées par l’éloignement et cet éloignement entre mère et fille semble un élément important du maintien de la relation. Les jeunes filles majeures semblent 63 Coordonné par Jean-François Dortier, Familles, permanence et métamorphose, chap. Claudine AttiasDonfut, « Des générations solidaires », Auxerre, Édition Sciences humaines, 2002, p. 115. 76 opérer une stratégie différente. La reconnaissance de leur nouveau statut passe par la capacité à être autonome et pas seulement mère. Jessie : Je n’ai pas du tout écouté ma mère. Adolescente, c’était une catastrophe, je lui en ai fait voir de toutes les couleurs. C’est de là où je suis parti en fait, j’avais quoi, 18 ans, j’étais encore dans ma crise quand je suis partie de chez moi, mais maintenant que je suis loin d’elle, ça se passe mieux. C’est bizarre, maintenant je suis posée, maintenant que je suis plus… On s’entendait pas, deux caractères opposés, moi et ma mère, ça ne passe pas toutes les deux dans une même maison, non, ça ne passe pas du tout. (Entretien 2, groupe 2) Parfois, il y a même un refus des solidarités familiales, un besoin d’être autonome et de montrer à leur entourage leur capacité à se « débrouiller seule ». Ce positionnement s’inscrit aussi dans leur vécu – quelle mère je vais être par rapport à la mère que j’ai eue ? –, comme le montre l’extrait suivant : Leïla : Déjà, je savais que j’allais être maman, donc il fallait que je me débrouille pour mes démarches. Il y a un enfant qui va arriver, donc faut… Il y avait tout ça. Pour moi, assumer, c’était… c’était déjà mon rôle de maman déjà, sachant aussi que j’étais placé. Mes frères, je me suis occupée d’eux, donc j’ai… M’occuper d’un enfant, c’était comme pour moi, je savais tout déjà, ce qu’était un enfant. Pour moi, ce n’était pas un problème. Je sais qu’il y a des jeunes filles, elles ont du mal et tout, mais moi, c’était pas du tout mon cas, c’était pas mon cas. (Entretien 1, groupe 2) Les jeux et enjeux de la solidarité familiale intergénérationnelle, notamment autour de la naissance de l’enfant, prennent place en fonction de l’histoire que les personnes ont eue en tant qu’enfant. Plus un enfant aura été la cible d’attention bienveillante de la part de ses parents, plus il en donnera à son tour en tant qu’adulte envers ses propres parents. Selon Claudine Attias-Donfut, ces solidarités fonctionnent pleinement sur la logique de la dette et de la contre-dette, à savoir des dettes qui ont été contractées avec les ascendants, « ce que mes parents ont fait pour moi ». Pour les jeunes filles du groupe 1 et Nathalie du groupe 2, qui habitent encore chez leurs parents, elles se trouvent, du fait de cette dépendance et de cette proximités prises dans cette logique de solidarité. Nathalie : Non, parce que eux, quand même, ils m’aident beaucoup, ils me donnent un petit peu d’argent. Ma mère, elle me dit : « On va acheter ci, on va acheter ça ? » Mais s’ils seraient pas là, je sais pas, je crois pas que… qu’on arriverait en fait. Je sais pas si on aurait réussi à s’en sortir. (Entretien 1, groupe 2) La venue d’un enfant s’inscrit bien dans une logique de filiation et de transmission qu’il faut accompagner, au nom des rôles et statuts des différents membres de la famille ; en tant que mère, on accompagne sa fille à être mère. Cependant, les solidarités 77 intergénérationnelles, très apparentes dans le groupe 1, doivent aussi être appréhendées par le fait que ces jeunes filles sont mineures au moment de la naissance de leur enfant. En effet, ces jeunes filles sont beaucoup plus dépendantes de leurs parents car elles ne sont pas majeures et qu’elles ne peuvent pas, par exemple, prétendre à un logement. L’aide des parents est différente des solidarités intergénérationnelles entre membres majeurs ayant une certaine indépendance. Ils sont aussi responsables de leur enfant avant leur majorité, l’entraide se fait aussi au nom de la responsabilité civile des parents. Selon l’article 371-1, modifié par la loi n° 2002-305 du 4 mars 2002 art. 2 (JORF 5 mars 2002) : « L’autorité parentale est un ensemble de droits et de devoirs ayant pour finalité l’intérêt de l’enfant. Elle appartient aux père et mère jusqu’à la majorité ou l’émancipation de l’enfant pour le protéger dans sa sécurité, sa santé et sa moralité, pour assurer son éducation et permettre son développement, dans le respect dû à sa personne. Les parents associent l’enfant aux décisions qui le concernent, selon son âge et son degré de maturité. » Le positionnement des familles et surtout celui des mères de ces jeunes filles, par rapport au projet parental de leur enfant, est lié aux enjeux statutaires propres à la filiation, mais aussi à leur responsabilité civile, fortement intégrée dans leur rôle de parents. De plus, la famille et les représentations qu’elle véhicule en son sein permettent de comprendre comment sont appréhendés les rôles de chacun, notamment en fonction du sexe qu’il occupe. En effet, « les inductions parentales ne décident heureusement pas tous, mais des messages très clairs sont transmis, définissant pour l’enfant ce que sa mère pense de la mère, la femme et de la relation avec les hommes64 ». La mère a une importance non négligeable dans la destinée de sa fille en fonction de ce qu’elle a pu induire dans son rôle de mère. À travers les différents entretiens, nous identifions des fratries importantes, hormis celle de Béatrice, avec des premières grossesses relativement tôt, même si cette précocité doit être réinterrogée dans le contexte socio-économique dans lequel elles ont eu lieu. 64 Sous la direction de Y. Knibiehler, Maternité, affaire privée, affaire publique, Chapitre de B. Cramer, « Transmission de mères à filles », Paris, Bayard, 2001, p. 151. 78 Nathalie : On est quatre filles et deux garçons. Enquêteur : D’accord. Et les deux aînés, c’est deux filles ou une fille et un garçon ? Nathalie : Une fille, ma grande sœur, 20… 23, je crois, et mon frère il a 19. Enquêteur : Elle est maman ta sœur ? Nathalie : Oui, elle en a deux. Enquêteur : Elle a eu à quel âge son premier ? Nathalie : Peut-être 20 ans, je crois. Enquêteur : 20 ans ? Nathalie : Et le deuxième, y a pas longtemps qu’elle l‘a eu, elle a 7 mois je crois. Enquêteur : Et ta maman, elle vous avait eu tôt au pas ? Nathalie : Oui, ma mère, elle a eu tôt ma grande sœur, je crois que c’était 16 ans, 16 ans je crois. (Entretien 1, groupe 2) Le rôle de la fécondité, de la maternité, est très important et apparaît comme prédominant dans l’identité des femmes rencontrées. Au sortir de l’adolescence, la maternité se fait jour. Selon Charlotte Le Van : « Toutefois, la conception de la mère et de l’enfant, le statut et le rôle qui leur sont attribuées au sein de la cellule familiale, semblent orienter, plus encore que l’adhésion ou non à des valeurs empreintes de traditionalisme, les comportements en matière de fécondité. Ainsi, nombre de jeunes mères sont issues de familles très repliées sur elles-mêmes, à structure souvent matrifocale, dont les membres sont liés entre eux par un devoir de solidarité et où les enfants tiennent une place prépondérante. Leur propre mère a été valorisée par sa fonction maternelle ; elle est fière d’avoir eu beaucoup d’enfants et de les avoir eus tôt. Dans ce type de famille, le statut de mère est reconnu et approuvé. Or c’est d’après ces stéréotypes culturels que la jeune mère se modèle […] Les jeunes femmes qui baignent dans un environnement où l’enfant est la valeur suprême ne s’expose guère à la réprobation familiale en accédant à la maternité65. » Il ne s’agit pas pour autant de restreindre les maternités précoces à une simple logique de répétition, les éléments des entretiens tout comme les lectures ne permettent pas un éclairage dans ce sens, mais ils permettent de comprendre comment sont vécus la fonction de mère et son rôle au sein de certaines cellules familiales. La valorisation de cette fonction et celle de l’enfant expliquent en partie le soutien de la famille face à la maternité de leur fille. 65 Charlotte Le Van, op. cit., p. 160. 79 L’accueil des maternités précoces dépend aussi des représentations de la famille, du rôle de la femme et plus précisément de la mère. La norme familiale, en fonction de l’histoire des mères d’une famille, s’oriente différemment de celles communément admises, qui postulent que les maternités précoces sont un problème. La maternité, précoce ou non, la venue d’un enfant sont vécues comme un événement heureux, surtout pour les jeunes filles du groupe 2. Pour les jeunes filles du groupe 1, l’annonce est plus difficile et nécessite souvent la présence d’un tiers (la mère pour Béatrice et son beau-frère pour Aurélie). Mais lorsque l’annonce est passée, la modification positive des liens mères-filles semble plus forte que pour le groupe 2, notamment du fait de l’absence d’un conjoint qui pourrait faire tiers et d’un besoin de soutien plus important. Nous observons globalement, hormis pour Leïla, des solidarités intrafamiliales très présentes, que ce soit pour le groupe 1 ou le groupe 2. Les identifications et la valorisation du rôle de mère sont prédominantes chez les jeunes filles rencontrées, même si les relations avec leur propre mère étaient parfois difficiles. La maternité apparaît aussi comme une identité de genre très forte où, désormais, mère et fille peuvent se comprendre autrement. Le projet personnel de la jeune fille est alors porté comme une mutation pour toute la famille, surtout pour les jeunes filles du groupe 1, du fait d’un lien de dépendance très fort à la famille d’origine et de l’absence d’un conjoint. Il contribue au changement de statuts de chacun des membres de la famille et inscrit l’enfant dans une filiation, dans une transmission. La précocité induit d’autres formes de solidarités au sein de la famille, lesquelles s’opèrent au nom de la filiation et de la reconnaissance mutuelle. Les jeunes filles du groupe 1 se retrouvent à accéder à une place particulière dans la famille. La maternité ne vient pas les émanciper de la cellule familiale puisqu’elle induit un lien de dépendance et de reconnaissance très fort envers cette dernière. La maternité pourrait être alors appréhendée comme la recherche d’une place au sein de sa famille, ce qui n’apparaît pas pour le groupe 2, même pour Nathalie, du fait de la présence quotidienne de son conjoint. Cependant, nous constaterons ultérieurement que ce soutien dépend fortement des origines culturelles de la famille. Dans le cas de Leïla, la famille n’est pas présente de la même manière. Il apparaît opportun de s’interroger aussi sur le positionnement des institutions quand celles-ci prennent le relais ou la suppléance de la famille d’origine. 80 2. La grossesse et les institutions ; projet personnel et projet de l’institution Nous avons constaté la place de la famille dans l’accueil fait à cette grossesse. Certaines jeunes filles, comme Leïla, doivent aussi annoncer leur grossesse aux membres de l’institution dans laquelle elles sont accueillies. Les propos recueillis étant ceux d’une seule personne, il faut les analyser avec précaution, ceux-ci ne pouvant, de ce fait, être généralisables. Cependant, ces données permettent néanmoins une certaine compréhension des positionnements des institutions face à l’annonce de la grossesse. A. Avant la naissance Dans les discours, les différences de représentation sont flagrantes. La famille adhère de manière positive à cette nouvelle, qui vient inscrire un nouveau venu dans la filiation, alors que les travailleurs sociaux pensent que le projet de la jeune fille est précoce et qu’il pourrait avoir des incidences négatives sur sa trajectoire personnelle, comme le soulignent les propos de Leïla. Leïla : Oui, tout le monde était content, tout le monde était content, sauf, comme je te le disais tout à l’heure, la directrice, qui était contre, comme quoi j’avais le temps, la directrice, l’éducatrice, tous les gens du foyer. (Entretien 1, groupe 2) Leïla : Ils me faisaient confiance, mais en même temps, ils ne me le faisaient pas. Déjà, je ne vois pas le rapport de me parler de ma mère déjà, parce que ça me concerne moi. Ils me voyaient tous les jours, ils savaient de quoi j’étais capable, à 15 ans… Ce n’est pas tout le monde, à 15 ans, qui a la tête sur les épaules. Déjà à 15 ans, j’étais déjà mûre, même avant 15 ans, donc quand je les ai connus eux, ils me l’ont dit. Mais non, il fallait qu’ils me parlent de ma mère. Que j’étais trop jeune, que j’avais le temps, qu’il fallait que je termine ma formation. Donc voilà, la preuve, j’ai accouché et j’ai eu mon CAP, donc… mais bon [rire], je les laissais parler. (Entretien 1, groupe 2) Pour les travailleurs sociaux, la naissance d’un enfant doit être préparée et ne doit pas venir entraver les autres projets que sont la formation, le travail… La venue de l’enfant de Leïla ne vient pas apporter un élément positif, ne s’inscrit pas dans l’histoire personnelle de ces professionnels ; il apparaît comme une difficulté dans le travail qu’ils ont à mener avec Leïla. Ce projet personnel vient contrecarrer ou mettre en difficulté le projet individuel institutionnel pensé pour et avec elle, notamment autour des questions d’insertion professionnelle. Ces propos doivent cependant être nuancés par les perceptions 81 individuelles des professionnelles. Certains travailleurs sociaux, du fait de leur expérience personnelle, de parent par exemple, appréhendent à la place de la jeune fille les difficultés qu’elle pourrait rencontrer. La venue d’un enfant, dans des conditions peu propices selon eux, leur apparaît comme inenvisageable, comme le montre l’extrait suivant : Conseillère : « C’est quoi votre rêve pour plus tard, c’est quoi la vie que vous voulez ? » Il y en a qui se plaisent dans des vies de galère, enfin… Moi, ce que j’entends de galère, c’est… mais j’essaie de faire abstraction de ça. Pour moi, ça aurait été impossible d’avoir un enfant, de me retrouver dans un foyer, enfin… pour moi. Peut-être qu’en face… Là, déjà, elle est en mesure de placement, on est déjà dans autre chose. (Conseillère planning familial) La venue d’une grossesse est aussi, pour la plupart des travailleurs sociaux, la fin de la relation éducative qu’ils avaient entamée, surtout pour les foyers éducatifs. La jeune fille, en devenant mère, doit changer de structure. Elle ne fait plus partie du public pouvant être accueilli dans la structure, de mineur ou jeune majeur, elle devient une fille-mère, une mère isolée et devra bénéficier d’une structure mère-enfant. Leïla : D’accord… Après, ça s’est bien passé. Le foyer, vu que j’étais enceinte, fallait que je le quitte. (Entretien 1, groupe 2) La grossesse vient modifier la prise en charge éducative, elle fait passer Leïla d’un public d’adolescente prise en charge par l’ASE (Aide Sociale à l’Enfance) à un public de jeune mère isolée avec enfant en contrat Jeune Majeur avec l’ASE. Elle doit alors être accueillie dans une autre structure. En changeant de structure, Leïla change aussi de prise en charge car les structures d’accueil mère-enfant ont un double objectif : « elle nécessite souvent une perspective curative, au bénéfice de la mère, qui se trouve être, en même temps, une perspective préventive par rapport à l’enfant66 ». L’annonce de la grossesse crée des ruptures, que ce soit au niveau de la structure ou de la prise en charge. 66 Nelly Carpentier, Adomamans, le tiers et le lien, Condé-sur-Noireau, Éd. Téraèdre, coll. « L’anthropologie au coin de la rue », 2003 p. 41. 82 B. Après la naissance Il est aussi à noter que cette prise en charge institutionnelle, par son fonctionnement propre et le public visé, la mère isolée, crée aussi de la rupture dans le couple. Leïla : Quand on était au foyer, on était proches, beaucoup… Oui, quand on était au foyer, on était beaucoup proches. Et après, quand j’ai quitté le foyer, après au foyer jeune mère, on était proches, mais c’était dur parce que déjà d’une, il avait pas le droit de rentrer dans ma chambre. C’est strict les foyers jeune mère, très strict. La première fois, le père ou la famille, la première fois, ils peuvent venir dans la chambre et après ils ont plus le droit. Il fallait qu’on les voie en bas ou à l’extérieur, donc ça c’était dur. Donc des fois, je le faisais rentrer en cachette. Donc c’était dur, mais sinon voilà. (Entretien 1, groupe 2) La prise en charge éducative et les règlements institutionnels induisent une exclusion du père. La conjugalité de ces jeunes filles n’est pas prise au sérieux ou, du moins, elle est assez niée, comme si le projet d’être mère n’était que l’affaire des femmes et que le projet ne pouvait être parental, celui d’un couple. Alors qu’à travers les propos de Leïla, la conjugalité des jeunes filles accueillies a une place importante, jusqu’à induire des réactions dans leur comportement de mère. Enquêteur : En foyer maternel, tu trouvais que c’était quoi les plus grandes difficultés rencontrées par les jeunes femmes, ce qui était le plus difficile pour elles ? C’était la relation ou plutôt trouver un boulot, un appartement ? Leïla : C’était la relation, parce que y en a, franchement, elles étaient même plus âgées que moi et comme elles étaient avec leur enfant, c’était, c’était n’importe quoi. Elles avaient, déjà, leur problème, c’était le père de leur enfant, elles s’en prenaient au gosse quoi. Moi, c’est ça le truc qui m’a choquée. Oui, c’est ça, et elles étaient plus âgées que moi. Enquêteur : C’était la réaction qu’elles avaient par rapport à leur enfant ? Elles criaient ? Leïla : Elles criaient, elles les tapaient pour un rien. Elles n’arrivaient pas à gérer quoi. (Entretien 1, groupe 2) Pourtant, la place des pères dans ce type d’institution commence à être interrogée, à être prise en compte. Selon Nelly Carpentier : « L’étude d’une assez grande diversité de cas nous a conduite à constater que la disparition ou le rejet du père était fréquemment très défavorable à l’évolution de l’enfant, aussi bien fille que garçon. Nous avons pu constater des évolutions positives chaque fois que la mère référait clairement l’enfant à sa double origine, cessait dans sa pensée et dans sa conduite d’exclure, comme personne réelle, l’homme particulier qui avait été à l’origine de l’enfant. Et cessait, pareillement, 83 d’exclure tout homme d’une place de partenaire de sa vie, comme d’une place de responsabilité dans la prise en charge éducative et sociale de l’enfant67 ». Mais la place physique des pères ou d’un conjoint pour les jeunes filles est encore régie par un règlement intérieur leur interdisant souvent d’être présents, de manière continue, au sein de la structure. Leïla mettait alors en œuvre des stratégies afin de voir son conjoint, stratégies pouvant même aboutir à son exclusion de l’institution. L’extrait cité plus haut montre que c’est la place des pères qui est reconnue et non celle de l’homme. Une place par rapport à un enfant, plus qu’une place d’homme auprès d’une femme. La conjugalité n’apparaît pas comme ayant une place légitime, au premier plan ; c’est la fonction parentale qui domine. Les couples pourraient être accueillis dans des structures du type Centre d’Hébergement et de Réinsertion Sociale, dont la visée concerne plus l’insertion sociale et professionnelle. Mais la plupart de ces jeunes filles sont orientées vers des structures mère-enfant, qu’un couple existe ou non, comme si la précocité de leur maternité les classait dans un cadre bien spécifique, stigmatisant alors leur grossesse comme une spécificité, voire une pathologie. Il ne s’agit pas pour autant de nier la dimension pathologique qui peut exister dans certains cas, mais de ne pas la généraliser à toutes les situations. Il faut être prudent car un des paradoxes du « labelling » ou marquage, dans le social – notion importée du monde anglo-saxon qui désigne un groupe ou une catégorie en vue de mieux la soigner –, du coup crée une catégorie négativement perçue. Le fait même de nommer les structures Accueil mère-enfant renvoie les jeunes filles à une situation stigmatisante et oblige les accueillants à faire abstraction du père, même si ce dernier est présent. Il existe bien des situations où le père est absent, mais quand il est présent, les structures d’accueil ne le prennent pas, ou le prennent peu, en compte. Il existe des écarts importants entre le projet personnel, qui induit aussi la dimension de la conjugalité et le projet que peut admettre, permettre l’institution. Les jeunes femmes inventent alors des stratégies afin de réduire ces écarts. Mais ces stratégies se retournent parfois contre les jeunes filles, car le risque encouru est l’exclusion de la structure. Cependant, un des intérêts majeurs de ces institutions est de garantir un lieu d’accueil pour les jeunes filles et leur enfant qui ne trouveraient plus de place au sein de leur famille ou 67 Ibid., p. 108. 84 de leur réseau amical. Hormis Leïla, toutes les jeunes filles rencontrées ont des liens avec leur famille, mais ce n’est pas la toujours le cas. Parfois, les familles n’acceptent pas la situation de leur fille, notamment dans les quartiers classés en CUCS. 3. Les jeunes mères dans les quartiers sensibles : quand devenir mère déroge aux codes La représentation du rôle de mère dépend aussi du groupe social auquel elle appartient. Dans les milieux défavorisés et notamment dans les quartiers classés en CUCS, la fonction de la mère est assez valorisante, mais se distingue de la fonction de femme. A. Quartier CUCS et sexualité Toutes les jeunes filles rencontrées viennent de quartiers classés en zone CUCS. Dans ces zones qualifiées et étiquetées par le fait même d’être classées en CUCS, nous retrouvons un certain nombre de difficultés ou de critères qui rendent opérante cette classification. Les contrats urbains de cohésion sociale sont des dispositifs de la politique de la ville et concernent les grands ensembles urbains et périurbains : « Les interventions sont ciblées sur les territoires les plus en difficulté repérés grâce à des indicateurs économiques et sociaux et un certain nombre de caractéristiques récurrentes : présence quasi exclusive d’habitat social ou d’habitat dégradé, enclavement physique68… » Parmi les critères, nous retrouvons les indicateurs suivants : chômage, activité, part des ouvriers et employés dans la population résidente en emplois salariés, population des ménages, part de la population âgée de moins de 18 ans, part de la population vivant dans un ménage à bas revenu, difficultés sociales des jeunes, retard scolaire. Pour des raisons de confort d’écriture, j’emprunterai à la littérature spécifique des territoires et des zones urbaines dites « sensibles », le terme de cité HLM et le terme « quartier » qui, en soi, ne présente pas de caractéristiques négatives, même si, au fur et à mesure, notamment, de la politique de la ville, le terme « quartier » s’est chargé de connotations négatives. Dans la 68 Source: http://www.ville.gouv.fr/?l-essentiel-de-la-politique-de-la, document numérique du 20 mai 2012. 85 terminologie usuelle de la politique de la ville, nous trouvons : quartiers défavorisés, quartier CUCS, quartier prioritaire. Dans les quartiers, les populations issues de l’immigration sont très largement majoritaires et notamment la population issue de l’immigration en provenance des pays du Maghreb, du fait de leur recrutement par de grandes usines françaises dès les années soixante, puis dans les années soixante-dix, avec le regroupement familial. Pour les familles issues de l’immigration subsaharienne et saharienne, la virginité et l’honneur de la famille sont des éléments importants, qui permettent de rester une famille respectable. Lors de l’annonce d’une grossesse en dehors du mariage, les tensions à l’intérieur de la famille sont grandes. Les parents se veulent les garants du respect des règles propres à leur culture d’origine, lesquelles ne sont pas toujours en phase avec le mode de vie de leurs enfants, en prise euxmêmes avec d’autres réalités, celles du quartier, celles du monde social et celles de la société française. Comme le souligne Didier Lapeyronnie à propos de Malik, père de famille immigré : « Malik travaille à construire une barrière et attend de ses fils qu ils l’aident à la renforcer. Mais ses efforts redoublés pour maintenir ses illusions d’immigré et l’honneur de la famille, qui sont les sources de sa dignité et de son intégrité, heurtent directement la réalité des autres membres de la famille, dont les modes de vie ne correspondent plus à ce qu’il peut attendre. La barrière qu’il érige face au monde extérieur se révèle aussi une barrière interne, le séparant de ses enfants69 ». La grossesse précoce hors mariage renvoie les parents à un clivage insupportable, entre la perte de la respectabilité, qui est aussi une forme d’ancrage au pays d’origine et le choix de vie de leur enfant. Les propos de la puéricultrice, même si la question de départ portait sur l’accouchement sous X, donnent des éléments de compréhension sur l’arrivée d’une grossesse « illégitime » au sein des familles de confession musulmane dans les quartiers. Puéricultrice : J’ai travaillé en maternité aussi, et des jeunes qui ont accouché sous X, j’en avais vu une qui, finalement, s’est rétractée, elle est quand même sortie avec son bébé. Mais elle avait accouché sous X et elle est repartie avec son bébé quand même. Parce qu’en fait, quand elle l’a vu, elle a longuement hésité, elle n’avait pas dit à ses parents qu’elle était enceinte, parce qu’il y avait une histoire de culture et de pression culturelle – c’était une jeune femme d’origine marocaine. Et elle ne voulait pas dire à ses parents, puisqu’elle n’était pas mariée, qu’elle était enceinte, et en fait elle l’a quand même dit après 69 Didier Lapeyronnie, op. cit., p. 313. 86 l’accouchement. Elle l’avait dit à sa mère, mais pas à son père. Et finalement son père, il a été fâché, mais ils ont quand même accepté de reprendre cette jeune femme. Elle avait 20 ans je crois à ce moment-là et elle est quand même ressortie avec son bébé. (Entretien puéricultrice) Ces jeunes filles sont beaucoup plus exposées au rejet de leur famille et, pour beaucoup d’entre elles, les structures mère-enfant sont la solution. L’exemple du changement de posture du père, comme cité dans l’exemple de la puéricultrice, reste exceptionnel. Dans son ouvrage, Nelly Carpentier70 explique comment, à l’intérieur de ces structures, les travailleurs sociaux ont vu arriver de plus en plus de jeunes filles françaises d’origine maghrébine. Pour ces jeunes mères, la question du retour dans les familles est peu envisageable, car elles portent par leur présence le déshonneur de toute la famille. L’enfant n’a pas sa place non plus ; il est le signe de la faute et ne peut pas trouver sa place dans la filiation. Ces éléments peuvent expliquer ma difficulté à trouver de jeunes mères françaises d’origine maghrébine résidant au sein des quartiers. Sauf exception, elles en sont souvent chassées, contraintes de quitter les lieux par leur famille. De plus, il semble que le contrôle des corps et notamment du corps de la femme, par la famille soit plus important chez les jeunes femmes de confession musulmane car « les filles restent la vitrine de l’honneur des familles et si les pères se sont trouvé dépassés par leurs fils, ces derniers ont alors pris la relève71 ». L’enjeu de la virginité n’est pas un enjeu individuel, il met en péril l’ensemble des membres de la famille. La grossesse, pour ces jeunes filles, serait alors le début d’une relégation familiale et sociale trop forte, ce qui explique le nombre restreint de jeunes filles musulmanes qui poursuivent leur maternité en dehors du mariage. D’ailleurs, certaines ont adopté des stratégies, notamment dans leurs pratiques sexuelles, afin de réduire l’écart entre leur envie amoureuse, le désir des corps et les attentes de leur famille. Conseillère : Alors là, il y a aussi la part culturelle. Je pense par exemple à celles qui sont de confession musulmane. Là, c’est une religion qui ferme vachement quand même, qui… Enfin je pense que toutes les religions, quand elles veulent être appliquées, un peu dictées comme ça… Là, elles sont dans des conflits les filles, là c’est vraiment des conflits de loyauté… Elles viennent : « Est-ce que je suis vierge ? Je n’ai pas de pénétrations, je n’ai que des pénétrations anales », 70 Nelly Carpentier, op. cit., p. 111. 71 Irène Théry, Couple, filiation et parenté aujourd’hui, rapport à la ministre de l’Emploi et de la Solidarité et au garde des Sceaux, ministre de la Justice, Paris, Édition Odile Jacob, 1998, p. 301. 87 comme si la sodomie… Ce que je leur dis : « Dès qu’il y a une pénétration, qu’elle soit anale, orale ou vaginale, vous n’êtes plus vierge. Maintenant, pour répondre à votre question, ce que j’entends derrière, oui, vous avez toujours votre hymen. Mais vous pouvez garder votre hymen même en ayant des rapports sexuels, l’hymen lui-même ne se perd définitivement que pendant l’accouchement » Donc, voilà, maintenant… Les pratiques sexuelles de ces jeunes filles, en préservant leur hymen, leur permettent d’avoir des relations corporelles avec leur petit ami sans pour autant perdre l’honneur de la famille et leur place au sein de cette dernière, tout les protégeant d’une grossesse. B. La réputation Les jeunes filles rencontrées habitent dans de grands ensembles HLM à la périphérie de Paris. Aucune d’elles n’est d’origine du Maghreb ni de confession musulmane. Pourtant, à travers leur discours, nous percevons, pour certaines, le poids des codes propres aux cités HLM, dont la virginité et la maîtrise de la sexualité des filles font partie. La sociologue Isabelle Claire a montré que l’entrée dans la vie amoureuse, pour les adolescents des grands ensembles urbains, était aussi une entrée dans un nouvel espace de contrôle au sein du quartier : « Les filles notamment font l’objet d’un regard réprobateur constant, leur sexualité constituant une clé de voûte de l’ordre social. Et les garçons sont obligés par l’ensemble des garçons et par l’ensemble des filles d’exercer ce regard réprobateur, la sexualité des filles étant pour eux un enjeu d’affirmation de leur virilité72. » Aurélie donne des éléments de sa vie par rapport au quartier sensible dans lequel elle a vécu et le contrôle qui était exercé sur elle, notamment à travers une arme redoutable : la réputation. Aurélie : Oui, oui, on va dire ça, parce que à chaque fois que je traînais avec quelqu’un, fallait dire comme ci : « Cette fille-là, elle a déjà une réputation. Tu sais, elle va voir tous les gars », et je sais pas quoi et moi, on m’a dit… On a entendu des dires sur moi. Moi, personnellement, je veux pas savoir, parce que moi, je sais que c’est pas vrai, j’ai la conscience tranquille. Je n’ai pas de compte à leur rendre, donc, moi, honnêtement, je parle à personne. Les gens, ils aiment bien faire les histoires. Moi, je ne suis pas quelqu’un à problème. Je suis même 72 Isabelle Clair et Virginie Descoutures, « Filles et garçons d’un quartier populaire parisien. » rapport final du Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris, équipe « Genre, Travail, Mobilités », novembre 2009. pp 56. 88 tranquille, c’est pour ça que maintenant, moi, quand je fais mes affaires, je les fais seule. Je vais pas emmener des gens avec moi, « tu viens on va faire ci, » Je suis pas comme ça. Je fais ma petite vie tranquille et puis maintenant, je pense même plus à ça, parce que ma priorité, c’est [prénom de sa fille], ma fille donc… (Entretien 1, groupe 1) Aurélie préfère alors côtoyer des jeunes d’autres villes afin d’échapper au regard constant de la cité HLM sur ses faits et gestes. En vivant ses temps libres à l’extérieur, elle s’émancipe et peut enfin vivre sa vie et sa sexualité d’adolescente. Aurélie a trouvé cette stratégie afin de se démarquer du contrôle du quartier. Aurélie : Il faut dire, en fait que je parle pas avec beaucoup de gens qui sont ici, parce que c’est pas que je ne suis pas quelqu’un de sociable, mais ici, comment dire ça, vu que j’étais à l’école ici, j’ai vu comment les gens étaient. J’ai vu comment ils aiment bien faire des histoires à parler, à dire des bêtises, raconter ta vie, donc, moi, je parle pas aux gens d’ici. Je suis pas quelqu’un de, je ne raconte pas ma vie, je suis plutôt… Les gens ici, c’est « bonjour, au revoir », sans plus, et ceux avec qui je m’entendais bien, c’était plus dans d’autres villes. Et leur réaction à eux, ils m’ont dit d’avorter, ils m’ont dit d’avorter, que cela n’allait pas marcher, aussi que j’étais trop jeune, mais moi je ne suis plus en contact avec eux depuis que je leur ai dit que j’étais enceinte, et puis voilà. (Entretien 1, groupe 1) Lors de l’annonce de sa grossesse, ses amis de l’époque ne comprennent pas son choix et, peu à peu, l’isolement se fait jour. Dans le quartier où elle vit, elle connaît aussi les réactions de l’environnement et, malgré les oppositions et les réprobations de toute part, elle fait le choix de ne pas interrompre sa grossesse. Le choix de poursuivre sa grossesse l’isole et la positionne comme une victime des quolibets. Aurélie : Je ne préfère pas dire le mot, c’est un peu grossier et c’est un mot que… que « c’est une salope, une pute », que des trucs comme ça j’ai entendu dire, avant que je tombe enceinte, par la plupart des filles que je connaissais, dire : « Parce qu’elle est tombée enceinte jeune » et tout. Maintenant, je me dis que ça veut rien dire l’âge à laquelle on tombe enceinte, si on tombe enceinte, c’est soit on l’a voulu, soit un accident, et alors ? Est-ce que c’est les premières… oui, « elle tombe enceinte à son âge et tout et tout, elle abuse, c’est du n’importe quoi ». Eux aussi ils ont des rapports, peut-être qu’ils font un peu plus attention, c’est pour ça qu’elles ne sont pas enceintes, et encore il y en a qui avortent. Je connais une fille, elle a au moins avorté quatre fois, c’est au bout d’un moment… faut, faut arrêter quoi. Ces préjugés-là, ces trucs comme ça, moi j’aime pas, franchement. Après, du moment qu’on assume, j’ai rien à dire. Ils peuvent dire ce qu’ils veulent c’est pas grave. Moi, personnellement, je n’ai pas honte, j’ai pas honte. J’étais enceinte, je sortais avec mon gros ventre dehors, il y avait pas de souci, je marchais. Jusqu’à présent, je sors avec ma fille. C’est pas grave, ils peuvent dire ce qu’ils veulent, c’est pas grave. (Entretien 1, groupe 1) La maternité apparaît aussi comme une manière de se démarquer des codes du quartier et le terme « assumer » vient pointer sa liberté d’accepter d’être un être sexuellement actif et de ne pas s’en cacher. Dans son discours, Aurélie pointe ce que nous pourrions appeler 89 une forme d’hypocrisie face à la sexualité. Elle dénonce le fait que la maternité vient montrer à tous qu’elle est sexuellement active, mais rappelle que d’autres le sont aussi, mais que cela ne peut se voir et se savoir. Soit elles sont plus prudentes, soit elles ont recours à l’IVG. Mais cette prise de liberté, cette manière de s’assumer pleinement, n’est pas sans contrepartie ; le revers est souvent la solitude et/ou le fait de devenir un sujet de curiosité. Aurélie : Enfin, on va dire plus des connaissances parce que, comme je disais, je n’ai plus d’amis, j’en ai qu’une vraie amie actuellement, on reste en contact, oui. Elle passe me voir, on est en bons termes. Après, c’est plus des connaissances que je vais voir dans la rue. Elles vont me dire : « Je vais passer te voir » comme ça. C’est des gens avec qui je parlais pas vraiment. Ils ont appris que j’étais enceinte. J’avais pas de nouvelles jusqu’au jour où j’accouche : « Ha, tu m’as pas dit que tu avais accouché, je vais passer te voir » et tout. Et ça, c’est juste pour voir l’enfant, pour aller dire après : « J’ai vu Aurélie avec sa fille, elle est comme ça ». Ça, c’est juste pour parler. En fait, c’est juste pour parler. Moi, c’est pas grave, ils peuvent parler, dire ce qu’ils veulent, c’est pas un souci. (Entretien 1, groupe 1) Aurélie devient un objet de curiosité, un objet de discussion, de rumeur. Elle devient aussi un contre-exemple qui peut aussi servir à maintenir une norme, un contrôle des uns sur les autres. Elle prend alors une autre place au sein du quartier, elle est la preuve que les filles peuvent aussi avoir une sexualité ; elle dérange, elle fait parler, mais elle dit « assumer », ne pas avoir « honte ». Nous pouvons vraiment parler d’un processus d’individualisation, car elle tente d’assumer sa nature profonde, étant un être fait de désir et de sexualité, malgré une tension, un interdit, qui pèse sur la logique des quartiers. Elle peut plus facilement gérer cette tension du fait que sa famille la soutient dans ce processus. Dans un premier temps, il me semblait que le rejet, les quolibets devaient être le propre des jeunes filles mineures, n’étant pas en couple depuis longtemps. Mais l’exemple de Nathalie montre que ce n’est pas si simple. Nathalie : Je sais pas, c’est pas que j’avais peur, mais j’avais pas envie que les gens le sachent. Après, ils vont parler, parce que comme je connais ici Tr… Les gens, ils sont trop bouche à bouche, ils parlent trop. Donc c’est ça, en fait, je voulais pas que tout le monde le sache. J’avais pas peur forcément. Enquêteur : Parce que tu penses qu’il en aurait mal parlé ? Nathalie : C’est ça, en fait, il en aurait mal parlé. C’est ça le truc, c’est pour ça que je ne voulais pas que tout le monde le sache. Enquêteur : Dans quel genre, genre « T’es trop jeune » ? Nathalie : Oui, voilà, c’est plus ça en fait. Ouais, elle est trop jeune tout, des paroles comme ça. Enquêteur : D’accord. 90 Nathalie : Après, je me suis dit : « C’est pas grave, ils ont qu’à dire. C’est pas eux qui… Ça va pas me tuer. » Enfin, voilà, j’ai assumé. De toute façon, au bout d’un moment, ça allait se voir, ils allaient me voir dehors, dans la rue… et puis c’est tout. (Entretien 1, groupe 2) Nathalie a le soutien de sa famille et son projet est celui d’un couple ; pourtant, elle aussi est la cible de rumeur, d’étiquetage. Même si elle fait avec, elle n’est pas indifférente, tout en utilisant aussi la formule « assumer ». Pour les autres jeunes filles rencontrées, les commérages étaient absents du discours. Les jeunes filles qui se sentent les plus rejetées, montrées du doigt au sein du quartier, ne sont pas plus des jeunes filles du groupe 1 ou du groupe 2, mais les jeunes filles qui ont grandi et sont restées dans le même quartier. Par exemple, Béatrice n’a pas du tout ressenti d’hostilité dans le quartier. Arrivée depuis peu en France et dans le quartier, elle ne connaît pas les codes propres « à la vie de quartier ». Celles qui sont restées dans le quartier où elles ont grandi connaissent bien les codes en matière de sexualité et savent aussi à quelle place leur grossesse va les assigner au sein du quartier. Il existerait un poids important de cet extérieur qui condamne les comportements sexuels en dehors du couple marié, transformant la jeune fille sexuellement active en « fille facile ». Contrairement à la réprobation sociale, ce n’est pas le défaut de contraception qui est jugé, mais l’accès à une sexualité en dehors des normes du quartier. La maternité est alors un moyen de bouleverser les codes établis et de se positionner comme une dissidente. Mais cette dissidence peut être pleinement assumée, surtout lorsqu’elle ne se présente pas comme telle à l’intérieur du groupe d’appartenance propre à la culture d’origine. C. La place de la culture d’origine Pour les familles originaires des Antilles ou même du Cap-Vert, avoir une sexualité tôt ou même un enfant tôt ne véhicule pas une dimension de déshonneur comme celle véhiculée sur le quartier. L’acceptation par la famille sera toute autre et permettra à ces jeunes filles d’être soutenues dans leur rôle de parent, notamment par leur mère, comme nous l’avons vu précédemment. Jessie : Tous, toute ma génération, ils ont quasiment tous des enfants, tous. C’est parce qu’en fait, mon père et ma mère, ils ne viennent pas de la même île, et ces deux îles, elles ont deux esprits différents. C’est vraiment différent, tu as même pas l’impression que c’est le même pays. Ils ont deux façons de penser différentes et dans l’île à ma mère, ils sont plus fêtards. Là-bas, les filles, à 14 ans, elles ont déjà des enfants et tout. Chez eux, il y a souvent des enfants super super jeunes. Dans l’île à mon père, là-bas, ils font des enfants tard, enfin 91 un peu enfermés, des vieilles filles, toutes là, qui restent à la maison. Mais maintenant, les gens de France, les Cap-Verdiens qui sont nés en France, maintenant, tout le monde a des enfants. J’en connais pas un qui n’a pas d’enfants. Ça a changé cette époque, les parents, maintenant, j’ai l’impression qu’ils s’en foutent. Enfin ils prêtent même plus attention. (Entretien 2, groupe 2) Il y a, au-delà du groupe d’appartenance propre aux quartiers, un groupe d’appartenance culturelle qui permet à ce projet d’avoir lieu, la grossesse et la maternité ne renvoyant pas les jeunes filles à une position intenable de déshonneur de la famille. Dans certaines cultures, faire famille, être une famille, ne signifie pas pour autant être mariée, en couple et peut aussi s’organiser autour de la mère sur un modèle essentiellement matrifocal. Nelly Carpentier aborde dans son ouvrage les différences culturelles : « De leur côté, les Françaises non métropolitaines, antillaises, réunionnaises, guyanaises, ont presque toujours vécu en famille, en métropole ou « au pays ». Mais elles entendent aussi bien par famille des couples séparés. Aux Antilles, par exemple, un certain nombre de femmes se trouvent dans une position officielle de mères célibataires. Il en va de même en Guyane et à la Réunion. Aussi, de meilleurs liens à leur famille et à leur enfant pouvaient faciliter l’acceptation de leur maternité. Dans la majorité des cas, elles donnent d’avantages l’impression d’avoir besoin d’un soutien matériel73 ». L’acceptation par la famille dépend aussi du modèle culturel d’appartenance. Si la jeune fille est issue d’une culture dont le modèle dominant est l’organisation patriarcale, l’acceptation sera plus compliquée que pour une jeune fille issue d’une culture où l’organisation au travers du modèle matrifocal domine. Les logiques, les normes et les codes du quartier sont fortement influencés par un modèle patriarcal ; alors, ne peuvent s’opposer que les jeunes filles dont le groupe d’appartenance culturelle est fondé sur une dynamique matrifocale ou alors sur un modèle familial de type démocratique. Elles peuvent assumer pleinement leur rôle de dissidentes, tout en étant reconnues et soutenues au sein d’un groupe d’appartenance culturelle. 73 Nelly Carpentier, op. cit., p. 110. 92 Que ce soit pour le groupe 1 ou pour le groupe 2, le soutien et la reconnaissance de leur groupe d’appartenance culturelle leur permettent d’assumer leur projet contesté, relégué par le groupe d’appartenance propre au territoire où elles résident. La famille et surtout les mères ont une importance primordiale afin de permettre à ces jeunes filles de mener leur maternité dans un environnement qui peut apparaître comme hostile. Le rôle de la famille et de sa culture d’origine permet aux jeunes filles de trouver un espace qui ne soit pas un espace de relégation, dans lequel elles vont pouvoir avancer dans leur projet et se donner des perspectives d’avenir. Les jeunes filles du groupe 1 qui souhaitent s’émanciper, trouver une place à travers la maternité, se retrouvent alors prises dans des jeux de dépendance et de solidarité par rapport à leur famille, avec lesquels elles vont devoir composer pour faire famille et avant devenir pleinement autonomes et adultes. Les jeunes filles du groupe 2 semblent beaucoup moins soumises à la dépendance à leur famille, la présence du partenaire permettant de mettre à distance l’emprise de la cellule familiale. 93 Chapitre IV : un projet qui rend adulte ? Pour ces jeunes filles, devenir parent devient un projet de vie. Nous avons vu ce qui a sous-tendu le projet, notamment à travers le désir d’enfant et le refus de l’IVG et comment ce projet trouvait place dans les différents groupes d’appartenance. Nous avons aussi constaté que l’arrivée de l’enfant était fortement liée au genre, à savoir le statut de femme et aussi celui de mère. Dans cette partie, je m’interrogerai sur la reconnaissance identitaire, à travers le statut d’adulte et de parents, que procure l’arrivée d’un enfant. L’enfant, en tant que projet, donne à ces jeunes filles le sentiment d’exister. Alex Mucchielli propose une certaine lecture du sentiment d’existence : « Un individu doit avoir un objectif défini, un avenir d’espoirs. Il n’est pas nécessaire que les buts soient inébranlablement fixés, mais seulement que soit présent un thème central d’efforts (grandir ou faire comme tel adulte pour l’enfant, devenir ceci ou cela, réaliser de telles œuvres…). Une orientation ou une intentionnalité générale sous-tend l’être dans ses efforts de vie (il s’agit de ce qu’on appelle aussi un « projet ») […] Le sentiment optimal de l’identité, nous dit Erikson, est vécu simplement comme un bien-être psychosocial. Ses concomitants les plus manifestes sont le sentiment d’être chez soi dans son corps, le sentiment de « savoir où l’on va » et l’assurance intérieure d’une reconnaissance anticipée de la part de ceux qui compte74 ». Être parent, pour ces jeunes filles serait alors l’intentionnalité générale qui les pousse vers l’avant et leur permet une certaine reconnaissance de la part de leurs proches, mais aussi de la société. Je verrai les moyens, les aspirations et les difficultés énoncées par les jeunes filles afin de trouver une place en tant que femme et mère dans la société. Ont-elles le sentiment d’être adultes ? Comment se positionnent-elles par rapport à cette notion ? Ontelles le sentiment d’être reconnues ? Afin de répondre, je m’appuierai sur la définition du concept d’adulte selon Olivier Galland, à savoir tout un processus de socialisation passant par différentes phases, le 74 Alex Mucchielli Alex, L’identité, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », mai 2011, p. 76-77. 94 travail, le logement autonome, la mise en couple et la naissance de l’enfant. D’après Olivier Galland : « Dans nos sociétés, les rôles d’adultes sont définis par l’accès à des statuts professionnels et familiaux : occupation d’un emploi stable, même si la carrière peut connaître certains aléas, fondation d’une famille75. » La naissance de l’enfant étant le premier palier pour ces jeunes filles, je vais me pencher sur les notions de dépendance et d’autonomie à travers l’attribution d’allocations, l’accès au logement et au travail. 1. Ce projet qui émancipe, selon les travailleurs sociaux Dans l’ensemble des entretiens avec les travailleurs sociaux, ce qui en ressort est l’idée générale que, selon eux, ces jeunes filles sont en perte de repères et que la maternité semble la seule issue. La maternité est vue par les travailleurs sociaux comme la réponse à un vide, affectif ou social. La maternité n’est pas appréhendée comme un projet, mais plus comme une forme de passage à l’acte, comme une réponse inadéquate à un problème. Enquêteur : Et par rapport à leur parcours scolaire, est-ce qu’elles sont déjà dans un parcours ou est-ce déjà compliqué ? Sage-femme : Ça dépend. J’en avais quelques-unes qui avaient un désir d’enfant. Elles sont dans la réparation, elles avaient vécu des choses douloureuses dans leur enfance ; avec les parents, c’était compliqué. Il s’était passé pas mal de choses difficiles et douloureuses pour elles et elles étaient encore en cursus… J’en ai au lycée qui sont en terminale, qui vont passer leur bac en septembre parce qu’elles n’ont pas pu le passer en juin, et ça, j’en ai quand même régulièrement finalement. Elles ne sont pas toutes en échec scolaire. Enquêteur : Et dans ce cas-là, ça arrive à se maintenir ? Sage-femme : Oui, ça fait pas très longtemps que je travaille en PMI, ça fait à peu près trois ans. Avant, j’étais en milieu hospitalier, donc c’était des mondes vraiment très différents,… Et puis il y a celles qui veulent un bébé, mais qui ne savent pas pourquoi et elles sont en échec de tout, elles construisent rien, et du coup, là, elles ont l’impression de construire quelque chose. Elles ont trouvé une identité à travers le fait d’être mère, elles vont être quelqu’un. C’est vrai que c’est terrible… (Extrait entretien avec la sage-femme) Il y a la fois la reconnaissance que cet acte peut être valorisant pour elle, tout en pointant le fait que cette reconnaissance prend un caractère assez tragique à leurs yeux. L’idée de 75 Sous la direction d’Olivier Galland et Bernard Rousset, Les valeurs des jeunes, tendance en France depuis 20 ans, Paris, L’Harmattan, coll. « Débats jeunesse », 2001, p. 29. 95 se construire à travers la maternité est perçue comme un signe de dernier espoir, même si les travailleurs sociaux estiment que les conséquences ne sont pas pour autant dramatiques. Sage-femme : Elles ne sont pas forcément en échec une fois qu’elles sont enceintes, enfin… Elles ont un statut. Elles n’ont pas de revenus, mais elles vont avoir un peu le RSA. Justement, c’est plutôt l’inverse je dirais, elles vont être reconnues. (Extrait entretien avec la sage-femme) Selon les professionnels, la reconnaissance passe par le fait d’avoir un statut et aussi un revenu. Ce statut de mère va leur permettre d’accéder à un revenu et aussi à des obligations. Elles sont responsables de leur enfant et c’est à ce titre, celui de mère et par la reconnaissance de cet état par l’État qu’elles vont pouvoir prétendre à une allocation pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur enfant. Cette allocation est à la fois un signe de reconnaissance, celle d’appartenir à la société et à la fois une forme d’autonomisation par rapport aux parents par le biais de cette aide financière régulière. Un détour par l’histoire permet de mieux comprendre la place des allocations pour les femmes isolées ou les jeunes mères et en quoi ces allocations permettent une forme de reconnaissance. La fin du XXe siècle est un véritable tournant pour les mères dont l’enfant est né hors mariage, elles deviennent « mères célibataires ». La politique nataliste de l’époque vient bouleverser les représentations : « “l’enfant naturel” en valait un autre. Jadis brimée comme “fille”, la fille mère commence à être valorisée comme “mère” par le législateur nataliste. La société se substitue au père défaillant pour aider cette génitrice à entretenir un enfant destiné à venger la patrie76 ». Toute une législation se met alors en place en permettant, entre autres, la reconnaissance par les pères des enfants adultérins, les congés maternités pour les ouvrières, mariées ou non. La création de « maisons maternelles » est alors fortement encouragée par le gouvernement. Les allocations familiales, dès les années trente, viennent encourager cette politique nataliste. L’abandon est alors montré du doigt : il n’est plus une solution, mais devient un scandale. Involontairement, la politique nataliste vient réinterroger le rôle du père et permet un changement dans la manière d’appréhender la parentalité : 76 Y. Knibiehler, « un éternel recommencement », in « Parents au singulier : monoparentalité : échec ou défi ? », Autrement, n° 134, 1993, p. 25. 96 « Le père, comme pourvoyeur de ressources, n’a plus de raison d’être. Matériellement, il devient possible pour une femme d’élever seule son enfant. La crise démographique lui assure un revenu et une dignité, innovation considérable par rapport aux siècles précédents77 ». Vient alors le temps de la libération sexuelle, de l’émancipation féminine, avec notamment la contraception, laquelle permet de contrôler les naissances et l’autorité parentale conjointe. Actuellement, nous ne parlons plus de « mère célibataire », mais de « famille monoparentale », terme importé de la Grande-Bretagne dans les années soixante-dix. Actuellement, l’allocation de parent isolé est assimilée au RSA, niant par à même une forme de reconnaissance, héritage des politiques natalistes d’après-guerre, pour la plupart de ces mères. « L’API est bien plus qu’un simple revenu minimum, elle permet la restauration d’une identité positive, c’est une reconnaissance institutionnelle du rôle parental. Pour celles qui arrivent en fin de droit et qui n’ont pu s’insérer sur le marché du travail, le passage au RMI est très mal vécu. Il est ressenti comme humiliant et stigmatisant78. » L’allocation, quand elle est rattachée à la fonction parentale, est alors vécue comme une allocation valorisante. Il semble intéressant de savoir comment les jeunes filles vivent cette allocation en lien avec leur nouvelle fonction parentale et si cela leur permet une autonomie. 2. Un rôle de mère, un revenu Du fait de leur grossesse et de leur rôle de mère, toutes les jeunes filles rencontrées sont « utilisatrices » des institutions, telles que la CAF, la PMI ou les espaces territoriaux. La plupart du temps, les jeunes filles perçoivent le RSA (ex-API) et la PAJE (Prestation d’Accueil du Jeune Enfant). Sur les cinq jeunes filles rencontrées, toutes ne percevaient pas le RSA. Jessie, en couple avec un conjoint ayant un emploi rémunéré au-dessus des plafonds, ne peut prétendre à cette aide. Leïla travaillait dans une maison de retraite et ne 77 Ibid., p. 26. 78 Source: http://www.la-csf.org/spip.php?rubrique19, le 22.03.2012. 97 percevait donc pas le RSA. Aurélie touche régulièrement cette aide et Béatrice de manière plus aléatoire. Enquêteur : Et le RSA ? Béatrice : Ils disent que j’ai pas le droit. Ils m’ont dit qu’il faudrait que je travaille pour avoir le RSA, mais je ne sais pas pourquoi j’ai eu une fois le RSA quand j’étais en formation linguistique, mais après que la formation elle s’est finie, ils m’ont coupé le RSA et m’ont dit d’appeler et m’ont dit que j’ai plus le droit. Mais je ne sais pas, maintenant je vois avec mon assistante sociale pour voir parce qu’elle dit que ce n’est pas normal de ne pas avoir le RSA. Maintenant, faut que j’attende pour savoir, pour savoir qu’est-ce qui se passe. (Entretien 2, groupe 1) Nathalie a fait des démarches : son compagnon n’ayant pas de situation professionnelle stable, elle aurait dû percevoir cette allocation. Nathalie : Non, juste la CAF, l’argent de la CAF, pas le RSA… Parce qu’en fait, j’ai fait un dossier pour avoir, mais ils m’ont dit que pour l’instant, vu que je ne travaillais pas, ce n’était pas possible. Fallait que… j’ai fait… il fallait que j’ai travaillé un certain temps pour avoir. Mais ma sœur, elle m’a dit ce n’est pas vrai, parce qu’elle, elle a le RSA. Elle m’a dit que ce n’est pas normal qu’ils t’ont pas donné le dossier et tout quoi… Enquêteur : En plus, vous pourriez le demander en couple ? Nathalie : Ils m’ont dit quand je suis partie, ils m’ont dit : « Tu peux avoir le RSA jeune », donc j’ai fait les papiers pour avoir. Après ils m’ont dit, ils m’ont dit : « On ne peut pas », vu que, comme j’ai été, quand je suis partie faire, j’étais encore à l’école, ils m’ont dit que je ne pouvais pas parce que j’étais encore étudiante ; il fallait et que je revienne. Je suis repartie, une autre dame, elle m’a dit : « Tu peux pas parce qu’il faut que tu aies fait un certain temps d’heures de travail. » Enquêteur : En lui disant que tu avais un enfant ? Nathalie : Oui, c’est ce que j’ai pas compris pourquoi. Je comprenais pas pourquoi. De toutes les façons, faut que j’y retourne pour demander encore. (Entretien 1, groupe 2) À la lumière de ces éléments, nous nous apercevons que ces jeunes filles n’ont pas toutes des allocations et que leur rôle de mère ne leur donne pas directement les moyens de subvenir à leurs besoins. Nous constatons d’ailleurs une difficulté dans l’accès à leur droit, car Nathalie et Béatrice peuvent prétendre au RSA, même si, pour l’une, c’est en tant que parent isolé et, pour l’autre, en tant que couple ayant un enfant à charge. Le RSA qui est proposé à Nathalie est le RSA dit « Jeune » (voir descriptif RSA en annexes), pour les moins de 25 ans ayant au moins travaillé deux ans. Par rapport à la demande de RSA, l’administration reconnaît son âge, mais pas sa fonction de mère. L’allocation proposée est en rapport avec le fait d’être reconnu comme jeune (moins de 25 ans) et non comme parent. Pourtant, l’argent qu’elles perçoivent (à travers la PAJE) est directement utilisé pour l’enfant. L’aide financière des allocations est dirigée vers l’enfant, vers « l’objet » de leur responsabilité. Ce que l’administration ne leur reconnaît pas, elles l’ont complètement 98 intégré, à savoir que les allocations (surtout la PAJE) ont pour vocation à être utilisées pour l’enfant et non pour elles-mêmes. Nathalie : C’était beaucoup quand même. Quand on est partis faire les achats pour les vêtements, c’était à base de 100 et quelques euros, voire 200. Houaa. J’étais… ouf. Ça me dépassait tout ça. Je me suis dit… En plus, ce n’était pas beaucoup de vêtements, pour tout ça d’argent. J’ai dit : « Tu vois comment on va faire ? » Après, ça va, ça a été parce que ma sœur, comme elle était enceinte avant moi, elle m’a dit et tout : « Je vais te faire des cartons, des linges qui sont trop petits ». Elle m’a donné, elle m’a donné quelques-uns et moi j’ai acheté quelques-uns. J’ai acheté et tout, donc ça va. Vu qu’aussi j’ai eu la prime de naissance, ça m’a bien aidée aussi pour acheter le lit, le berceau et tout ça. (Entretien 1, groupe 2) Que ce soit pour les jeunes filles du groupe 1 ou du groupe 2, nous trouvons la même utilisation des allocations familiales. Béatrice assure le quotidien de sa fille, mais trouve des arrangements avec sa mère afin d’assurer les fins de mois. Enquêteur : Qui fait les achats par rapport à la petite ? Béatrice : Normalement, c’est moi. J’achète le manger pour elle et quand j’ai encore de l’argent, j’achète des vêtements, sinon c’est ma sœur. Enquêteur : Tu t’occupes de tout ce qui concerne financièrement ta fille ? Béatrice : Oui. Enquêteur : Cela comprend quoi exactement ? Béatrice : Comment ça ? Enquêteur : La nourriture ? Béatrice : La nourriture, c’est des fois des vêtements. Quand je peux, c’est les vêtements, le shampoing pour l’hygiène, la toilettes, des fois les jouets. Quand j’ai assez d’argent, des jouets, de tout quoi. Des fois, quand j’ai pas trop d’argent, ma mère, elle me donne en cachette de mon père pour que j’achète, pour pas qu’il sache que j’ai pas de l’argent, et voilà c’est comme ça. C’est pour ça que je sais pas si je vais faire le CAP Petite Enfance parce que jusqu’à septembre, c’est pas facile avec 269 €, c’est pas assez. Ce n’est pas beaucoup d’argent. Elle commence à grandir, les choses sont un peu chères, c’est pas facile. Enquêteur : En cachette ? Béatrice : Parce que mon père, des fois, il pense que 269 € c’est trop. Des fois, il ne voit même pas, il pense que ça donne pour tout le mois, pour acheter tout pour ma fille. Des fois, ma mère, elle me donne en cachette. Comme ça, par exemple, je peux acheter du lait ou quelque chose comme ça, mais sans qu’il sache parce que s’il sait des fois il pourrait être fâché. (Entretien 2, groupe 1) Les revenus provenant des allocations sont complètement dédiés à l’enfant. Les allocations et le rôle de mère sont étroitement liés. L’attribution d’un revenu minimum vient les soutenir dans leur rôle, mais pas dans leur prise d’autonomie. Il y a encore une forte dépendance aux parents, laquelle peut parfois être mal vécue. Pour Nathalie, Béatrice et Aurélie, la naissance de leur enfant leur a permis d’être considérées comme des mères, avec des responsabilités parentales vis-à-vis de leur enfant, mais ne leur a pas permis de s’émanciper de la cellule familiale, dont elles sont encore dépendantes pour leur quotidien. 99 Elles sont tiraillées entre leur désir d’indépendance, qui les rendrait pleinement mères et la réalité, qui rend cette possibilité impossible. Puéricultrice : De ce qu’on ressent dans leur discours, c’est une volonté aussi de montrer l’exemple à leurs enfants qu’on peut s’en sortir, voilà, qu’on ne reste pas à la merci, enfin à la merci, soumis à ses propres parents. Elles ont envie d’un autre rythme de vie. Je pense que c’est aussi la volonté de sortir de leur condition de fille de et de devenir maman de leur enfant. Pour elles, j’ai l’impression, que le schéma passe par s’assumer, avoir un appartement, avoir un travail, pour pouvoir assumer les besoins de leur bébé. Même si elles ont des allocations qui leur permettent de nourrir, à proprement parler, leur enfant, mais voilà, elles veulent quand même autre chose, elles ne se contentent pas de, enfin dans leur discours, de rester. Après, les conditions font que elles n’y arrivent pas toujours, parce que trouver un appartement quand on a des petits boulots, c’est compliqué, avec leur âge c’est encore plus compliqué parce que vis-à-vis même des loueurs de logement, je pense que c’est, elles manquent un peu de fiabilité par rapport à un loueur. Mais voilà, au moins dans leur discours, c’est une volonté de sortir du milieu familial. Parfois, c’est peut-être aussi parce qu’il y a des difficultés, parce qu’elles ont du mal à prendre leur place de maman, ça ce n’est pas impossible, mais il y en a certaines qui le disent qu’effectivement elles en ont marre de devoir suivre un rythme imposé par leurs propres parents. Parce que certains parents le disent : « Oui mais tu es chez moi, tu suis un peu », même si elles sont mamans. (Entretien puéricultrice) Contrairement aux représentations des travailleurs sociaux, ces jeunes filles restent en quête de place, celle d’une mère, d’une femme capable de s’assumer pleinement, surtout pour les jeunes filles du groupe 1. Le fait d’être encore dépendantes de leurs parents ne leur permet pas d’être pleinement considérées comme des adultes. Nous verrons aussi qu’en dehors du fait d’être mère, elles souhaitent aussi se réaliser en dehors de ce rôle. Car si ce rôle les valorise, elles ne souhaitent pas y être toutes dévouées. 3. Être adulte : leur représentation Ces jeunes filles ont eu des enfants et il semble que cet engendrement précoce apparaît comme une manière d’être valorisée, d’accéder à un statut, celui d’adulte. Il est intéressant de se pencher sur leur propre représentation de ce que signifie pour elles être adulte. Lors des entretiens, je n’ai pas pu obtenir assez d’éléments sur ce sujet, mais le peu de données collectées me permet cependant d’avoir une certaine lecture de ce sujet. Curieusement, ce sont les jeunes filles du groupe 1 qui ont donné le plus de matière à cette réflexion. Enquêteur : Toi, tu te considères comment ? Comme une adolescente, une adulte ? Béatrice : Moi, je sais même pas, entre les deux, comme une adolescente, comme une adulte, ça dépende ne sais pas. Des fois, je me sens comme une 100 adolescente parce que je me sens plus jeune, mais des fois, quand je vois qu’il faut que j’aie plus de… comment on dit, quand je vois qu’il faut que je sois plus rigide avec ma fille, je me sens plus adulte. Ça dépend de l’occasion, mais je ne voudrais pas me considérer comme un adulte. Je préfère être une adolescente, je n’ai pas l’âge d’être un adulte. Enquêteur : C’est quoi un adulte pour toi ? Béatrice : Un adulte, c’est des gens qui ont beaucoup de charges. Je sais, j’ai une charge, mais je sais pas, c’est pas, c’est pas beaucoup. C’est très important, la charge que j’en ai, mais ce n’est pas comme, par exemple, mes parents. Ils ont beaucoup de charges. Moi je n’ai qu’une charge, je crois que c’est différent, je ne sais pas. (Entretien 2, groupe 1) Béatrice fait la distinction entre elle et ses parents, qu’elle considère comme adultes. D’après elle, le fait d’être mère et d’avoir « une charge » ne la projette pas de fait comme étant une adulte. Son ambivalence se situe au niveau des responsabilités. Elle exprime sa responsabilité d’être mère et d’avoir une attitude spécifique par rapport à sa fille, mais rejette l’idée, le sentiment de devoir être considérée comme une adulte. Pour elle, être adulte signifie un ensemble de responsabilités différentes de celles qu’elle a. Elle se sent adulte par rapport à sa fille, mais pas adulte en soi et dans la société. D’ailleurs, Béatrice ne semble pas très enthousiaste à l’idée d’être considérée comme une adulte, même si son rôle de mère l’y oblige. Elle préfère se sentir jeune, en lien avec son âge, lequel ne lui semble pas compatible avec le statut d’adulte. Aurélie : Alors… Pour moi, être adulte… Être adulte, c’est avoir, entre guillemets, avoir des projets, enfin, comment dire ça. Pour moi, être adulte, c’est savoir prendre ses décisions, avoir son travail déjà, voilà, avoir son travail, construire quelque chose, c’est évoluer. Pour moi… Je vois pas trop la différence adulte et adolescent. Certes, on est un peu plus petit en âge, mais il y a rien qui change. C’est juste qu’il y en a qui travaillent, nous on est encore à l’école, on n’a pas les mêmes priorités, mais eux… Y a pas vraiment de différences. Après, c’est dans la tête que ce n’est pas pareil. (Entretien 2, groupe 1) Dans les deux entretiens, l’âge adulte est mis en relation avec des données qui sont les charges liées au quotidien d’un logement et au travail plus qu’à la fonction parentale, avec le fait de faire famille. Curieusement, le parallèle n’est pas fait entre être adulte et leur choix de devenir mère, de construire une famille. La notion de travail est mise en avant, ainsi que les priorités. La maternité n’est pas exprimée comme un élément important de passage à l’âge adulte. Aurélie : Faut dire que, oui, je me sentais un peu plus femme aussi, c’est vrai, mais… pas vraiment. Pour moi, j’avais toujours, j’étais toujours une ado… une ado comme les autres, juste avec un enfant, c’est tout. Enquêteur : Pour toi, quand on a un enfant, on reste une ado comme les autres ? Aurélie : Ah oui, pour moi, ça change pas, c’est juste le fait d’avoir un enfant que… Pour moi, non, ça change pas, c’est, tu restes une ado quand même. Tu as beau avoir un enfant ou deux ou trois, tu restes quand même une ado et 101 après, certes, tu as d’autres priorités, ce n’est pas les mêmes que quand t’as pas d’enfants, mais pour moi, je suis une ado comme les autres, pour moi, je trouve. (Entretien 1, groupe 1) Pour ces jeunes filles, mineures lors de leur accouchement, il n’y a pas le désir d’être considérées comme des adultes. Au contraire, il y a une forme de revendication à être « considérées » par les autres comme des adolescentes, comme si le passage à l’âge adulte les entraînerait dans une logique de responsabilité qui leur ferait perdre quelque chose de leur identité actuelle. Elles reconnaissent cependant que la grossesse et la maternité les ont fait changer, grandir, prendre en maturité. Béatrice : Je crois que j’ai gagné plus de maturité. J’ai, je pense, avant je pense que ça arrivait aux autres et pas à moi. J’ai rigolé si quelque chose arrivait aux autres. Maintenant, je suis comme les autres, je ne peux pas rigoler, c’est à moi que c’est arrivé, pas aux autres. Ça a fait que j’ai grandi plus vite, mais j’ai grandi. Enquêteur : Et quoi d’autres ? Béatrice : Que je sache, rien. Je crois que c’est seulement ça, que j’ai eu plus de maturité pour prendre soin de ma fille, mais sinon, je crois que c’est presque la même chose qu’avant. (Entretien 2, groupe 1) Aurélie : […] Je vois les choses autrement. Je pense que si je n’étais pas tombée enceinte je serais toujours la même qu’avant, voilà, donc… ça m’a fait grandir aussi et ça m’a motivée, enfin oui, motivée pour faire quelque chose de ma vie. Parce que maintenant, je me dis que ce que je fais, c’est pour la petite. Avant, je n’étais pas enceinte, je pouvais faire ce que je veux, ça n’avait des conséquences que sur moi, alors que là, maintenant, non, ça retombe sur elle aussi. Il faut faire attention. (Entretien 2, groupe 1) Si les jeunes filles du groupe 1 semblent refuser le fait d’être considérées comme adultes, elles expriment toutes le fait d’avoir changé, ainsi que leur souhait d’accéder à un logement autonome et à un travail, palier de socialisation vers l’âge adulte. Elles se positionnent dans une dynamique qui les pousse à devenir adultes. Pour les jeunes filles du groupe 2, la maternité joue un rôle important dans ce passage à l’âge adulte, comme le souligne Leïla : Enquêteur : Toi, qu’est-ce que tu penses que la grossesse, la maternité ont changé en toi ? Leïla : Ce que ça a changé, déjà, là, j’étais plus toute seule. J’allais devenir maman, donc, euh oui, j’allais devenir maman déjà. Voilà, j’étais plus toute seule. il fallait que je me… voilà, j’allais avoir un enfant, c’était fini les bêtises, les gamineries, fallait, voilà… jouer mon rôle de mère. Enquêteur : Tu utilises le terme de gaminerie ? Leïla : Les choses sérieuses, quoi. Enquêteur : Tu avais l’impression de devenir adulte ? Leïla : Voilà, c’est ça. Oui, je le devenais, c’était plus comme avant. (Entretien1, groupe 2) 102 Même si la réponse est un peu induite par la question, pour le groupe 2, le sentiment de devenir adulte est plus présent. L’âge de la majorité, la stabilité du couple, l’accès à un logement ou à un travail pour certaines et la maternité induisent le sentiment d’être adulte. Comme nous le verrons, suite à son installation en couple, Jessie dit avoir fini sa crise d’adolescence et être passée à autre chose, ce qui sous-entend qu’elle est entrée dans un autre âge de la vie. Comme le souligne Olivier Galland : « La progressivité, notamment dans le détachement à l’égard de la famille, est aujourd’hui la principale caractéristique du modèle français de la transition vers l’âge adulte79 ». 4. La place du logement et du travail Dans cette partie, nous verrons comment ces jeunes filles se projettent, tentent d’accéder à une autonomie, notamment autour de la question du logement et du travail. A. Le logement Nous avons vu que pour les jeunes filles, hormis Jessie, la naissance de leur enfant ne leur a pas permis une émancipation de la cellule familiale ou institutionnelle. Emancipation qui est, selon Olivier Galland, un des paliers important pour l’entrée dans l’âge adulte. Le logement autonome vient signifier cette prise d’autonomie. Nous verrons qu’il existe plusieurs formes d’hébergement à travers les récits de ces jeunes filles : le logement autonome, le logement en institution et l’hébergement chez les parents. a) Le logement autonome L’exemple de Jessie, dont la mise en couple et l’accès à un logement autonome ont précédé la grossesse, montre que le logement est vécu comme une étape importante dans les représentations des jeunes de ce que doit être un adulte. Jessie : Oui, voilà, d’avoir fait ma crise bien correctement et donc, là, voilà, vouloir me poser et faire ma famille, quoi. Enquêteur : Faire ta famille ? C’est passer à une autre phase d’âge ? Jessie : Non. Quand j’ai emménagé ici, on a commencé à faire… Je faisais tous les papiers, payais tout ça, les factures et ça m’a mis une grosse claque quand 79 Olivier Galland, Les jeunes, Paris, Éditions La Découverte, coll. « Repère », juin 2009, p. 70. 103 j’ai vu toutes les factures et tout… « Bon, j’ai dit, maintenant sérieux, je me mets dans la tête : là, il faut être sérieuse, faut tout faire. » Là, c’est vraiment quand j’ai emménagé que j’ai pris une claque et là j’ai dit : « Oui, on a dit : « on habite ensemble », mais je pensais pas à tout ça, tout ce qu’il y avait derrière. » C’est vraiment là que j’ai réalisé où j’étais, quoi ; je réalisais pas encore, en fait. Mais même pour habiter ensemble, c’est moi qui l’ai poussé. Lui, il était encore bien chez sa mère. Il disait : « Non, on prend le temps, on prend le temps », mais moi, vu que je m’entendais pas avec ma mère et maintenant qu’on est loin, on s’entend super bien, maintenant qu’on n’habite plus ensemble. (Entretien 1, groupe 2) La question introduit le fait que faire famille induit un changement au niveau de la représentation que l’on a de soi-même, mais la réponse amène une autre lecture, le logement, plus que faire famille, produit des changements inattendus. Jessie est vraiment passée à une autre phase de sa vie en accédant à un logement et aux responsabilités inhérentes à ce changement (factures…). Les charges propres au logement semblent encore plus « lourdes » que les charges que représente la fonction parentale. Béatrice, dans son discours, donne aussi une part importante à cette responsabilité en parlant de ses parents, qui ont à charge le loyer. Béatrice : Quand je dis que j’ai une charge, c’est parce que j’ai ma fille. Il faut que j’achète des choses pour elle, il faut que je parle avec elle, faut que je fasse pleins de trucs avec elle, lui donner de l’attention et tout, jouer avec elle. C’est une charge, c’est pas comme mes parents. Mes parents, ils ont plein de charges. Il faut qu’ils payent le loyer et tout, moi j’ai qu’une charge, ma fille. C’est une charge, mais c’est une charge pour bien, ce n’est pas une mauvaise charge. (Entretien 2, groupe 1) La responsabilité de mère est acquise, mais, paradoxalement, elle n’est pas suffisante pour se considérer comme adulte. D’ailleurs, le passage à l’âge adulte est vécu comme une transition qui peut-être perçu de manière négative. Jessie dit avoir « pris une claque » et Béatrice parle de « mauvaise charge ». Pourtant, si les responsabilités semblent importantes, l’envie d’avoir un chez-soi et de travailler sont très présentes dans les discours et sont synonymes d’une plus grande liberté. Enquêteur : Tu veux travailler ? Aurélie : Oui, voilà, je vais travailler pour avoir mon appart, avoir plus de liberté. Je suis chez moi, je fais ce que je veux, entre parenthèses, si je veux partir, je peux partir pour… Voilà, j’ai envie d’avoir mon chez-moi. C’est toujours bien d’avoir son chez-soi, donc c’est ça que j’attends, juste d’avoir mon appart’. C’est ça que je… Je sais qu’avec ça, si ma fille me demande quelque chose, je peux lui offrir et tout, il n’y a pas de souci. C’est ça, je sais qu’elle ne manquera de rien. (Entretien 2, groupe 1) Aurélie doit attendre d’être majeure afin de trouver un logement. La grossesse et la maternité n’ont pas de fonction émancipatrice et l’âge de la majorité est incontournable 104 pour trouver un logement autonome. Le travail est posé comme le moyen d’accéder au logement et d’assumer encore plus pleinement ses responsabilités parentales. Pour quasiment l’ensemble des jeunes filles rencontrées, le foyer n’apparaît pas comme une solution afin de s’émanciper de la cellule familiale. Le logement autonome, sous leur entière responsabilité, semble un des buts à atteindre sans passer par des intermédiaires. Cependant, ce ne fut pas le cas de Leïla, qui a traversé différentes institutions avant d’accéder à un logement autonome. b) L’hébergement en institution, l’histoire de Leïla Le parcours de Leïla est particulier car elle est passée par de nombreuses institutions avant d’obtenir un logement autonome avec son compagnon, logement dont ils seront expulsés après plusieurs années pour non-paiement des loyers. La question du logement est centrale pour Leïla dès le début de sa grossesse. Enquêteur : Lui, il travaillait déjà quand tu étais enceinte ? Vous vous êtes posé comment la question financière ? Leïla : Même de ça, on n’en parlait pas. Parce que franchement, comme je disais, tout ce qui était sous, enfin, oui, argent, ce n’était pas un problème. Le seul problème pour nous, c’était l’appart, c’était le logement. Enquêteur : Ce n’était pas un problème parce que travailliez tous les deux ? Leïla : Oui, voilà, ce n’était pas un souci. Notre seul souci, c’était le logement, c’est juste ça qui nous a toujours… le logement… Sinon, argent et tout, on n’en manquait pas. On travaillait tous les deux. Ma fille, elle, manquait de rien… et puis voilà, nous, notre problème, voilà, c’était le logement. (Entretien 1, groupe 2) Dans son discours, le manque de logement a toujours été compliqué et explique les différentes institutions dans lesquelles elle a séjourné, seule ou en couple. Sa grossesse l’a obligée à quitter le foyer dans lequel elle et le père de son enfant étaient ; son comportement l’a exclue du foyer maternel. Puis elle a été en famille d’accueil avec sa fille, dont elle retient un souvenir amer d’une séparation avec sa fille du fait d’être en famille d’accueil et non dans un logement autonome. Leïla : J’aurais voulu rester plus longtemps avec ma fille, plus longtemps avec elle et dans une autre… et être chez moi, voilà. Parce que pareil, j’étais chez une, dans la famille d’accueil et ça commençait à m’énerver un petit peu. Mais sinon voilà. Je sais qu’il y avait ma fille, donc c’était elle qui… Et puis je voyais aussi mon petit frère, et puis voilà. Moi c’était juste ma fille qui… qui me… et d’avoir, de vouloir avoir un logement. Sinon le reste, franchement… Enquêteur : Tu étais encore en contrat Jeune Majeur à ce moment-là ? Leïla : Oui, j’étais en contrat Jeune Majeur… donc voilà… Et j’ai été aussi séparée de ma fille pendant deux mois. Dans la famille d’accueil, c’était, c’était l’été, tout le monde part, c’était en juillet-août et moi, je bossais. Ils m’ont proposé de ramener ma fille au Maroc, donc j’ai accepté, et puis ils m’ont mise dans un 105 foyer de jeunes travailleurs à C… le temps qu’ils partent. Je ne suis pas restée chez elle, le temps qu’ils partent au Maroc, je suis restée 2 mois à C…, dans un foyer de jeunes travailleurs, puis voilà, sinon… Enquêteur : Et quels souvenirs tu as de cette période ? Leïla : Ben c’était dur. Deux mois sans ma fille, c’était super dur. Mais bon, je sais qu’il y avait mon petit frère aussi, donc je savais s’il y avait un problème… Mais bon… C’est pas comme si je la laissais partir toute seule, je l’ai laissée partir aussi parce que je sais qu’il y avait mon petit frère. Sinon, je ne l’aurais pas laissée, je le dis honnêtement. Je leur ai dit, à l’éducatrice et tout, je leur ai dit qu’elle ne parte pas. C’était dur, mais je l’ai laissée partir à cause de mon petit frère qui était là. (Entretien 1, groupe 2) Le problème de logement vient interférer avec sa fonction parentale, avec son rôle de mère. Le logement lui aurait permis de faire des choix et non d’avoir le sentiment de subir les fonctionnements propres aux institutions. Mais ce qui apparaît, dans le récit de Leïla, c’est aussi sa difficulté à vivre en couple. Le logement est à la fois un but à atteindre, mais aussi une étape à dépasser. Les relations de couple se sont détériorées, notamment autour de la question du logement et du paiement des loyers. La parentalité apparaît comme une épreuve plus accessible que la vie à deux. Les responsabilités parentales, dans ce récit, semblent moins contraignantes, moins compliquées que les responsabilités liées au logement et à la vie à deux. La fonction de mère n’est pas sous estimée ; la responsabilité est soulignée comme une étape importante. Leïla : Ce que ça a changé déjà, là, j’étais plus toute seule, j’allais devenir maman, donc j’allais devenir maman déjà. Déjà devenir maman, et devenir maman donc, ça, ça a changé. Voilà, j’étais plus toute seule, voilà. Fallait que je me… Voilà, j’allais avoir un enfant. C’était fini les bêtises, les gamineries, fallait voilà… jouer mon rôle de mère. (Entretien 1, groupe 2) La vie à deux est pointée dans le récit comme une étape compliquée qui n’a pu être franchie. En comparaison, la responsabilité parentale apparaît plus aisée, même si cette difficulté est assez orientée dans la question. Enquêteur : Pour toi, cela a été plus facile d’être maman que de vivre en couple ? Leïla : Oui, c’est plus facile d’être maman que de vivre en couple !!! C’est plus facile d’être maman, la preuve, j’étais seule dans le foyer jeune mère, donc qu’il soit là ou pas… c’était pas, il y avait pas de manque, quoi. (Entretien 1, groupe 2) Sa réponse est un peu contradictoire avec ce qu’elle avait énoncé en début d’entretien sur la difficulté pour son compagnon de trouver sa place lorsqu’elle était en foyer. Cela marque encore plus sa difficulté actuelle de famille monoparentale. Son souvenir est entaché par les conflits récents. Actuellement, la monoparentalité et, par ricochet, la parentalité prennent doucement place dans le débat public et les politiques sociales. Les travailleurs sociaux se voient alors en 106 partance pour aider chaque parent et plus encore les parents isolés, à retrouver le chemin de la parentalité. Cet extrait montre que pour certaines personnes concernées, la principale difficulté évoquée n’est pas tant d’être parent que d’apprendre à vivre à deux, apprentissage complexe de la vie moderne. La parentalité n’apparaît pas comme une difficulté majeure, à l’origine des problèmes rencontrés ; par contre, le logement viendrait cristalliser les aléas de la vie à deux. c) L’hébergement dans la famille Pour trois de ces jeunes filles, appartenant aux deux groupes, l’hébergement dans la famille est la solution actuelle, même si celle-ci est appréhendée de manière transitoire. Les lieux de rencontre pour les entretiens sont très révélateurs de la place de ces jeunes filles dans leur famille et de l’autonomie qui leur est laissée. Lors de ma rencontre avec Nathalie, j’ai été invitée chez elle, dans sa chambre, aménagée comme un petit studio. Sa famille n’a fait aucune objection à ma présence. Elle a, au sein de l’espace partagé avec ses parents, une certaine autonomie et, même si elle recherche un logement, la cohabitation se passe plutôt bien. Pour Aurélie, les entretiens se sont déroulés dans un parc. Elle ne pouvait pas inviter qui elle voulait et devait alors rencontrer les personnes à l’extérieur du logement familial. Pour Béatrice, le premier entretien, en fin de journée, a eu lieu à l’extérieur car sa famille était dans l’appartement. Par contre, pour le deuxième, j’ai été accueillie dans le salon, ses parents et sa sœur étant absents du domicile. Elles ne sont pas chez elles, mais chez leurs parents et, à ce titre, elles doivent respecter un certain nombre de règles. Leur autonomie est freinée par leur dépendance à leurs parents, notamment en ce qui concerne l’hébergement. De plus, la configuration des espaces partagés peut être source de conflits, où chacun cherche sa place au sein d’un espace commun, où chacun vit sous le regard de l’autre. Entre soutien et suppléance, la fonction valorisante de mère est, au quotidien, un « combat », surtout dans le cas de Béatrice, où l’espace partagé est restreint. Elle dort dans une chambre avec sa sœur et sa fille, ce qui renforce aussi les tensions. Béatrice : Le plus difficile pour moi, le plus dur, en principal, c’est de ne pas avoir de travail. Parce que ça m’aide pas, si je n’ai pas de travail, c’est très, c’est mauvais si j’ai pas travail. En deuxième, ce qui est le plus dur pour moi des fois, c’est par exemple si elle pleure pour quelque chose, n’importe quoi, j’essaye qu’elle se calme et tout, mais des fois je n’y arrive pas. Je ne sais pas et des fois, 107 si elle tombe, mes parents ils disent que c’est moi la coupable et tout, et des fois c’est dur d’écouter tout ça. C’est pour ça que des fois je veux, c’est pour ça qu’en premier, je vais avoir un travail pour après arriver à avoir une maison comme ça, je serais plus tranquille et mes parents ils me laisseraient tranquille un petit peu. Enquêteur : Parce que tu as l’impression qu’ils sont toujours derrière toi ? Béatrice : Des fois, j’ai même l’impression que je n’arrive pas à respirer parce que ils sont toujours là. Je n’aime pas, des fois, je n’aime pas quand ils sont toujours derrière moi. (Entretien 2, groupe 1) Cette recherche d’autonomie passe par l’acquisition d’un espace à soi et pour soi, où on est mère comme bon nous semble. Cependant, l’accès à un logement est complexe du fait d’un manque de logement social conjugué à un manque d’argent. Mais cette prise d’autonomie soulève aussi la question de l’éloignement avec la famille, éloignement qui permettrait de prendre pleinement sa place de mère. Enquêteur : C’est important pour toi d’avoir ton chez-toi ? Béatrice : Oui, parce que dans la chambre, il n’y a pas de place. C’est aussi pour ça, ce n’est pas seulement parce que je veux une maison. Ça commence à ne pas avoir de place pour ma fille et c’est important qu’elle ait son lit. Enquêteur : Tu imagines comment ton chez-toi ? Béatrice : Je sais pas, je sais pas encore, j’ai pas encore réfléchi à ça. Je crois que j’aime sentir bien plus de liberté et ma mère, elle dit : « Je veux que tu aies une maison juste à côté parce que comme ça tu peux venir ici manger », et comme ça elle pourra voir presque tous les jours sa petite fille. Mais le monsieur de la mairie, il m’a dit « Il faut pas rester juste à côté de ses parents, des fois c’est bien de ne pas rester juste à côté. » Mais des fois, c’est bien de rester à côté et si on a un problème ou quelque chose comme ça, c’est juste à côté, mais… Enquêteur : Toi, tu en penses quoi ? Béatrice : Pour moi, c’est pareil si c’est juste à côté ou pas. Mais des fois, je crois que c’est mieux d’être un petit peu loin, comme ça ils ne sont pas toujours dans notre maison et tout à mettre le nez. Enquêteur : Mettre le nez ? Béatrice : Oui, au Portugal, on utilise ça pour mettre le nez parce que comme ça ils voient tout ce qu’on fait et tout et on n’aime pas ça. Enquêteur : Tu veux avoir plus d’intimité ? Béatrice : Oui, mais avec ma fille, ça va être différent parce que des fois quand elle se réveille des fois, elle m’appelle, mais des fois elle commence à appeler tata ou elle appelle mamie, des fois elle est ici avec moi et elle appelle une personne, des fois elle ne veut pas savoir que je suis là, elle veut des autres personnes, elle ne veut pas moi. (Entretien 2, groupe 1) Accentué par le logement commun, le problème de place au sein de sa famille d’origine semble plus la question des plus jeunes (groupe 1). La mise en couple stable et reconnu (groupe 2) met à distance la place des parents. La recherche d’un logement est appréhendée comme s’inscrivant plus dans une dynamique de couple pour les majeurs. Pour le groupe 1, le logement est aussi lié à une autonomie qui permet de se démarquer de sa famille et de trouver pleinement sa place de mère. Je constate, à travers le prisme du logement, une reconnaissance toute relative de la part des parents du statut d’adulte 108 autonome de leur fille, mère elle-même, le projet de filiation prenant plus d’importance pour eux que le projet d’émancipation de leur fille. Surtout dans le cas de Béatrice, où le père de l’enfant est absent et ne permet pas de faire tiers dans la relation de la jeune fille avec ses parents. B. Le travail Nous avons vu précédemment l’importance donnée au travail afin de trouver un logement et d’assurer pleinement sa fonction parentale. Le travail est nommé comme un moyen en vue d’une fin, mais ces jeunes filles souhaitent aussi se réaliser à travers leur travail. Curieusement, si leur nouvelle fonction de mère apporte un sens nouveau à leur existence, elles ne souhaitent pas pour autant être confinées dans des tâches domestiques, dévolues traditionnellement à la mère. Elles ont une image assez moderne de ce que doit être la femme, même si le fait d’être mère tôt semble les renvoyer à une image du rôle de la mère plutôt nourricière. Paradoxalement, la reconnaissance d’un nouveau statut, celui de mère, n’est pas une finalité et n’apparaît pas comme suffisante dans leur construction identitaire : mère certes, mais pas seulement. Elles n’expriment pas directement leur envie de travailler lors des entretiens, ou sinon sous couvert d’une nécessité financière. Mais quand vient la question « à quand le deuxième enfant ? », hormis Leïla, dont la fille est plus âgée et qui a toujours été dans une dynamique de travail, toutes répondent qu’elles souhaitent travailler à l’extérieur, sortir des contraintes domestiques. Elles ne s’imaginent pas rester trop longtemps chez elles, sans activités à l’extérieur, que ce soit pour les jeunes filles du groupe 1 ou pour celles du groupe 2. Enquêteur : Et un deuxième alors ? Aurélie : Non, non, peut-être plus tard, un jour, dans sept ans... Mon copain, il n’est pas d’accord. Il dit que les enfants, il faut qu’ils aient maximum trois ans d’écart. « Alors là, tu vas attendre toujours. Je suis pas de cet avis, laisse-moi travailler, j’ai besoin de travailler, j’ai pas fait un enfant pour retomber enceinte tout de suite. » Là, je me vois pas avec deux enfants en bas âge. Franchement, je me vois pas… Franchement, vu que je suis encore chez ma mère, non, non ce n’est pas possible… (Entretien 2, groupe 1) Nathalie : Non en fait, parce qu’en fait, comme je me suis dit, je voulais pas être enceinte tout de suite et que c’est arrivé, je me dis : « C’est bon. Un, c’est bon, ça suffit. » Vu que pour l’instant, je n’ai pas de travail encore, je suis encore chez mes parents et tout. Pour l’argent et tout, c’est difficile et tout pour trouver, […] un, c’est déjà bon, ça va. (Entretien 1, groupe 2) 109 L’idée d’être « mère au foyer », par exemple, ne semble pas une perspective envisageable pour ces jeunes filles et ce quel que soit le groupe, autant pour les mineures que pour les majeures. La reconnaissance par le statut de mère n’est donc pas une finalité en soi, leur construction identitaire devant aussi passer par une expérience professionnelle. Ces jeunes femmes ne souhaitent pas s’enfermer dans une identité traditionnelle qui les renverrait à un temps révolu. De plus, dépendre des allocations est vécu comme un moment transitoire. Cette aide est certes vécue comme importante, mais pas comme suffisante. Le travail est pointé comme le moyen d’exister, alors que les allocations apparaissent comme un moyen de subsister. L’idée que ces jeunes filles trouveront un sens à leur existence par le seul fait d’être mère et de pouvoir exister aux yeux de la société (notamment par l’attribution d’allocation) par cette seule fonction n’apparaît pas probante aux regards des éléments collectés. Enquêteur : Et comment tu te projettes sur l’avenir ? Béatrice : Je sais pas, je sais pas l’avenir avec ma fille, dans une maison avec du travail, je sais pas, nous deux avec une maison et un travail. Enquêteur : Avec le RSA, tu travaillerais aussi ou pas ? Béatrice : Le RSA, c’est pas trop. Je pourrais pas vivre seulement avec le RSA. Je préfère être au travail que toucher le RSA, c’est différent et comme ça, si je travaille, je peux déclarer et tout. Avec le RSA, je reste à la maison sans rien faire et ça, ça ne m’intéresse pas. C’est une aide, c’est vrai, mais c’est pas assez, pas une chose pour faire la vie. Enquêteur : Pour toi, c’est important de travailler ? Béatrice : C’est important de travailler, c’est important le travail. Enquêteur : Même si tu avais le choix de rester avec ta fille à la maison ? Béatrice : Je sais pas. Normalement, je préfère travailler parce que ma fille elle est à la crèche et ça sert à rien que je reste à la maison toute seule. Et après, elle va aller en maternelle, ça sert à rien. (Entretien 2, groupe 1) La question de rester à la maison peut parfois aussi être un point de discorde au sein du couple. Les hommes ont parfois encore une image assez traditionnelle du rôle que doit avoir la femme une fois qu’elle est mère, image pas forcément partagée par leur compagne, comme le démontre l’exemple de Jessie. Enquêteur : Vous vivez ensemble depuis un an, c’est lui qui prend en charge tout ce qui est financier ? Jessie : Oui, de toute manière, à la base, j’étais à l’école. Il savait, il a toujours tout payé. Enfin, pour lui c’est comme ça, mentalité à l’ancienne encore. [Rires] Enquêteur : C’est quoi, pour toi, mentalité à l’ancienne ? Jessie : Lui, si je l’écoute, c’est la femme, elle reste à la maison, elle s’occupe des enfants et lui, il va travailler et tout. Mais moi, non, c’est pas ça avec moi. Enquêteur : Tu lui dis quoi ? Jessie : Il sait que je vais reprendre l’école dès septembre. Pour l’instant, il me dit : « Ouais, ouais ». Ça se voit, il n’est pas trop d’accord. Il me dit : « C’est tôt » et « Il sera trop petit », et je lui dis qu’il y a des gens pour me le garder, à la 110 crèche et tout ça, mais bon on verra, mais moi, je vais reprendre les cours, ça c’est sûr. Enquêteur : Tu ne te vois pas rester à la maison ? Jessie : Non. (Entretien 1, groupe 2) Lors du deuxième entretien, elle va plus loin dans ses propos en expliquant l’intérêt pour elle d’avoir une activité extérieure et de ne pas être exclusivement cantonnée aux tâches domestiques et « d’élevage » des enfants. Actuellement, sa situation ne lui permet pas une certaine indépendance, mais dans ses projections, elle imagine aussi une vie en dehors de son foyer. Jessie : Lui, pour lui, il aimerait bien que j’aille loin dans les études. De toute façon lui, déjà, il est dans les stéréotypes : la femme doit pas travailler. Mais bon, ça passe pas avec moi. Moi, si je finis mes études et que j’ai un bon statut, je vais travailler direct, même si c’est pour faire un mi-temps pour rester avec mes enfants, au moins c’est ça. Enquêteur : Pour toi, c’est important d’avoir aussi une vie professionnelle ? Jessie : Oui, c’est d’avoir une vie sociale déjà, pas que, pas que mes enfants et mon copain. C’est important pour moi d’aller dehors, de respirer, d’avoir des autres amis, des collègues, de parler, avoir un travail, des sujets de conversation. C’est important pour moi, ce n’est même pas que un fait d’argent, c’est vraiment faire partie de la société, je trouve que c’est important. Enquêteur : Faire partie de la société ? Jessie : Pour moi, être chez toi à t’occuper de tes enfants, tu sers à rien. Enfin, tu sers à ta famille et chez toi, c’est tout, sans plus. Donc voilà, on verra. Enquêteur : Tu veux servir à autre chose qu’à ta famille. Jessie : Oui, ça c’est sûr. Je suis jeune encore, faut que je profite. Il faut que je fasse plein de choses, que je découvre plein de choses… (Entretien 2, groupe 2) Il est intéressant de constater que ces différences de point de vue entre hommes et femmes ne sont pas exclusivement le fait des classes sociales les plus défavorisées, comme le montre l’enquête d’Olivier Galland à propos des valeurs des jeunes. D’après son enquête : « Il semble que, tout en reconnaissant la légitimité des aspirations féminines à l’indépendance, certains garçons s’inquiètent plus souvent des conséquences de ces comportements sur la vie familiale. Quant aux attitudes des jeunes femmes, elles ont fortement évolué, entre 1990 et 1999 vers une reconnaissance plus marquée de l’indépendance féminine dans le domaine du travail et de la vie familiale. Une majorité de jeunes femmes considère maintenant que le travail est la condition de leur indépendance, que vie professionnelle et vie familiale peuvent être conciliées sans dommage pour l’enfant et qu’elles peuvent même faire certains 111 choix familiaux indépendamment des hommes (avoir un enfant en restant célibataire par exemple)80. » Les jeunes filles rencontrées, du groupe 1 ou du groupe 2, en couple ou non, ont une représentation assez moderne du rôle de la mère. Elles aspirent à trouver un équilibre entre vie à l’intérieur et à l’extérieur du foyer. Le travail n’est pas seulement appréhendé comme le moyen de subvenir aux besoins de leur enfant, même si cela apparaît clairement dans les éléments récoltés, il est aussi un moyen de se construire en tant que personne, en tant que femme se démarquant des injonctions traditionnelles du rôle de la mère. La maternité, même précoce, ne doit pas les figer dans un rôle de mère, car elles souhaitent exister en tant que personne à l’identité, aux statuts multiples et non exclusivement en tant que mère. La maternité est vue comme un palier, une étape dans leur vie et non comme une fin en soi. Le choix de la formation montre que l’emploi n’est pas appréhendé comme uniquement « alimentaire » ; il démontre des envies, des perspectives professionnelles. La plupart de ces jeunes filles, malgré leur maternité, continuent de se former afin d’accéder à un emploi. Seule Nathalie a été directement vers l’emploi suite à l’obtention de son CAP Petite Enfance. Leïla a repris ses études en alternance, suite à la naissance de sa fille et a obtenu son CAP. Aurélie suit une formation par correspondance, ce qui lui permet à la fois de garder sa fille et de poursuivre ses études. La formation apparaît comme un critère permettant d’accéder à l’emploi, même si l’accès à la formation pose des problèmes, notamment quand les ressources sont faibles et qu’il faut aussi s’occuper de son enfant. Béatrice : […] maintenant, je sais que je peux faire les études, mais c’est pas facile comme avant parce qu’il faut que je prenne soin de ma fille, faut que… Avec les études et tout, ce n’est pas facile. (Entretien 2, groupe 1) Le choix de la formation est intéressant car il renseigne aussi sur l’intérêt de ces jeunes filles pour le monde de l’enfance. En effet, sur les cinq jeunes filles rencontrées, trois sont formées ou souhaitent se former à un métier en lien avec la petite enfance. L’intérêt porté aux enfants semble aussi transparaître dans leur choix professionnel, quel que soit le groupe, 1 ou 2. Très tôt, ces jeunes filles ont été attirées par les métiers de l’enfance. 80 Olivier Galland et Bernard Rousset (dir.), op. cit., p. 43. 112 Béatrice : Parce que quand j’étais petite, j’ai dit à ma mère que j’aimerais, comme on dit, j’aimerais prendre soin des enfants en crèche ou en maternelle ou alors être coiffeuse, mais je crois que prendre soin des enfants, c’est mieux que d’être coiffeuse. J’aime plus les enfants que couper les cheveux. Je crois que c’est mieux les enfants, on apprend beaucoup avec eux. (Entretien 2, groupe 1) Mais si l’intérêt porté aux enfants est dominant, il est cependant bien appréhendé du point de vue professionnel ; une distinction est ainsi faite entre la vie de famille et la vie professionnelle. Enquêteur : Tu ne te vois pas rester à la maison ? Jessie : Non. Enquêteur : Alors que tu vas aussi t’occuper d’enfants ? Jessie : Oui, mais ce n’est pas pareil, ça n’a rien à voir. Enquêteur : Pourquoi ? Jessie : Je sais pas, le secteur professionnel et quand tu es à la maison, ça n’a rien à voir. Tous les stages que j’ai faits en crèche ou… je sais pas, ça n’a rien à voir. Comment tu es avec l’enfant, ça n’a rien à voir, on verra. (Entretien 1, groupe 2) Là encore, il y a une distinction, entre le dedans et le dehors, ses enfants et ceux des autres. Cependant, l’expérience de la maternité semble apporter une sorte de « plusvalue » sur l’expérience professionnelle. L’expérience intime et personnelle de la maternité peut aussi être vécue comme un gage d’expérience exploitable dans le domaine professionnel. Il permet aussi de conforter ses choix. Enquêteur : CAP Petite Enfance, c’est ça que tu veux faire ? Béatrice : Oui. Enquêteur : Pourquoi ? Béatrice : Parce que j’aime bien les enfants, c’est comme ça. Je commence à avoir plus d’expérience, si je vais avoir des prochains bébés et tout, je crois que ça va me faire du bien. (Entretien 1, groupe 1) Le travail et le logement sont des perspectives à atteindre pour chacune, ils sont leurs nouveaux projets. Hormis pour Jessie, en ce qui concerne le logement et pour Leïla, pour ce qui touche au travail. L’accès au logement et l’accès à l’emploi sont les critères afin de se sentir plus adulte, plus conforme aux attentes qu’exige leur fonction parentale. Mais audelà des attendus, ils sont aussi un moyen de se réaliser individuellement. Ces jeunes filles entrent dans une dynamique qui les amène sur d’autres projets, dont celui de leur indépendance, de leur autonomie par rapport à leur famille d’origine, tout en essayant de se construire une identité propre. C’est au nom de l’enfant et de ses besoins que l’accès au logement et au travail devient une priorité. Cependant, c’est aussi pour elle-même, afin de trouver une place dans la société qui ne soit pas restreinte à leur rôle de mère. 113 Si, souvent, nous attribuons aux maternités précoces la recherche de statuts, celui de mère et celui d’adulte, il apparaît que les jeunes femmes du groupe 1 ne souhaitent pas être appréhendées comme des adultes, mais plutôt comme des « jeunes », des adolescentes, contrairement aux jeunes filles du groupe 2, lesquelles ont plus le sentiment d’être adultes. Par contre, aucune ne souhaite être considérée exclusivement comme une mère. Elles ont une vision « moderne », tant dans leur construction identitaire de ce qu’est être une femme et une mère que dans la formation de leur propre famille pour certaines (pour toutes, l’enfant est né hors mariage ; pour certaines, d’une union stable ; pour d’autres, c’est le début de la monoparentalité). Pour les jeunes filles du groupe 1, l’enfant est un projet de vie, un nouveau point d’ancrage qui permet un devenir en construction, plus au nom de soi mais au nom de sa qualité de parent. Cependant, elles se retrouvent rapidement prises dans une certaine forme de conflit entre le fait de se réaliser elles-mêmes et d’être parents. Il est aussi à noter que malgré l’adhésion de la famille au projet de leur fille, la cohabitation n’est pas toujours évidente et repositionne les jeunes filles en « fille de » plus qu’« en mère de ». Là encore, ce n’est pas l’âge des jeunes filles au moment de la naissance qui semble marquer la différence, mais plutôt l’absence d’un conjoint au quotidien qui permette de mettre un peu de distance dans les relations de la jeune fille avec ses parents. Le plus difficile ne semble pas la précocité, mais plutôt la forme familiale dans laquelle la maternité se fait jour. Enquêteur : D’après toi, qu’est-ce qu’il plus compliqué d’avoir : un enfant tôt ou d’avoir un enfant toute seule ? Béatrice : Je crois que le plus difficile, c’est d’avoir un enfant toute seule, parce que des fois, l’âge, c’est pas très important… C’est important, mais je crois que le plus important encore, c’est d’avoir un père et une mère ensemble. Même s’ils sont pas ensemble, tu vois de temps en temps ton fils ou ta fille parce que sa fille ou son fils, peu importe, s’ils ne connaissent pas leur père, après ils vont demander poser des questions et tout, et je crois que c’est pas très très bon si on a des enfants tôt. Ça peut être un accident ou ça peut être un choix, mais je crois que le plus important, mais le plus difficile c’est d’avoir un enfant sans son père. Pour moi c’est ça, mais pour des mamans qui ont le père à côté, peut-être qu’elles disent que c’est plus difficile d’avoir un enfant tôt. (Entretien 1, groupe 1) Pour les jeunes filles du groupe 1, ce n’est pas tant une reconnaissance du statut d’adulte qu’on note, mais plutôt la mise en route d’une nouvelle dynamique. Ces jeunes femmes ne nient pas leurs responsabilités de parents (prise en charge affective et financière de leur enfant), mais ne semblent pas reconnaître la position de parent comme une position qui rend adulte. Elles se revendiquent plus comme mères que comme adultes. Par ailleurs, l’accès au droit RSA semble primordial pour ces jeunes filles, afin de soutenir leur 114 construction identitaire. Béatrice souhaite reprendre une formation, mais l’accès à cette formation dépendra de ses ressources, notamment de l’obtention du RSA, car elle ne peut subvenir aux besoins de sa fille avec seulement la PAJE. Pour Aurélie, l’obtention du RSA lui permet de continuer à suivre ses cours par correspondance. Pour les jeunes filles du groupe 2, là encore nous observons une sorte de continuation, une logique des événements de la vie de couple. Nous avons plus le sentiment qu’elles se considèrent comme adultes du fait d’être en couple, stable et reconnu par leur famille. De plus, pour les jeunes filles majeures au moment de l’accouchement, outre le palier de socialisation qu’est la mise en couple, certaines avaient en plus le logement et/ou le travail. Un certain nombre de paliers étaient franchis par rapport aux plus jeunes. La dimension du passage à l’âge adulte serait surtout représentée par l’acquisition d’un travail et d’un logement. Cependant, pour l’ensemble de ces jeunes filles, si l’arrivée de l’enfant leur donne un nouveau statut, elles ne souhaitent pas être enfermées dans un rôle traditionnel de « mère au foyer ». Elles souhaitent aussi se réaliser à travers une expérience professionnelle, pour elles-mêmes, mais aussi pour se préparer aux aléas de la vie de couple, comme le montre l’exemple de Leïla. En effet, la vie professionnelle permet de se réaliser, mais aussi d’accéder à une autonomie financière en cas de séparation. Il est aussi à noter que le travail peut être un moyen de rompre l’isolement, notamment pour les plus jeunes. Ces jeunes filles sont dans un processus de construction identitaire qui ne prend pas fin, mais qui prend un tournant important du fait d’accéder au statut de parent. 115 Conclusion Cette enquête permet de mieux comprendre les maternités précoces dans les quartiers sensibles. J’ai constaté l’importance de la grossesse dans le processus de construction identitaire de ces jeunes filles et j’ai remarqué que ce processus prend des contours différents en fonction du groupe, 1 ou 2. Pour les jeunes filles du groupe 1, la naissance de l’enfant est alors présentée comme un moyen de se projeter dans l’existence. L’enfant est une réponse à leur situation de rupture précédente (difficultés scolaires, déracinement…). Le projet d’enfanter est le projet de la jeune fille et non un projet de couple. Il est une manière de se revaloriser, de trouver une place, surtout auprès de sa famille. La structure familiale de ces jeunes mères est plutôt monoparentale au moment de l’arrivée de l’enfant, même si, pour Aurélie, il existe quelques ajustements afin que le jeune homme et la jeune mère trouvent leur place de parent auprès de l’enfant. Pour le groupe 1, le rôle de la famille est plus important car il y un rapport de dépendance très fort du fait qu’elles soient mineures lors de leur grossesse, du logement commun, conjugué au manque d’argent. De ce fait, l’émancipation à travers la maternité ne semble pas opérante pour le groupe 1, ce qui ne donne pas aux jeunes filles le sentiment d’être adultes et autonomes. Ces jeunes filles sont très reconnaissantes vis-àvis de leurs parents et surtout de leur mère, mais elles traversent aussi des phases de conflit, car chacun doit trouver sa place entre « mère de » et « fille de ». De plus, les jeunes filles du groupe 1 sont très isolées ; leur réseau amical est quasi inexistant depuis l’annonce de la grossesse et la présence du père de leur enfant assez aléatoire. Pour les jeunes filles du groupe 2, l’arrivée de l’enfant est surtout une manière de consolider le couple ; il est une projection commune dans un avenir commun. La maternité n’est pas appréhendée comme une réponse à un manque, mais plus comme la continuité de leur conjugalité, même si la grossesse s’invite plus tôt que prévu. L’enfant est aussi une manière de prendre son indépendance par rapport à la famille en construisant sa propre famille et en entrant dans l’âge adulte. Je ne repère pas de tensions avec les parents par rapport à la place de chacun, du fait de la présence du conjoint qui fait tiers dans la relation entre la jeune fille et ses parents. Pour les deux groupes, l’arrivée de l’enfant, en s’inscrivant dans la filiation, est venue modifier de manière assez positive les rapports entre les différents membres de la famille. 116 Dans le quartier, la famille apparaît comme un rempart pour ces jeunes filles, elle protège à la fois de la stigmatisation du quartier, mais aussi de la réprobation sociale. Cependant, ce soutien dépend de l’organisation de la famille d’origine (matrifocale ou démocratique), qui dépend elle-même de la culture d’origine. Il est à noter que les normes du quartier, en termes de rapport de genre, vont surtout avoir une influence avant la grossesse. Ces normes vont contenir les corps et stigmatiser ceux qui y dérogent, notamment les plus jeunes. Néanmoins, toutes les jeunes mères ne se sentent pas rejetées dans le quartier ; seules les plus jeunes, qui connaissent bien le quartier et les habitants, se sentent la cible de commérages. J’ai constaté que, quel que soit le groupe, les allocations familiales sont un moyen pour ces jeunes filles d’assumer et d’être reconnues pleinement dans leur rôle de mère, en prenant en charge les besoins matériels de leur enfant. Cette étude a aussi pointé la difficulté, pour ces jeunes filles, d’être bénéficiaires du RSA, alors que cette allocation est considérée comme une étape, un moyen de préparer leur avenir, notamment en termes de formation. Le logement, le travail et la formation sont très présents dans le discours de ces jeunes filles ; à aucun moment elles ne souhaitent rester dans un lien de dépendance aux minima sociaux. Quels que soient les groupes, le travail est perçu comme le passage obligé pour accéder au logement et à l’autonomie. Il est aussi appréhendé comme le moyen de se réaliser pleinement et pas seulement en tant que mère. La maternité ne viendrait pas les enfermer dans un rôle « traditionnel » de la mère. Les normes du quartier qui relégueraient les femmes à l’espace du foyer ne semblent pas s’imposer à ces jeunes filles, mêmes si cela peut être une demande du père de l’enfant. La différence entre les deux groupes semble plus liée à la situation, en couple ou non, plus qu’à l’âge à proprement parler au moment de l’accouchement, même si la question de la conjugalité reste souvent liée à l’âge. L’âge de la majorité apparaît comme marquant une différence entre les deux groupes, tout comme la stabilité du couple. Il est difficile de savoir si c’est l’âge de la majorité ou la situation conjugale qui prévaut, même si l’âge semble très important. En général, plus nous sommes jeunes, plus l’expérience de couple sur une longue durée est courte. Peut-être qu’une jeune fille ayant accouchée mineure, mais étant en couple depuis longtemps, aurait eu un discours proche de celui des jeunes filles du groupe 2…mais je n’ai pas les éléments suffisants pour répondre. 117 Au regard de ses éléments et à travers la typologie, je constate que plus les filles sont seules et jeunes au moment de la grossesse, plus les risques de dépendance à la famille et/ou aux institutions vont être plus importants sur du long terme. Il semble pertinent d’accompagner ces jeunes filles vers l’autonomie, laquelle apparaît comme la seule solution permettant de rompre, à terme, le lien de dépendance à la famille et aux institutions. L’accès au travail ou la formation est aussi le moyen de réduire l’isolement de ces jeunes filles, surtout des plus jeunes. En dehors de la classification par groupe, j’ai pu appréhender l’intérêt des structures mèreenfant pour les jeunes femmes ne pouvant trouver de soutien auprès de leur famille. Cependant, la maternité peut aussi orienter vers un long parcours institutionnel dans lequel le couple a du mal à trouver sa place. Il semble opportun de réfléchir un peu plus à la place du conjoint de ces jeunes filles, notamment dans les structures d’accueil, car la précocité de la maternité n’induit pas forcément la monoparentalité, comme nous l’avons constaté à travers l’étude des groupes. Mon questionnement va maintenant s’orienter sur les pistes de travail afin d’améliorer les conditions de vie de ces jeunes filles, seules ou en couple. En matière de prévention, les dispositifs actuels semblent suffisants car toutes avaient une information sur la contraception. Mais la prévention trouve ses limites, comme le souligne le Dr Ph. Faucher : « Lutter contre ces maternités semble donc utopique ; il faudrait en effet modifier les caractéristiques psychologiques de l’adolescence, couper les racines culturelles, éradiquer la pauvreté… Il ne s’agit donc pas de prévenir mais d’accompagner ces grossesses81 » Cependant, s’il y avait une piste supplémentaire à explorer en termes de prévention, ce serait certainement la piste du public visé. Dans la première partie, nous avons remarqué le pouvoir des femmes en matière de contraception et de maternité. Il semblerait intéressant que la contraception ne soit pas uniquement une affaire de femme, mais que les jeunes hommes puissent aussi être parties prenantes de cette histoire. L’Éducation nationale 81 Sources, http //www.ancic.asso.fr:maternitealadolescence.php. document numérique du 8 mai 2012. 118 travaille souvent cette question en classe mixte, mais il serait intéressant que dans les contenus pédagogiques de ces séances, les garçons se sentent pleinement impliqués. Les travailleurs sociaux et même les parents de manière générale doivent opérer une sorte de « changement des mentalités » en acceptant que les jeunes filles ne soient pas le seul public concerné par la contraception. En effet, en tant que travailleurs sociaux, nous avons souvent l’habitude de cibler un public féminin autour des actions de prévention en matière sexuelle, même si la prévention autour des infections sexuellement transmissibles nous permet d’élargir le public. De plus, il semble aussi intéressant de prendre en compte le désir d’enfant chez les adolescentes, les angoisses autour de leur fertilité dans les politiques de prévention, ce qui permettrait de sortir des politiques techniques et hygiénistes en matière de contraception. Mais ma réflexion va plus se porter sur l’accompagnement de ces jeunes filles que sur la prévention de ces grossesses précoces. Les éléments qui ressortent le plus de cette étude sont l’isolement de ces jeunes filles, les difficultés d’accéder à leurs droits et les problèmes liés au logement et au travail. Le nombre restreint de jeunes filles ou couple dans cette situation nous amène à penser un dispositif à une échelle assez large, à l’échelle d’un regroupement de communes, de type agglomération. Il apparaît opportun de mettre en place un dispositif permettant à ces jeunes filles de se retrouver, de créer des liens, d’échanger sur leurs difficultés, mais aussi sur les solutions qu’elles ont trouvées, ce qui permettrait aussi une prise de distance afin de mieux vivre les tensions familiales. Le but n’est pas de créer une structure, mais de composer avec l’existant, car un certain nombre de jeunes filles sont chez leurs parents, dont nous avons vu l’importance en termes de soutien. Les acteurs locaux en contact avec ces jeunes filles se réuniraient afin de créer ensemble un réseau adéquat. Les acteurs locaux sont en général : les puéricultrices, sages-femmes, assistantes sociales, conseillers des missions locales, éducateurs de prévention spécialisée, mais aussi les associations locales du type « Resto bébé », Secours catholique… Tous ces interlocuteurs rencontrent ces jeunes filles dans un cadre précis : suivi RSA, formation, santé… D’ailleurs, ils ont été très peu nommés dans le discours des jeunes filles, ce qui peut être un indicateur d’une méconnaissance des dispositifs locaux. Il y a, sur le territoire, un certain nombre d’acteurs présents, mais avec des spécificités. Ils ne se réunissent pas toujours afin de réfléchir sur les conditions de vie de ces jeunes filles et sur ce qui peut être amélioré. Par exemple, en ce qui concerne l’accès au droit, j’ai constaté 119 que certaines zones sont moins bien équipées que d’autres, notamment pour l’accueil des jeunes mères, ou, comme nous l’avons vu lors de l’étude, pour accéder aux droits RSA. La création d’un réseau de professionnel autour de ces questions permettrait d’échanger, de lister les manques, mais aussi les innovations existantes sur un territoire afin de faire remonter auprès des financeurs les besoins, mais aussi afin de partager entre acteurs locaux et le public concerné la connaissance des dispositifs existants. Par exemple, pour le logement, il semble opportun d’élargir les propositions de baux glissants, qui apparaissent comme un moyen d’accéder au logement pour les jeunes filles ou couple, tout en ayant un accompagnement adapté afin de franchir cette étape importante vers l’autonomie. L’exemple de Leïla, mais aussi celui de Jessie illustrent bien l’étape que représentent pour ces jeunes filles et ces couples l’emménagement dans un logement autonome. L’accès à un logement à travers le bail glissant permet au couple de faire l’expérience de la conjugalité, de la gestion économique au quotidien, tout en ayant un accompagnement à cette nouvelle expérience. Le réseau pourrait œuvrer dans ce sens en faisant remonter les constats de terrain et en mettant en place des propositions. Il pourrait mettre en place et animer un groupe de parole, afin que ces jeunes filles puissent se rencontrer et échanger. Dans une ville voisine à celle où je travaille, un dispositif de ce type a été très récemment mis en place. Un partenariat s’est effectué entre la mission locale et une association spécialisée dans l’aide alimentaire. Ils avaient constaté l’isolement de ces jeunes filles et leur besoin de parler, de communiquer avec d’autres personnes que les membres de leur famille. Ils ont travaillé ensemble sur la mise en place d’un lieu de rencontre. Actuellement, les jeunes filles peuvent se retrouver une fois par mois avec d’autres jeunes filles, mais aussi avec les bénévoles de l’association et la psychologue de la mission locale. Ce lieu est un lieu d’échanges. Il me paraît intéressant que dans ces lieux, il n’y ait pas seulement des professionnels, mais aussi des bénévoles qui représentent la société et non plus l’institution seulement. Le montage de ce type de dispositif peut être un des axes de travail du réseau. Le but n’est pas de décliner à l’infini un dispositif, mais bien de l’élaborer en fonction des besoins et de la spécificité du terrain. Par exemple, pour certains territoires, soutenir ces jeunes filles ou couples à se monter en association, afin d’avoir une certaine forme de visibilité, peut être pertinent. Le réseau trouvera, en fonction de la dynamique propre au territoire et des ressources existantes, les dispositifs les plus pertinents. Comme ce travail en réseau se fait 120 à partir de l’existant, il faut que chaque institution concernée accepte que du temps soit accordé au montage de ce réseau. Les axes de travail de ces réseaux seront principalement le développement des réseaux sociaux et l’accès aux droits (allocation, formation, logement et emploi) pour les parents de moins de 25 ans. Nous avons constaté la difficulté pour certaines d’obtenir leur droit au RSA, alors que l’obtention de ces droits permettait de se projeter dans une formation (exemple de Béatrice et d’Aurélie) et ensuite vers l’emploi. L’accès à ces droits apparaît comme un des moyens de se projeter dans l’avenir et donc de limiter la précarisation de ces jeunes filles et de leurs enfants. 121 Bibliographie Ouvrages BOLTANSKI Luc, La condition fœtale, une sociologie de l'engendrement et de l'avortement, Paris, Gallimard, 2004. BECKER Howard S., Outsider, Paris, Coll. Leçons de chose, Edition Métailié, 1985 CARPENTIER Nelly, Adomamans, le tiers et le lien , Paris, Coll. L'anthropologie au coin de la rue, Ed. Téraèdre, 2003. DADOORIAN Diana, Grossesses adolescentes, Toulouse, édition Erès. 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Graphique 1 : Taux de fécondité par âge, en 2000, dans certains pays Européens 126 Annexe II : Une typologie des formes de prise en compte des maternités précoces Tableau 1 Aire Régime géographique d'Etatet culturelle Régime de Régime « Genre » familial providence Type de Taux et politique relationnel envers grossesses les adolescent jeunes mères Pays anglo- Libéral Mixte Instable saxons (Etats- individualiste es * - Conservatrice ++++ – puritaine à Unis, tendance Royaume-Uni, volontariste Australie) Pays Social- scandinaves démocrate Egalitaire Stable- Libérale individualiste permissive instable- Inclusive- familial médicalisée - +++ (Suède, Danemark) Europe Corporatiste Patriarcal continentale ++ (Autriche, Belgique, France Allemagne) Pays de Méditerranéen Matriarcat l'Europe Privé méridionale** Patriarcat (Espagne, Public Stable-familial Résiduelle + et Italie) Sources : Régimes d'Etat-providence d'Esping-Andersen (1990). (*) Très élevé : ++++ à très faible :+ (**) A noter qu'au Portugal et en Grèce, les taux de grossesses mineures sont très élevés. Ils constituent donc une exception. 127 de Annexe III : données démographiques. Graphique 2: Taux de fécondité selon l'âge de la mère. Tableau 2 : Natalité et IVG des adolescentes en France 1980 1997 Nombre de grossesses 21 000 13 000 Nombre de naissances 11 000 4 000* Nombre d'IVG 10 000 9 000 Sur 1000 adolescentes : sont devenues mères 28 12 Sur 1000 adolescentes : ont interrompu leur 24 24 grossesse Source : INED *Il s'agit des naissances vivantes issues de femmes mineures au moment de l'accouchement. 128 Annexe IV : Tableau récapitulatif des entretiens. Entretien semi-directif avec les jeunes filles : Prénom Age au moment de la rencontre Age de Situation l’enfant familiale au moment de la rencontre Situation Vit chez sa mère 2 et poursuit des études par correspondance Logement Nombre d’entretien et travail Aurélie 17 6 Mois En couple mais ne vit pas avec son conjoint. Béatrice 19 20 mois célibataire Vit chez ses 2 parents et recherche une formation ou un travail. Jessie 19 Enceinte de 6 mois En couple Dans un 2 logement avec son conjoint, doit reprendre ses études après l’accouchement. Leïla 24 6 ans séparée Actuellement 1 hébergée dans un hôtel financé par les services sociaux. Travaille comme auxiliaire de vie, mais actuellement elle recherche un poste. 129 Nathalie 18 1 mois En couple Vit chez ses 1 parents, elle vient d’obtenir son CAP petite enfance et recherche du travail 3 Entretiens avec les professionnels, dont un avec une sage-femme de PMI et une conseillère conjugale d’un centre de planification d’une même ville, classée en CUCS, puis une puéricultrice de PMI d’une autre ville classée en CUCS. Au total, onze entretiens dont la durée varie de 40 minutes à 1H20. 130 Annexe V : GUIDE ENTRETIEN JEUNES MERES Présentation Quel est votre âge? Votre profession? De quelle origine êtes-vous? Dans quelle ville avez vous grandi? Votre situation? (célibataire, mariée...) Combien avez-vous d'enfants? A quel âge avez vous eu votre premier enfant? Comment vous êtes vous rencontrez avec le père de votre premier enfant? Cette grossesse était souhaitée? (Preniez-vous une contraception?) Dans quelle condition l'avez vous apprise ? Quelle a été votre réaction et celle de votre conjoint? Quelles ont été les questions que vous vous êtes posées à l'annonce de votre grossesse? Quelle était votre situation tant au niveau familial que professionnel lors de votre grossesse? Quelles ont été les réactions de votre famille? De vos amis? Du voisinage? Comment se sont déroulées votre grossesse et votre maternité? Quelles personnes vous ont soutenue ? Certains vous ont-ils fait du tort ? En quoi et comment? D'après vous qu'est ce que votre grossesse a changé en vous ? Et vous par rapport aux autres? Quelles difficultés et/ou au contraire quels atouts votre maternité a amené du fait de sa précocité? 131 Annexe VI : Guide d’entretien pour les professionnels Les maternités précoces concernent quel type de population ? Votre rôle auprès de ces jeunes filles ? Leur parcours scolaire au moment de la grossesse ? Quelle place ont-elles dans la famille ? Réaction de la famille ? Quelles sont les motivations énoncées par rapport à la poursuite de leur grossesse ? Beaucoup sont-elles en couple ? Y a-t-il beaucoup de couple mixte ? Que pouvez-vous dire sur ces jeunes pères ? Quelles sont leurs questions ? Leurs demandes ? Leurs peurs ? Ont-elles un réseau amical important ? Que change la maternité pour elles? Selon elles ? Avez-vous repéré des cultures où la maternité précoce est plus compliquée et pourquoi ? Quelles difficultés partagent-elles avec vous et lesquelles avez-vous identifiées ? Pourquoi d'après vous ? Quelle est leur place dans le quartier ? Se considèrent-elles comme des adolescentes ou des adultes ? 132 ANNEXE VII : les centres de planification familiale. 133 Annexe VIII : La protection maternelle et infantile (PMI) Le service de protection maternelle et infantile (PMI) est un service départemental, placé sous l’autorité du président du conseil général et chargé d’assurer la protection sanitaire de la mère et de l’enfant. Il organise des consultations et des actions de prévention médico-sociale en faveur des femmes enceintes et des enfants de moins de 6 ans. Il joue également un rôle essentiel en matière d’accueil des jeunes enfants : instruction des demandes d’agrément des assistantes maternelles, réalisation d’actions de formation ; surveillance et contrôle des assistantes maternelles ainsi que des établissements et services d’accueil des enfants de moins de 6 ans. Missions, organisation et fonctionnement des services de PMI (Code de la santé publique, articles L2111-1 et L2112-2) 134 Annexe IX : Le revenu de solidarité active (Rsa)1 En Métropole (Sous condition de ressources) Si vous êtes démuni(e) ou que vos ressources sont faibles, le Rsa complétera vos ressources afin de vous garantir un revenu minimal. Il remplace le Rmi et l’allocation de parent isolé (Api). Conditions d’attribution Vous avez plus de 25 ans. Il n’y a pas de condition d’âge si vous êtes enceinte et si vous avez déjà au moins un enfant à charge. Si vous avez entre 18 et 25 ans, sans enfant, vous devez avoir exercé, en plus des conditions énoncées ci-après, une activité à temps plein (ou l’équivalent) durant au moins 2 ans sur les 3 dernières années (RSA Jeunes). Vous habitez en France de façon stable. Vous êtes français ou ressortissant de l’Espace économique européen ou Suisse et vous justifiez d’un droit au séjour, ou vous êtes ressortissant d’un autre pays et vous séjournez en France de façon régulière depuis au moins 5 ans (sauf cas particuliers). Les ressources mensuelles moyennes de votre foyer pendant les 3 mois précédant votre demande ne doivent pas dépasser un certain montant maximal de Rsa (voir tableau suivant). Certaines ressources ne sont pas prises en compte, renseignez-vous auprès de votre Caf. Vous devez prioritairement faire valoir vos droits à l’ensemble des autres prestations sociales (allocation chômage, retraite…) auxquelles vous pouvez prétendre. Vous ne pourrez pas bénéficier du Rsa (sauf si vous êtes parent isolé) si vous êtes : en congé parental ou sabbatique, en congé sans solde ou en disponibilité ; élève ou étudiant et que vous ne percevez pas un revenu d'activité au moins égal à 500 euros par mois (au titre des revenus déclarés chaque trimestre). Pour bénéficier du Rsa, vous devez suivre les étapes suivantes : 1- Faire le test Rsa en cliquant sur le lien "estimer vos droits au Rsa" ou en vous rendant directement à votre Caf. Le test vous indiquera si vous pouvez bénéficier du Rsa. 2- Compléter et retourner votre dossier : le résultat du test vous indique que vous pouvez bénéficier du Rsa : Si vous exercez une activité professionnelle, vous serez invité à compléter et signer le(s) formulaire(s) proposé(s) en téléchargement. Adressez-le(s) à votre Caf qui étudiera votre demande. 135 Si vous n’exercez aucune activité, vous serez invité à vous rendre auprès de l’organisme qui instruira votre demande (votre Caf ou Msa, le conseil général, le centre communal d’action sociale ou toute autre association agréée). Lors de cet entretien, l’ensemble de vos droits pourra être évoqué notamment en matière de couverture maladie. 3- Préparer votre rendez-vous : si vous devez vous rendre auprès d’un instructeur (votre Caf ou Msa, le conseil général, le centre communal d’action sociale ou toute autre association agréée), préparez votre entretien avec la liste des documents nécessaires qui vous aura été remise lors de votre prise de rendez-vous. Un accompagnement personnalisé Si vous êtes sans emploi ou si vous tirez de votre activité des ressources limitées, le conseil général désignera un référent (un professionnel de l’emploi ou du secteur social) pour vous aider. Vous déciderez avec lui des démarches à entreprendre pour rechercher un emploi, créer votre propre activité et/ou favoriser votre insertion sociale et professionnelle. Vous signerez avec lui un projet personnalisé d’accès à l’emploi ou un contrat d’insertion sociale que vous devrez respecter. Montant Le montant de votre allocation sera égal à la différence entre le montant maximal de Rsa et la moyenne mensuelle de vos ressources, y compris les prestations familiales (sauf exceptions). Le Rsa ne sera pas versé si son montant est inférieur à 6 euros. Le Rsa sera calculé de cette façon : Rsa = (montant forfaitaire + 62 % revenus d’activité du foyer) – (autres ressources du foyer + forfait logement) Montant forfaitaire : Il est déterminé en fonction de la composition de votre foyer. Ce montant peut être majoré durant une période limitée si vous êtes isolé(e) avec au moins un enfant à charge ou enceinte. Montants forfaitaires (montants valables du 1er janvier 2012 jusqu'au 31 décembre 2012) Nombre d’enfants ou de personnes à charge Vous vivez seul(e)* Vous vivez en couple 0 474,93 € 712,40 € 1 712,40 € 854,88 € 2 854,88 € 997,36 € 136 Montants forfaitaires (montants valables du 1er janvier 2012 jusqu'au 31 décembre 2012) 189,97 € Par enfant ou personne en plus 189,97 € * Ces montants peuvent être majorés, sous certaines conditions, pour les personnes seules assurant la charge d’un enfant né ou à naître. Revenus d’activité du foyer : Moyenne mensuelle de l’intégralité des revenus d’activité ou assimilés perçue par l’ensemble des membres du foyer sur le trimestre précédent (salaires, revenus de stage de formation, revenus d’une activité indépendante). Autres ressources du foyer : Moyenne mensuelle des ressources du foyer perçues sur le trimestre précédent (revenus d’activité, pensions alimentaires, rentes, indemnités de chômage…) et certaines prestations familiales perçues le mois d’examen du droit (allocation de soutien familial, allocations familiales...) Forfait logement : Les aides au logement sont prises en compte de façon forfaitaire Si vous recevez une aide au logement ou si vous n’avez pas de charge de logement, votre Rsa sera réduit de : 56,99 euros** pour une personne seule 113,98 euros** pour 2 personnes 141,06 euros** pour 3 personnes ou plus. ** montants du forfait logement valables du 1er janvier 2012 jusqu'au 31 décembre 2012 1Source, http://www.caf.fr/aides-et-services/s-informer-sur-les-aides/solidarite-et-insertion/le-revenu-desolidarite-active-rsa, le 10 Mai 2012. 137 Annexe X : les CUCS. 138 139 140 141 NOMS et PRENOMS Date du jury : LAVIGNAS CATHERINE Novembre 2012 LAVIGNAS Catherine D.E.I.S Titre : Quand la maternité s’invite prématurément Jeunes et mères dans les quartiers CUCS, un projet ? De nos jours, la contraception sous toutes ses formes est accessible, même pour les plus jeunes. Alors comment expliquer que des jeunes filles puissent encore être enceintes… par accident ? Elles ont entre 16 et 20 ans et elles sont déjà mères. Ces jeunes femmes habitent et parfois ont grandi dans des quartiers classés en CUCS. Elles ont décidé de poursuivre leur grossesse en refusant l’IVG. Est-ce par conviction personnelle ou conviction religieuse? Que signifie ce refus pour ces jeunes filles seules ou en couple? Cette maternité est-elle juste le résultat d’un accident contraceptif ou estelle un projet, une manière de se projeter dans l’existence ? Alors que dans les quartiers classés en CUCS, les rapports entre les hommes et les femmes sont complexes et que la sexualité des adolescentes est mal perçue, la maternité et la grossesse renvoient ces jeunes filles à leur condition d’être sexué. Quelle place ont-elles dans la société ? Quelle place ont-elles au sein de leur famille et dans le quartier où elles habitent ? Leur maternité ne les renverrait-elle pas à une image assez traditionnelle du rôle de la mère qui n’a d’existence que dans l’espace domestique et éducatif? A travers le recueil de témoignages de jeunes mères mais aussi de professionnels qui les accompagnent sur les territoires, ces questions seront abordées et analysées afin de mieux comprendre la place de la maternité pour ces jeunes filles mineures et jeunes majeures au sein des quartiers CUCS. Nombre de pages : 141 annexes, bibliographie…) Centre de formation : (avec Annexes : 16 pages. UNIVERSITE PARIS Est - Créteil UFR des Sciences de l’Education et Sciences Sociales – CRETEIL ANDESI - ENS 142 143