YOUAKIM MOUBARAC
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YOUAKIM MOUBARAC (1924-1995) UNE FIGURE EXCEPTIONNELLE DU DIALOGUE Sami Antoine Khalifé1 Youakim Moubarac, un des acteurs essentiels de l’Eglise d’Orient qui a voué une grande partie de sa vie à l’islamologie et aux rapports islamo-chrétiens, fut avec Louis Massignon (1888-1962) et Louis Gardet (1904-1986) un des pionniers du dialogue islamo-chrétien, bien avant le Concile Vatican II auquel il participa activement pour ce qui est des relations avec l’islam. Jean Stassinet écrit: «Lui (Y. Moubarac) qui a contribué à déciller les yeux de L’Eglise sur l’islam -l’inviter à voir, enfin, dans les musulmans, autre chose que des « Infidèles »- … Il appartient, il reste bien, à sa façon - c’est-à-dire en « roue libre » - un fils de l’Eglise militante!»2 Georges Corm qui s’est trouvé aux côtés de Y. Moubarac écrit : «Il ne fait pas de doute que par son action auprès du Vatican, il fut un acteur majeur de la nouvelle doctrine de l’Eglise reconnaissant à l’islam sa pleine place dans le monde des religions révélées.»3 Youakim Moubarac était convaincu que les croyants des deux communautés doivent travailler solidairement afin de «promouvoir ensemble, et pour tous les hommes la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté» ce que dit clairement la déclaration du Concile Vatican II, Nostra Aetate. Youakim Moubarac est né en juillet 1924 à Kfarsghab, un village proche des Cèdres millénaires (appelés Les Cèdres de Dieu) au nord du Liban et à proximité du Monastère NotreDame de Qannoubine4 dans la Vallée Sainte de la Qadisha. Après avoir été initié simultanément 1 - Ingénieur Physique, Master en Relations Islamo-Chrétiennes, Co-fondateur, Secrétaire Général GLADIC ( Groupement Libanais d’Amitié et de Dialogue Islamo-Chrétien). 2 -Jean STASSINET, « Présentation », in Youakim Moubarak, Les Dossiers H, l’Age d’Homme, Lausanne-Paris et Dar An-Nahar, Beyrouth, 2005, p.21. 3 Georges CORM, Youakim Moubarac, un homme d’exception, Ed. Librairie Orientale, Beyrouth, 2004, p.21. 4 - « Qannoubine provient du mot grec Koinobion, qui signifie monastère.Ce sanctuaire est le plus important et le plus ancien de la Qadisha, la Vallée Sainte et fut fondé par l’empereur Théodose le Grand qui régna de 379 à 395. Youakim Moubarac s’était attelé à l’œuvre de restauration de ce «berceau perdu de la maronité», comme il disait. Et pour mieux préserver le cachet et l’esprit des origines, celui des moines ermites et cultivateurs, travailleurs de la terre…il présenta à l’UNESCO le dossier d’inscription de la Vallée Sainte au patrimoine culturel mondial… » A ce sujet voir l’excellent article de Carole H. DAGHER, La restauration de Qannoubine au Liban, in Youakim Moubarak, Les Dossiers H, l’Age d’Homme, Lausanne-Paris et Dar An-Nahar, Beyrouth, 2005, P.88. La vallée de la Qadisha a été occupée par différentes communautés religieuses depuis les premiers siècles du christianisme. La vallée sacrée leur a servit de refuge, mais son histoire est surtout liée à celle des Maronites. Fuyant leurs lieux d'origine de la vallée de l'Oronte, accusés (à tort) par les Byzantins de monothélisme (hérésie condamnée au concile de Constantinople en 680, aux décrets duquel, les Maronites acquiescent depuis toujours 1 à l’arabe, au syriaque et au français, à l’école du village, il fait ses études de théologie au séminaire Maronite5 de Ghazir (Liban) puis continue ses études universitaires à l’Université Saint-Joseph des Pères Jésuites à Beyrouth. Il est envoyé par ses supérieurs en octobre 1945 pour terminer ses études au Séminaire de Saint-Sulpice (Paris). Après quoi il est ordonné prêtre le 29 juin 1947 au Liban. L’année suivante le Patriarcat Maronite l’autorise à continuer ses études à l’Institut Catholique de Paris, en même temps qu’il est nommé au service de la paroisse de Saint-Séverin où il sert pendant 18 ans. Il prépare un doctorat en théologie à l’Institut Catholique de Paris, sur Abraham dans le Coran, (Vrin, Paris, 1958), un doctorat sur La pensée chrétienne et l’Islam, des origines à la prise de Constantinople (Sorbonne, 3e cycle, 1969) et un doctorat d’Etat, sur cette même pensée, De la prise de Constantinople à Vatican II (Université de Paris-Sorbonne, Paris IV, 1972)6. bien qu’ils ne fussent pas représentés au concile et nullement inculpés nommément) les Maronites y cherchèrent refuge lors des persécutions religieuses qui commencèrent à la fin du VIIe siècle. Ce mouvement s'intensifia au Xe siècle, après la destruction du monastère de Saint-Maroun. Les moines maronites établirent alors leur nouveau centre dans la vallée, à Notre-Dame de Qannoubine. À la fin des croisades, les maronites des villages environnants et ceux habitant dans les grottes de la Qadisha furent victimes de campagnes violentes, principalement de la part des sultans mamelouks Baybars Ier et Qalaoun (en 1268 et en 1283). Au XVe siècle, Deir Qannoubine devint le siège du patriarcat maronite et le demeura pendant quatre siècles. En 1998, l'UNESCO inscrit la vallée de Qadisha ainsi que la forêt des Cèdres de Dieu qui lui est contiguë dans la Liste du patrimoine mondial. 5 - De toutes les Églises orientales, l'Église maronite est la seule qui soit entièrement catholique. Aux alentours de l'an 400, vécut dans les montagnes de Syrie un ermite du nom de Maron (Saint Maron -Maroun – Patron du Liban est fêté par l’Eglise le 9 février). On sait très peu de chose de ce solitaire, dont les disciples formèrent le noyau initial de l'Église maronite. Près du lieu de sa mort, s'édifia un grand monastère qui devint rapidement un centre spirituel pour les chrétiens locaux. L'Église maronite accepta le concile de Chalcédoine et fut même persécutée pour cela au VIe siècle. Elle n'est donc pas une Église monophysite. Elle relève de la tradition antiochienne d'expression syriaque. Au VIIe siècle, la conquête musulmane contraignit les patriarches chalcédoniens d'Antioche à l'exil. De 702 à 742, il n'y eut plus de patriarche du tout. C'est au cours de cette période troublée que l'Église maronite se constitue en patriarcat. Le premier patriarche aurait été Saint Jean Maroun, mort en 707. Chassés de Syrie par les persécutions au IXe siècle, les maronites s'installèrent principalement au Liban où ils vécurent en Église autonome. Au temps des croisades, les relations de l'Église maronite avec Rome s'intensifièrent. Elle professa ouvertement sa soumission au pape au XIIe siècle. Ces relations se relâchèrent sous la domination des Mamelouks (1291 – 1516) mais reprirent et se renforcèrent sous le régime Ottoman. Le collège maronite de Rome, fondé en 1584, aida à la formation des évêques et de la hiérarchie. Il forma également des savants orientalistes. La vallée de Qadisha ou vallée sainte, à l'est de Tripoli (Liban), a été jusqu'au XVIIe siècle un lieu de prédilection pour le monachisme maronite. À ce dernier a appartenu le moine Charbel Makhlouf, ermite, canonisé en 1977.Aux XVIe et XVIIe siècles, de nombreux éléments du rite latin furent introduits dans le rite maronite. Celui-ci garda son originalité et, depuis 1942, revient aux anciennes traditions. Aujourd'hui l'Église maronite compte 23 diocèses et deux vicariats au Liban, en Syrie mais aussi dans le monde entier comme en Argentine ou en Australie. Le nombre de maronites est estimé à un peu plus de 3 millions. e «L’histoire des Maronites avait commencé au 7 siècle en Syrie lorsque les moines du monastère de Saint-Maron e affirmèrent leur singularité en élisant leur premier patriarche au siège d’Antioche. Au 10 siècle, ils adoptèrent définitivement les montagnes du Liban et ses vallées pour y établir leur patriarcat et y vivre pleinement leur identité et leur vocation monastique» Ray JABRE MOUAWAD, Les Maronites, Ed. BREPOLS, Turnhout, Belgique, 2009. 6 - Chronologie de la vie et des publications de Youakin Moubarac: Notice biographique, in Youakim Moubarak, Les Dossiers H, l’Age d’Homme, Lausanne-Paris et Dar An-Nahar, Beyrouth, 2005, pp.13 à15. 2 L’abbé Y. Moubarak était titulaire de la chaire d’arabe classique à l’Institut Catholique de Paris et professeur invité de théologie des religions, à l’Université catholique de Louvain ainsi que professeur d’islamologie à l’Institut Orthodoxe de Théologie de Balamand au Liban. Il a participé à de nombreux colloques islamo-chrétiens. Il fut chargé d’un enseignement à l’Université de Paris IV- Sorbonne, de philosophie musulmane et d’islamologie. Au cours du Concile Vatican II, il accompagne à Rome le Patriarche maronite et participe à titre de théologien privé où il publie «Antiochena, Notes et Documents pour servir la cause de l’unité et la mission du Christianisme en Moyen-Orient», comme porte-parole des Pères de l’Eglise Maronite en dialogue avec les Pères du Concile et les «Ephémérides islamochrétiennes», entre 1964-1966, comme dossiers annuels des relations de l’Eglise Catholique avec l’Islam. En poursuivant ses études à l’Institut Catholique, et concurremment avec ses charges au sein de la Communauté sacerdotale de Séverin, il est présenté à Louis Massignon, islamologue et professeur au Collège de France, dont il deviendra le plus proche collaborateur (jusqu’à la mort de ce dernier en 1962) dans le cadre du CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) de France. Il est alors secrétaire de la Revue des Etudes Islamiques et délégué général aux Abstracta Islamica, bibliographie analytique du monde musulman (Geuthner, Paris). Youakim Moubarac était un fidèle disciple de Massignon, et un gardien vigilent du message et des vœux du «maître disparu» comme il l’appelait après sa disparition. Il écrit : «Nous avions donné en 1956 la bibliographie de Louis Massignon en tête des III tomes de Mélanges que ses collègues et amis lui offraient à l’occasion de ses 70 ans. C’est encore de son vivant que nous avons publié, aux éditions Maaref, relayées pour la distribution par les Presses Universitaires de France, les trois premiers tomes de ses Opera Minira. Le présent volume s’inscrit donc dans le cadre et en continuité naturelle de ces travaux nôtres.»7 La communauté de pensée avec son maître est frappante dans l’œuvre abondante de Moubarac8 en particulier celle qu’il consacre à l’islam et au dialogue islamo-chrétien. «A la suite de son maître Louis Massignon, Youakim Moubarac reste fidèle au présupposé initial de l’ensemble de son islamologie qui voit en Abraham le symbole de communion des trois religions monothéistes9. La référence abrahamique devient ainsi le lieu théologique par excellence de la rencontre islamo-chrétienne. Connaissant les rapports islamo-chrétiens tels qu’ils se sont déployés en Orient depuis le VIIe siècle, Youakim Moubarac voulut s’offrir en trait d’union entre tous les enfants d’Abraham», écrit Mouchir Basile Aoun10 qui ajoute «A cet égard, il reconnaît 7 - Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome I, L’œuvre de Louis Massignon, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, pp. 1-2. 8 - Jean-François LEGRAIN, Autobibliographie de Youakim Moubarak de 1943 à 1986, in Youakim Moubarak, Les Dossiers H, l’Age d’Homme, Lausanne-Paris et Dar An-Nahar, Beyrouth, 2005, pp.569 à 603. 9 - Youakim MOUBARAC, Abraham dans le Coran, Vrin, Paris, 1858. 10 - Mouchir Basile AOUN, Le dialogue islamo-chrétien comme «lieu» théologique, in Youakim Moubarak, Les Dossiers H, l’Age d’Homme, Lausanne-Paris et Dar An-Nahar, Beyrouth, 2005, p.187. 3 modestement la parenté spirituelle qui le lie à son maître, Louis Massignon, dont l’œuvre « marque un tournant, non seulement de la pensée chrétienne au sujet de l’islam, mais encore de l’orientalisme.»11 Pour Y. Moubarac «Dieu est, en Abraham, le Dieu de tous les croyants. Aussi l’islam, sur ce plan, ne dit-il pas autre chose, et s’il met en avant, fort épisodiquement du reste, le personnage d’Ismaël,[…] pour guérir l’orgueil des «élus» par un sémitisme spirituel étendu à la masse des croyants, de quelque descendance abrahamique qu’ils soient.»12Il est convaincu que la mystique musulmane est une voie qui favorise le dialogue islamo-chrétien «…et c’est pour cette raison que nous considérons l’œuvre de Louis Massignon comme capitale pour notre dessein.»13 Fort de son héritage «massignonien» et de ses propres convictions, Y. Moubarac voudrait fonder le dialogue sur une franchise totale et une sincérité absolue entre les partenaires, pour aborder les aspects historiques, actuels et théologiques. C’est au prix d’une approche globale et sérieuse, que le dialogue islamo-chrétien peut aboutir à des résultats fructueux et éviter de finir en dialogue de sourds. Y. Moubarak estime que le dialogue devrait toucher aux dogmes. A ce sujet, il n’a pas manqué de critiquer l’autre pionnier du Dialogue, Louis Gardet, qui voulait le limiter à la culture, au politico-social et aux valeurs religieuses à l’exclusion du dogme. D’autre part, dans une analyse qu’il fait de la publication en 1969 par le Secrétariat romain pour les non-chrétiens, Orientations pour un dialogue entre chrétiens et musulmans, Y. Moubarac préconise, entre autre, une lecture critique des rapports historiques (souvent conflictuels) entre «régimes chrétiens» et «régimes musulmans». «Ce faisant, on ne rallume pas de vielles querelles et on n’empoisonne pas l’atmosphère du dialogue islamo-chrétien. Au contraire, on désamorce un champ miné en précisant, comme il se doit, par les circonstances de temps et de lieu, les raisons qui ont pu amener des régimes chrétiens et des régimes musulmans à s’opposer. Faire donc une autocritique ne serait pas un exercice pénitentiel complexé. C’est une condition nécessaire de salubrité pour asseoir les rapports islamo-chrétiens sur des bases nouvelles.»14 Il reprend les idées de la Déclaration Nostra Aetate :«Même si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les musulmans, le saint Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la compréhension mutuelle[…]» Partant de là, Y. Moubarac pose deux préalables et repère cinq domaines dans lesquels le dialogue islamo-chrétien peut se révéler fécond. 11 - Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 100. 12 Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 112. 13 Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 127. 14 - Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 195. 4 «Premier préalable : C’est avec les musulmans comme tels qu’il convient d’engager le dialogue (indépendamment de leur qualité d’hommes, assortie de qualifications particulières, scientifiques, philosophiques ou culturelles) […]. Second préalable : C’est dans la pensée et le souci de l’islam comme un tout que n’importe quelle initiative particulière de dialogue, si limitée soit-elle, doit être conçue et réalisée […] C’est avec un islam en tension15 que le dialogue doit s’instaurer [...] Il reste évident, aux yeux des gens de bonne foi, que c’est bien l’islam universellement considéré qui est toujours recherché […]. 1° Le premier domaine où le dialogue islamo-chrétien doit s’instaurer est sans aucun doute le domaine religieux […]En soulignant les difficultés d’un tel dialogue […] et les questions épineuses qui sont loin d’être résolues par les chrétiens, et à peine abordées en islam[…] 2°Le domaine culturel peut permettre une collaboration encore plus large entre chrétiens et musulmans et avoir au surplus une très grande influence sur le domaine religieux […] 3°On pourrait croire qu’au terme de siècles de luttes déclarées ou d’opposition sournoise, le domaine politique devrait être écarté, au moins pour un temps, des perspectives du dialogue islamo-chrétien. L’effort de l’Eglise contemporaine vers une plus grande concentration sur ses tâches spirituelles, laissant au temporel son autonomie propre, pourrait porter dans le même sens […] 4°Retournant à des perspectives plus limitées, le domaine social et éducatif offre à la rencontre islamo-chrétienne de très grandes possibilités de dialogue et de coopération […] 5° […] Par-dessus même le dialogue sur le plan religieux, il y a, pour y ramener d’ailleurs en profondeur, un certain mode naturel d’exister et de coexister qui, bien compris et vécu sur le plan spirituel, réalise déjà l’essentiel de ce que chrétiens et musulmans peuvent rechercher ensemble devant Dieu. A défaut de la communication in sacris, Massignon préconisait la communio in spiritualibus, jeûnes privés célébrés en commun, pèlerinages aux lieux saints vénérés par les uns et les autres […] En marge de ces « œuvres de piété », toujours plus intériorisés, les «œuvres de miséricorde », qui en quelque sorte les authentifient.»16 Nous avons présenté succinctement certains aspects de la pensée et de l’œuvre de Youakim Moubarac, homme du dialogue islamo-chrétien, mais il ne faut certainement pas le limiter et/ou le cloisonner dans ce domaine. Sa vie était consacrée aussi, à deux autres axes majeurs de réflexion et qui étaient des thèmes centraux de ses innombrables publications et une motivation profonde pour ses actions sur le terrain tant en Europe particulièrement en France, 15 - « Devant la transcendance divine que lui inculque le message coranique, l’islam est soumis à deux tentations, et c’est là sa tension. Il est soumis à la tentation du fidéisme orthodoxe d’une part, à la tentation du monisme soufi d’autre part.» Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 126. 16 - Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, pp. 131 à 136. 5 qu’au Moyen-Orient et spécifiquement au Liban. Les deux axes que nous n’abordons pas ici sont pour le premier, son souhait profond de restaurer l’unité antiochienne 17 et pour le second, son combat acharné pour un aggiornamento de l’Eglise maronite. La vie, l’œuvre et l’engagement de l’abbé Y. Moubarac pour la fondation et le développement d’un dialogue islamo-chrétien fécond sont un exemple de don de soi à méditer. Il s’est engagé dans cette aventure qui n’a pas manqué pour lui, de déceptions, d’incompréhensions et d’échecs. Mais il ne s’est pas laissé décourager malgré toutes les oppositions auxquelles il a fait face tant de certains milieux chrétiens que musulmans. Il était enraciné dans sa croyance et la vivait intensément, refusant tout syncrétisme, ce qui lui permettait de porter un regard serein et respectueux sur l’islam et il souhaitait la même attitude du croyant musulman vis-à-vis du christianisme. Il avait une exigence et une rigueur morales, mises en évidence par sa franchise connue, à tel point qu’il n’est jamais tombé dans la compromission, pas plus vis-à-vis de l’autre que de lui-même. «A ce manque de perspective œcuménique du point de vue chrétien, correspond le même manque du point de vue musulman Si on ne sait pas quel est l’interlocuteur chrétien qualifié pour le dialogue, on ne sait pas davantage quel il est du côté musulman...»18 Vatican II a ouvert la grande porte pour le dialogue, l’abbé Youakim Moubarac a posé quelques jalons, comme bien d’autres qui se sont consacrés à cet objectif. Il est impératif que les personnes de bonne volonté se mobilisent pour le dialogue: C’est un devoir religieux et moral en plus d’être un enjeu mondial au niveau de l’humanité entière, car le lien entre le dialogue interreligieux et la paix mondiale, devient de plus en plus évident19. Le message et l’exemple de l’abbé Y. Moubarac sont d’une actualité si flagrante, avec un fossé qui ne fait que s’agrandir à une vitesse vertigineuse entre les adeptes des monothéismes. Nous sommes appelés à y trouver une source d’inspiration pour œuvrer sans plus attendre et sans relâche, afin que les croyants de tout bord, suivent l’invitation de Vatican II à travailler «pour promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté», idéaux et valeurs dont la source est la foi en Dieu. Beyrouth, le 10 février 2014. 17 - Selon les Actes des Apôtres 11-26, ce fut à Antioche sur les rives orientales de la Méditerranée, que, pour la première fois, les croyants en Jésus-Christ furent appelés chrétiens. Le christianisme y est donc apparu très tôt et s'est probablement propagé dans le monde à partir de cette région. L'histoire documentée du christianisme libanais commence au premier tiers du IVe siècle. En 325, un évêque, Paulin de Tyr présente ses excuses pour son absence au concile de Bythinie qui tente un compromis entre Arius et l'épiscope Alexandre d'Alexandrie. On signale aussi un évêché d'Antioche territorialement très étendu. 18 Youakim MOUBARAC, Pentalogie Islamo-Chrétienne, Tome III, L’islam et le dialogue islamo-chrétien, Editions du Cénacle Libanais, Beyrouth, 1972-73, p. 199 19 - Hans KÜNG, Projet d’éthique planétaire : la paix mondiale par la paix entre les religions, Seuil, Paris, 1991. 6 Pour aller plus loin sur la pensée de Youakim Moubarac dans le domaine des relations islamochrétiennes et à titre complémentaire dans le domaine de la pastorale. Bibliographie choisie de ses principales publications ° Les noms divins dans le Coran et en épigraphie sud-sémitique, Louvain, Museon, 1956 ° Abraham dans le Coran, Paris, Vrin, 1958 ° Les VII dormants en Islam et en chrétienté, Rome, Université grégorienne, 1959 ° L Islam, Paris, Casterman, 1962 ° Les Musulmans, consultation islamo-chrétienne, Paris, Beauchesne, 1971 ° Pentalogie islamo-chrétienne: tome 1: L'œuvre de Louis Massignon; tome 2: Le Coran et la critique occidentale; tome 3 : L'Islam et le dialogue islamo-chrétien; tome 4 : Les Chrétiens et le monde arabe; tome 5 : Palestine et arabité, Beyrouth, Cénacle libanais, 1972-1973 ° « Trois approches chrétiennes de l'Islam » in Musulmans et chrétiens en dialogue, en collaboration avec Ali Merad et Jean-Paul Gabus, Paris, Le Cerf, 1982 Publications pastorales ° Les chrétiens autour de l'autel, Paris, St-Séverin (trad. allemande, anglaise, espagnole, Paris, Desclée de Brouwer), 1958 ° Vingt regards sur la croix, Paris, St-Séverin (trad. italienne, Paris, Casterman), 1960 ° Credo. Catéchisme pour adultes, Paris, St Séverin (trad. allemande, anglaise, espagnole, italienne, Paris, Casterman), 1962 ° Voici l'Homme- retraite avec Jean-Paul II, préface du cardinal Duval, Alger, Jouarre, 1980. Beyrouth, le 10 février 2014. 7
