Restructuration de l`Islam - Reseau

Grandes manœuvres
pour la restructuration de l’islam :
Al-Sisi, Al-Azhar et Ednan Aslan
Les grandes manœuvres continuent pour rendre l’islam com-
patible avec le relativisme contemporain – et en même temps fa-
ciliter l’extension de l’islam à travers le monde. Le vider au moins
partiellement de sa substance tout en lui permettant d’augmenter
son emprise : le jeu est dangereux, mais les faits sont là. Un pro-
fesseur d’éducation religieuse islamique de l’université de
Vienne, Ednan Aslan, vient ainsi de décréter que l’islam n’est pas
« durable » dans sa forme actuelle. Le grand imam d’Al-Azhar,
Ahmed Al-Tayyeb, veut revenir sur le concept de la dhimmitude.
Et le président d’Egypte, Abdel-Fattah El-Sisi veut carrément chan-
ger le discours populaire sur la religion parmi les musulmans, à
ce qu’il a dit à une délégation parlementaire canadienne en visite
au Caire la semaine dernière.
Le professeur Ednan Aslan et la critique de l’islam
En réclamant une pensée critique sur l’islam, le professeur
Ednan Aslan exprime une revendication que l’on peut faire légi-
timement au nom de la vérité. Tout questionnement est mal vu
en islam, comme en témoignent de nombreux convertis au-
jourd’hui. Mais ces convertis évaluent, interrogent, jugent.
Et pour finir, quittent l’islam, son totalitarisme et son refus de la
pensée logique.

Restructuration de l’islam :
imam, chef d’Etat, universitaire…
Aslan à un autre objectif. Musulman lui-même, il constate que
l’islam est « décalé par rapport à l’époque actuelle » et déclare
sans ambages : « Nous voulons refaçonner le visage de l’islam.
Il est important que l’islam reçoive un nouveau visage de manière
à rester viable. À l’heure actuelle, l’islam est malheureusement
une religion de l’isolement. Une religion de migration. Une reli-
gion de la Turquie, de l’Arabie saoudite. Mais ce n’est pas une
religion d’Europe, qui prône le pluralisme ou qui prépare les en-
fants, en conséquence, à vivre dans une société pluraliste. »
Et de réclamer un nouvel enseignement de l’islam en Autriche,
qui ne se focalise pas sur les faits et gestes du « prophète », mais
permette aux enfants de n’accepter que ce sur quoi ils ont pu
eux-mêmes réfléchir.
Aslan n’envisage une telle révolution du mode d’enseignement
de l’islam que dans les pays démocratiques d’Europe, éclairée
par « les Lumières » : « Cela n’est malheureusement pas possible
dans les pays islamiques. On ne peut tout simplement pas avoir
ce débat en Égypte, en Iran, en Arabie saoudite. »
Le maréchal Al-Sisi et l’imam d’Al-Azhar
sur la même longueur d’onde
Sans doute. Mais curieusement, c’est justement en Egypte que
le mouvement progresse. Radio Vatican rapportait avec délecta-
tion il y a quelques jours une déclaration du grand imam de

l’université la plus prestigieuse du monde sunnite, Al-Azhar. « Le
cheikh Ahmed Al Tayyeb est revenu sur le concept de la
dhimma, la protection que l’Etat musulman accordait aux mi-
norités non-musulmanes à l’époque médiévale », écrit le jour-
naliste du Vatican.
Parler de protection là où il y avait soumission,
c’est déjà assez fort de café.
Radio Vatican poursuit : « La dhimma impliquait que les non-
musulmans devaient s’acquitter d’un impôt (la jizya) en contre-
partie d’une protection des autorités civiles. Ce qui revenait, de
fait, à instaurer une inégalité administrative entre les citoyens.
Mais selon le grand imam, appliquer la dhimma aujourd’hui,
dans un contexte profondément différent, constituerait une
“forme d’injustice et un manque de raisonnement scientifique”.
Pour le cheikh Al Tayyeb, tous les citoyens sont égaux, et les chré-
tiens, précise-t-il, “ne peuvent être considérés comme une mi-
norité, un terme chargé de connotations négatives”. »
Cette adoption sans réserve du principe de l’égalité des ci-
toyens, dans le cadre d’un raisonnement qui présuppose la laïcité
de l’espace public, a de quoi surprendre. Taqqiya ? Ce ne serait
pas la première fois que l’islam adapterait son discours apparent
pour promouvoir ses propres intérêts. Mais au-delà, on y constate
plutôt une volonté de rapprochement avec le Vatican. Radio Va-
tican rappelle q’Al-Tayyeb a pu rencontrer le pape François en
2016 et qu’il y a un véritable « réchauffement » dans les relations
depuis lors, sur le fondement de préoccupations communes.

La restructuration de l’islam
au service de l’islam et du syncrétisme
Mais le relativisme dans le domaine religieux aboutit au syn-
crétisme : chacun l’admet en affirmant que l’autre a une part de
vérité dans le cadre d’une grande religion pour tous.
Le président de l’Egypte, le maréchal Al-Sisi, tient un discours
assez similaire. Aux parlementaires canadiens venus le voir dans
son palais présidentiel d’Héliopolis, il a déclaré que son pays veut
changer discours populaire à propos de la religion, afin d’éloigner
les interprétations extrémistes et leurs retombées négatives sur la
perception que l’on peut avoir de la religion islamique.
Les mots-clefs du président : promouvoir les valeurs de « tolé-
rance, coexistence, acceptation de l’autre ». Air connu. Air ma-
çonnique.
Sans doute ces attitudes pourront-elles assurer un peu plus de
sécurité et de paix aux minorités chrétiennes dans les pays où
elles sont à l’ordre du jour. On peut se réjouir au nom de la sim-
ple humanité. Mais il ne faut pas oublier que tout cela répond à
une exigence révolutionnaire : considérer les religions tradition-
nelles, bien sûre toutes mises dans le même sac, comme des
formes archaïques qui doivent obligatoirement évoluer vers des
formes plus acceptables par le libéralisme contemporain. C’est
ce type de raisonnement qui pousse à comparer trompeusement
l’islam d’aujourd’hui avec le christianisme médiéval qui, lui, au-
rait su faire sa transition depuis l’âge obscur de la barbarie. Lux
ex Tenebris (devise du 28ème degré).
SOURCE : http://reinformation.tv