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Les dieux des mythes grecs et hindous ont été largement dépeints dans les peintures
et dans les sculptures, et leurs images concrètes ont été projetées dans les sphères
célestes. Comme des êtres humains, ils possèdent un corps physique, montrent leurs
caractères propres individuels, et accomplissent des actions. Par exemple, comme on
le sait, Zeus est un homme âgé, Apollon un jeune, et Cupidon un garçon. Les traits de
leur visage, leur corps physique et leurs actions typiques sont clairement décrits en
forme et en contenu. On pourrait dire la même chose de Vishnou, Siva et Krishna dans
le panthéon hindou. Leurs corps portent les marques de leur âge et de leur maturité ;
de plus, des divinités féminines variées apparaissent dans leur cortège, et se déroulent
des épisodes sauvages et érotiques. Au contraire, les dieux de la mythologie des
chroniques japonaises anciennes ne sont pas apparus sous des formes concrètes. A
l’origine, les divinités du Japon n’affirmaient pas un caractère physique et individuel,
ils n’étaient pas dépeints en peinture et sculpture, se comportant comme des êtres
humains. Il y avait, bien entendu, des exceptions. Par exemple, il n’est pas impossible
de détecter une trace de caractère personnel et de présence physique chez Amaterasu
et Susanoo, ou chez Amenouzume ou Okuninushi. Néanmoins, une telle trace de
caractéristiques physiques est à peine significative par rapport à la religion grecque et
à la mythologie hindoue, et il faut dire que le processus d’incarnation dans les mythes
japonais était d’un niveau extrêmement sous-développé. Vu de cette manière, le
polythéisme japonais, dans son stade germinal, présentait cette caractéristique : les
dieux étaient voilés dans une invisibilité qui niait leur caractère d’existence physique
et individuelle. Un polythéisme d’invisibilité, en contraste avec celui dont les dieux
sont visibles, possède un système de foi ayant sa propre logique et ses méthodes
distinctes.
Modes de communications divines.
Quand le bouddhisme fut transmis au Japon venant du continent asiatique, cette
situation fut profondément modifiée. Le concept de bouddha introduit de l’étranger
vint heurter puis chevaucher la conception originaire du kami, d’où résulta un
nouveau rapport entre les bouddhas et les dieux. Le bouddhisme fut officiellement
accueilli pendant le règne de l’empereur Kinmei 欽明 dans la première moitié du 6e
siècle, et la construction des premiers temples date de la période d’Asuka au 7e siècle.
L’impact du bouddhisme sur le Japon de cette période semble avoir été largement
suscité par les images splendides et éblouissantes des bouddhas. Dans les fourrés d’un
polythéisme de dieux invisibles, cachés dans les profondeurs, surgit tout d’un coup un
« polythéisme » doré, apportant à sa suite une myriade d’images de bouddhas et de
bodhisattvas. Nous laissons de côté, pour le moment, la question de savoir si le
bouddhisme est polythéiste ou non. Dans le climat de l’hindouisme, qu’on peut dire
être la matrice de laquelle le bouddhisme est né, le concept d’incarnation — connu
sous le terme théologique hindou d’avakranti (ou avatara, « descente divine ») —
s’était développé dès les temps anciens. Par exemple, selon un mythe, de Vishnou, une
des divinités principales, sont nés dix avatars ou manifestations, dont Bouddha, qui se
sont dévoués au salut du monde. Le concept d’avatar induit un mode de penser où
l’origine de l’univers (la forme originelle, l’archétype) suscite sans fin le monde
phénoménal des formes manifestées, qui ont des traits et des caractéristiques
individuels. Cette conception fut appliquée au mécanisme par lequel le monde fut créé
et les dieux naquirent. En d’autres termes, l’évolution du monde a été comprise
comme reflétant un processus d’incarnation. Également le bouddhisme fut accueilli,
Espacestemps.net - 3 / 20 - 07.03.2017