morale 1 lexique version courte conf. 26.01.13
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Morale, éducation civique, respect, tolérance, politesse... : de quoi parle-t-on ? Morale et éthique. ● Conception 1 : ● Conception 2 : ● Ces deux termes sont synonymes (antiquité, monde anglo-saxon). ● La morale nous dit ce que nous devons faire. Nous indique nos devoirs. (Comte-Sponville. Dictionnaire philosophique. PUF. 2001) ● Ethique : répond à la question : « Comment vivre ? ». Vise la vie bonne, le bonheur, etc. Ethique déontologique ● Met l’accent sur les notions de devoir, d’obligation et d’impératif moral : pour déterminer la moralité d’une action, il faut se référer au devoir moral de l’agent. Un acte est moralement bon du fait qu’il satisfait à certains devoirs ou obligations morales, et ce peu importe ses conséquences. ● Par exemple, X, mari infidèle pourrait juger moralement préférable d’avouer l’adultère à sa conjointe parce que son devoir est d’être honnête envers elle. Il pourrait aussi juger moralement préférable de ne pas avouer l’adultère parce que son devoir de père est de protéger sa famille. Dans les deux cas, X adopterait l’approche déontologique. Dans ce cas il y a conflit de devoirs. Déontologie. ● Théorie des devoirs. Ne s'applique pas à la morale du devoir (Kant) mais porte sur l'étude empirique des différents devoirs relative à telle ou telle situation sociale (par exemple déontologie médicale). La morale nous dit ce que nous devons faire. Kant et l'impératif catégorique. ● Impératif hypothétique : Sois attentif si tu veux comprendre quelque chose. Cet impératif est conditionnel : Si...alors.... L'action est bonne pour accomplir une fin. La morale nous dit ce que nous devons faire. Kant et l'impératif catégorique. ● Tu ne mentiras pas. ● Les impératifs catégoriques expriment qu'une action est nécessaire pour elle-même, objectivement, sans autre but. L'impératif catégorique n'est soumis à aucune condition particulière et est donc toujours valable quelles que soient les circonstances. Devoir ● ● « Agis seulement d'après la maxime grâce à laquelle tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Le devoir est l'obligation morale considérée en elle même et, en général, indépendamment de telle règle d'action particulière. Se dit surtout (…) de l'impératif catégorique kantien. • Vocabulaire technique et critique de la philosophie. André Lalande. Kant, Fondements... « Agis de façon telle que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans tout autre, toujours en même temps comme fin, et jamais simplement comme moyen. » Sur la tombe de Kant ! Que puis-je connaître ? Que dois-je faire ? En quoi m'est-il permis d'espérer ? Critique du devoir. Ethique de la conviction, éthique de la responsabilité. "... le partisan de l'éthique de responsabilité (...) estimera ne pas pouvoir se décharger sur les autres des conséquences de sa propre action pour autant qu'il aura pu les prévoir. Il dira donc : "Ces conséquences sont imputables à ma propre action". Le partisan de l'éthique de conviction ne se sentira responsable que de veiller sur la flamme pure de la doctrine afin qu'elle ne s'éteigne pas." Max Weber, Le métier et la vocation d'homme politique. In Le savant et le politique. Trad. J.Freund, 10-18.pp. 202-208 cité dans. La morale. Eric Blondel, GF Flammarion. p. 189. Ethique conséquentialiste. ● Met l’accent sur les conséquences de nos actions : pour déterminer le caractère moral d’une action, il faut s’intéresser à l’ensemble de ses conséquences. Une action est moralement bonne du fait qu’elle a des conséquences qui sont bonnes (ou, dans un dilemme, meilleures que celles des autres actions possibles). ● Par exemple, X, pourrait juger moralement préférable d’avouer l'adultère à sa conjointe parce que le secret aurait des conséquences désastreuses sur sa relation de couple (sa dissimulation minerait l’intimité et l’harmonie de la relation). Ou encore, il pourrait juger moralement préférable de ne pas avouer l’adultère parce que l’aveu aurait des conséquences désastreuses sur sa famille. X adopterait alors l’approche conséquentialiste. Les lumières anglaises. John Stuart Mill. L'utilitarisme. ● L'utilitarisme est une approche conséquentialiste : une action est morale si elle conserve ou améliore le bien être (ou le plaisir) du plus grand nombre. Née dans le monde anglo-saxon, c'est aujourd'hui la morale dominante. L'utilitarisme. ● Agis toujours de manière à ce qu'il en résulte la plus grande quantité de bonheur (principe du bonheur maximum). Il s'agit donc d'une morale eudémoniste, mais qui, à l'opposé de l'égoïsme, insiste sur le fait qu'il faut considérer le bien-être de tous et non le bienêtre du seul agent acteur. L'utilitarisme. ● Doctrine qui fait de l'utile, de ce qui sert à la vie ou au bonheur, le principe de toutes les valeurs dans le domaine de la connaissance comme dans celui de l'action. On appelle utilitarisme le système qui consiste à ramener la notion du juste à celle de l'utile, par conséquent à faire de l'intérêt le principe du droit et de la morale (Proudhon, Justiceds Lal.1968) ● J.S.Mill remarque que la règle suprême de l'utilitarisme se confond avec le précepte de l'Évangile: « Aime ton prochain comme toi-même ». Ethique de la vertu. ● Elle met l’accent sur les traits de caractère dont témoignent les actions : pour déterminer la moralité d’une action, il faut regarder le trait de caractère qui est généralement associé à un tel acte. Est-ce une vertu ou un vice ? Un acte est moralement bon du fait qu’il correspond à ce que ferait quelqu’un de vertueux. ● Par exemple, X pourrait juger moralement préférable d’avouer l’adultère à sa conjointe parce que c’est ce que ferait un homme honnête. Il pourrait aussi juger moralement préférable de ne pas avouer l’adultère parce que c’est ce que ferait un père de famille bienveillant. X adopterait ainsi l’approche de l’éthique de la vertu. ● Ci-contre : la force, vertu cardinale. Une morale des vertus ? ● Illustration moderne de la vertu de prudence : le principe de précaution. Si la vertu peut s'enseigner, c'est plus par l'exemple que par les livres. A.C.S. PTDGV ● VERTU : Sens général : Puissance, pouvoir, propriété d'une chose considérée comme la raison des effets qu'elle produit. ● Ex : « La vertu qui est en chaque petite pièce d'un aimant est semblable à celle qui est dans le tout. » ● Descartes, Principes de la philosophie. IV, 157. Une morale des vertus ? ● VERTU : Sens B : Disposition permanente à vouloir accomplir une sorte déterminée d'actes moraux. « L'amour de l'ordre n'est pas seulement la principale des vertus morales, c'est l'unique vertu. » Malebranche, Traité de morale. II, 1. Une morale des vertus ? ● Vertus cardinales : ● La prudence ● Le courage ou la force ● La tempérance ● La justice Voir Platon, République, Livre IV. Une morale des vertus ? ● Vertus théologales : ● Foi, Espérance, Charité Voir : Thomas d'Acquin, Somme théologique, 2ème partie, 1ère section ; 62, 1. Ci-contre : Metropolitan Museum of Art Fra Filippo Lippi, Ghirlandaio - Peinture séculiaire Une morale des vertus ? ● VERTU : Sens C : Disposition permanente à vouloir le bien. ● VERTU : Sens D : L'ensemble des règles de conduite que l'on reconnaît pour valable. ● VERTU : Sens E : Excellence, la perfection en toute sorte d'être, d'acte ou de fonction. Voir Aristote, Ethique à Nicomaque, II, 5 ; 1106 a, 15-21. ● La vertu du cheval est de bien courir, de supporter son cavalier. Tolérance (et seuil de tolérance) Tolérance 1 : le fait de supporter ce que l’on ne veut ou peut empêcher (latin tolerare) exprime une dénivellation entre un pouvoir qui domine et des sujets qui sont dominés. (Ex. édit de Nantes). Tolérance 2 : il y a des choses que l’on sait (connaissances) qui ne concernent pas la tolérance d’autres que l’on croit (croyances, opinions). Dans le cas de l’opinion, la tolérance s’exerce dans le dialogue. Intolérance : le fait de poser une opinion comme une connaissance, donc exclue du dialogue. Respect ! ● Sens A : Sentiment spécial provoqué par la reconnaissance d'une valeur morale dans une personne ou dans un idéal. ● Sens B : Abstention de tout ce qui peut porter atteinte à une personne ou à une règle. « le respect de la vérité, le respect des droits acquis. Quelquefois même en parlant des choses : « Le respect des frontières ». Vocabulaire technique et critique de la philosophie. André Lalande. Respect ! Ou la distinction force et violence. ● “Dans l'existence concrètement vécue, le respect implique donc un effort, une tension dont le langage commun souligne l'élément de force. En effet, on dit habituellement : “il impose le respect”, mieux encore : “il force le respect” (…). Dans cette perspective, le respect évoque l'idée de force, tandis que le “mépris”évoque celle de violence. Cete connexion paraîtra encore plus intéressante si nous renversons les termes du rapport : la force suscite ou peut susciter du respect qui peut aller jusqu'à l'admiration, la violence, en revanche, du ressentimentqui peut confiner à la haine et au mépris. » Sergio Cotta, Pourquoi la violence ? Une interprétation philosophique. Coll. Dikè. Les Presses de l'Université Laval 2002 pour la trad. Française. 1978 pour la version originale en italien. ● On rappelera que la force est une vertu. Politesse. ● « La politesse (cela ne se fait pas) (…) est antérieure à la morale (cela ne doit pas se faire), laquelle se constituera peu à peu comme une politesse intériorisée. » André Comte-sponville, Petit traité des grandes vertus. p.21 ● « La politesse n'inspire pas toujours la bonté, l'équité, la complaisance, la gratitude ; elle en donne du moins les apparences et fait paraître l'homme au dehors comme il devrait être à l'intérieur. » La Bruyère, Caractères. De la société et de la conversation, 32. Elle est insuffisante. Ce n'est qu'un commencement, mais c'en est un. Car : ● « C'est peine perdue que de parler de devoir aux enfants. » E.Kant, Réflexion sur l'éducation. III, C. Education civique : de quoi parle-ton ? ● Si la morale nous dit ce que nous devons faire, l'éthique nous dit comment vivre (ComteSponville). ● L'homme est un animal politique (cf. Aristote. Politique). Illustation source : “Triste sire” 95x115cm, acrylique et poscas sur toile, Avril 2012 http://norione.tumblr.com/ ● Dès lors une éthique politique nous dit comment vivre ensemble dans la cité. C'est l'objet de l'éducation civique. Education civique : écouter, répondre, interroger. « Dans toute conversation, dans tout dialogue, chacun considère en principe, l’autre homme comme également capable de vérité et libre, donc le considère comme un égal. » Marcel Conche Le fondement de la morale. PUF La possibilité du dialogue avec l'autre (car on peut dialoguer avec soi même et cela s'appelle la pensée !) est à la base même d'une morale républicaine (Cf. la devise de la République) et toujours Aristote : le langage est au centre de la formation et de la conversation de la cité. Ainsi, la pratique du débat d'opinion est-elle un excellent moyen d'atteindre l'objectif de l'éducation civique : faire d'un élève un citoyen en devenir. Et maintenant : des pratiques.
