La shari´a perspectives pur l Europe

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La Sharî’a
Quelles perspectives pour la société européenne ?
Documentation
Commission interdiocésaine pour les relations avec l’Islam
(CIRI)
2014

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Le droit islamique – une émanation de la sharia
Introduction
une évolution culturelle et sociale dont les effets se font ressentir. A
cause du développement économique, des femmes et des hommes
de différentes zones culturelles sont venus et ont décidé de rester
et de         
possible, leurs traditions culturelles et religieuses. Parmi les
groupes immigrés, les musulmans de différentes nationalités
        specter les
prescriptions de la sharia au nom de la liberté religieuse.
Cependant, les musulmans rencontrent une certaine opposition de
la part de la société belge et même de la part de groupes de
musulmans même, à cette demande de faire valoriser les
prescriptions de la sharia.
juridiques et théologiques. Il y a deux écoles théologiques
concernant le statut du Coran. Est-il crée ou est-il incréé ? Deux
grandes tendances politiques divisent  : le sunnisme et le
chiisme qui rejette la sunna des compagnons de Muhammad en
prenant seulement en considération la sunna des « gens de la
maison » (ahl al-bayt -la famille de Muhammad) comme source du
droit (Coran 33,33, 4,59). Mais les shiites se sont divisés sur la
mouvements minoritaires sont nés au sein de la sphère musulmane
comme les Alévites, les Bahaïs ou les nombreuses confréries
      islam politique né
dans le siècle passé qui proclame un Dieu, un Islam et une
« umma ». Il met en question les écoles juridiques sunnites
à son tour, en une multitude de tendances
et courants idéologiques.
tégration dans la société belge, la sharia joue
société majoritaire qui défend les acquis de la démocratie, de
égalité de tous les citoyens, de la séparation entre le pouvoir
politique et les religions et finalement 

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ale et
la conception sociétale actuelle en Belgique.
Certes, dans         les contacts et les
échanges autour de la Méditerranée ont été intenses et les sociétés
européennes et islamiques se sont influencées mutuellement en
sciences philosophiques ou en sciences naturelles. Mais chaque
culture a intégré autrement le savoir reçu des cultures antérieures.
Rémi Brague constate que la réception du savoir était différente
dans la société arabo-musulmane et dans la société européenne au
Moyen Age. Les musulmans ont intégré le savoir hérité en
    le savoir a perdu son
« indépendance        
culturel reçu son « étrangéité » ou sa « différence ». Les Européens
ont appris de       
dans la culture reçue. Les Européens du Moyen Âge se sont mis en
question en rencont     un processus
Christentum? Friesenheim-Schuttern, 2012, S. 61).
Âge, les contacts se sont endormis à partir des 15ème et 16ème
siècles et les deux sociétés au nord et au sud de la Méditerranée se
relations se sont rétablies lorsque Napoléon, avec son armée et des
savants, est entr        
européenne de 
politique qui cherche une place en tant que communauté religieuse
 plus exactement des communautés religieuses  dans une
société pluraliste où les Églises et Communautés religieuses
doivent respecter des normes qui sont imposées par le Politique. Un
défi pour celles et ceux qui veulent être des Belges musulmans ou
 qui résume ce défi
est le terme « sharia » !
) vient de la racine
arabe composée de trois lettres : « sh » (shîn))  « r » (râ) 

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« 
choses telles que :
-l
-l
-u
-un chemin clairement tracé.
Cette racine est utilisée régulièrement dans le Coran et la Sunna (la
tradition prophétique) pour se référer aux règles instaurées par Dieu
et qui délimitent une voie pour ses serviteurs. Les musulmans
considèrent cet ensemble des normes comme une émanation de la
("sharî'a") relevant de notre ordre. Suis-la donc et ne suis pas les
désirs de ceux qui ne savent pas" (Coran 45,18).
A propos d
le verset : « Lorsque ton Seigneur dit aux anges n
 -
fera le mal et qui répandra le sang, tandis que nous proclamons tes
louanges en te glorifiant et que nous proclamions ta sainteté ? Le
Seigneur dit  » Pour le savant
Tabarî (m. 923) le terme « khalîf 
Cela veut dire que la vraie foi (dîn al-haqq) est la base pour toutes
les lois et prescriptions. Elles sont les lignes directrices pour se
soumettre à la volonté de Dieu (islâm) et elles se trouvent dans le
possibilité de choisir entre le paradi le chemin de
foi ou celui de   dépend de chacun.
         -
Azhar au Caire, avait publié un ouvrage intitulé « al- 
wa- ». La plus grande partie
de ce livre est consacrée à la présentation de la loi, c'est-à-dire de
       es « détails
techniques », tandis que moins

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justifier les données de la sharia, telle que les écoles juridiques
orthodoxie ou plusieurs orthodoxies en islam. Etant donné que la
rédaction du Coran, base absolue, a duré plusieurs siècles comme,
    plusieurs villes ou centres. Nous ne
Dans cette vision de la société, la conception de la justice est
   est pour cela que les musulmans croient que
guide dans la voie du bien, le dernier étant Muhammad. La
connue. Pas de peine sans loi et la loi ne peut venir que de Dieu.
(Coran 26,208-209). Les prophètes envoyés sont divisés en deux
catégories : le premier terme est « rassoul ». Il  
(Noé, Ibrahim, Moïse, Jésus et Muhammad. Cet envoyé, en plus de
ses activités prophétiques, proclame un message révélé consigné
 2ème terme est « nabî ». Il signifie celui
qui annonce une bonne nouvelle.
Tous sont « des hommes de grande fermeté (ulu al- » et il est
recommandé à Muhammad de les imiter » (Coran 46,35). La tâche
des prophètes et messagers est de rappeler à chaque peuple la
vérité : qil a donné aux créatures la sharia
pour savoir distinguer le bien du mal. Les « rassoul(s) » Moïse,
Jésus et Muhammad font une exception dans le sens où sur eux la
révélation est descendue sous la  ou de feuilles: la
La « sharia » est donc le commencement, le fondement homogène
sur lequel est construite la société islamique et qui définit,
également, la place des non- 
sharia. Dans la vie des musulmans, la sharia est une source pure,
claire, limpide. C
à lui-         