Islam: Mentir (la taqiya et le kitman) - l-union-fait-la

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France, en Europe...
Islam: Mentir (la taqiya et le kitman)
Islam: Devoir de conquête, haine des incroyants, de l'Occident, barbarisme,
sexisme,...
Publié par: joe
Publié le : 01-01-1970 18:50:00
Les érudits musulmans enseignent que les musulmans se doivent de dire de façon générale
la vérité, à moins que le but du mensonge soit d'apaiser des différents.Il y a deux formes de
mensonges autorisées à dire aux mécréants (non-croyants en allah) sous certaines
circonstances, la taqiya et le kitman. Ces circonstances sont typiquement celles qui servent la cause
de l'islam, dans certains cas dans le but de gagner la confiance des mécréants afin de les laisser
exposer leur vulnérabilité et de les vaincre.
Le Coran:Coran (16:106) – Ce verset montre qu'il y a des circonstances qui peuvent "pousser" un
musulman à mentir.Coran (3:28) – Ce verset demande aux musulmans de ne pas prendre les
mécréants comme alliés ou amis, à moins que cela ils n'y soient "contraint par un péril Ã
redouter". Coran (9:3) - "... Dieu et Son Messager sont déliés de tout engagement vis-à -vis des
polythéistes…" Au sujet de la dissolution des serments passés avec les païens qui restèrent
à la Mecque après sa capture. Ils n'avaient rien fait de mal, mais ils furent tout de même
expulsés.Coran (40:28) – Un homme est présenté comme un croyant mais qui devait
"dissimuler sa foi" parmi ceux qui n'étaient pas croyants.Coran (2:225) - " Dieu vous tiendra rigueur
non pas d’un serment que vous aurez prononcé à la légère, mais de celui que vous aurez
proféré en toute conscience"Qur'an (66:2) - "Dieu a pourtant institué pour vous un moyen de
vous délier de certains de vos serments."Coran (3:54) - "Ils [les mécréants] ont usé de ruse
[contre Jésus], et Dieu aussi a rusé ; Dieu est le meilleur des stratèges." Le mot arabe utilisé
ici pour "ruse" ou "stratagème" est makara, ce qui veut dire littéralement tromperie. Si Allah
lui-même use de ruse ou complote contre les mécréants, cela confirme que les musulmans sont
autorisés à faire de même.Collectivement, ces différents versets expriment l'idée qu'il y a des
circonstances dans lesquelles un musulman est "contraint" de mentir à autrui si cela est fait dans un
but honorable.
Les Hadiths: Bukhari (52:269) - "Le prophète dit: 'La guerre est basée sur la tromperie' " Ce
verset justifie le meurtre de Usayr ibn Zarim et de trente des ses hommes désarmés par
Mahomet après la promesse d'un sauf-conduit. (voir Information complémentaire plus bas).
Bukhari (49:857) - "Celui qui fait la paix entre les gens en inventant et en disant de fausses
informations, celui là n'est pas un menteur." Mentir est permis quand la fin justifie les moyens.
Bukhari (84:64-65) - Alors qu'il était en position de force à la période de cet hadith, Ali confirme
qu'il est possible de mentir afin de tromper l'"ennemi".Bukhari (52:271) - Cet hadith raconte le
meurtre d'un poète, Ka'b bin al-Ashraf, sur la sollicitation de Mahomet. Les hommes qui se
portèrent volontaire pour son assassinat utilisèrent la fourberie pour gagner la confiance de Ka'b,
feignant qu'ils s'étaient retournés contre Mahomet. Ainsi trompée, la victime sortit de sa
forteresse, et fut massacré sans merci bien qu'il défendît farouchement sa vie.
La loi islamique:Umdat al-Salik wa Uddat al-Nasik (p. 746 - 8.2) - Â "Parler est un moyen pour
atteindre ses objectifs. Si un but honorable peut être atteint à la fois par la vérité et par le
mensonge, il est contraire à la volonté d'Allah que d'atteindre ce but grâce au mensonge et non
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grâce à la vérité. Lorsqu'il est possible d'atteindre un tel but en mentant mais non en disant la
vérité, il est alors permis de mentir si le but à atteindre est permis (c.-à -d. lorsque le but de
mentir est de mettre en échec quelqu'un qui vous empêche d'atteindre ce but), et il devient
obligatoire de mentir si le but est obligatoire... Il est prudent, d'un point de vue religieux, en toutes
circonstances d'utiliser des mots qui donnent une impression trompeuse..." On doit comparer les
conséquences néfastes engendrées par le mensonge aux conséquences néfastes
engendrées par la vérité, et si les conséquences de dire la vérité sont plus dangereuses,
on a alors toute licence pour mentir.
Information complémentaire:
Les musulmans sont autorisés à mentir aux mécréants afin de les vaincre. Il y a deux formes
de mensonge:Taqiya – Dire quelque chose qui n'est pas vrai.Kitman – Mentir pas omission. Un
exemple de kitman est lorsque les défenseurs de l'islam citent seulement un extrait du verset 5:32
(que lorsque quelqu'un tue, il "est considéré comme le meurtrier de l’humanité tout
entière") tout en omettant de dire que le reste du verset (et le suivant) donne licence au meurtre
dans des cas, pas vraiment bien défini, de "sédition" et de "désordre".Bien que ne l'appelant
pas Taqiya explicitement, Mahomet utilisa clairement la fourberie lorsqu'il signa un accord de 10 ans
avec les habitants de la Mecque qui lui autorisait l'accès à cette ville alors que dans un même
temps il préparait ses propres forces pour la prise du pouvoir. Les habitants sans méfiance furent
vaincus facilement après que le prophète eut rompu le traité deux ans plus tard, et certaines
personnes dans la ville qui lui avaient fait confiance furent exécutées.  Un autre exemple de
tromperie est lorsque Mahomet emmena par la ruse ses ennemis personnels a baisser la garde et Ã
s'exposer au massacre en feignant de vouloir faire la paix. Ceci fut le cas par exemple de Ka'b bin
al-Ashraf (voir plus haut) et peu après de nouveau contre Usayr ibn Zarim, un des chefs survivant
de la tribu des Banu Nadir, qui avaient été expulsés de leurs maisons à Médine par les
musulmans.À cette époque, Usayr ibn Zarim essayait de rassembler une armée, contre les
musulmans, avec des hommes de la tribu alliée des Quraish (contre lesquels Mahomet avait
déjà déclaré la guerre). Les "émissaires" de Mahomet vinrent trouver ibn Zarim et le
persuadèrent de quitter ses bases, se mettant ainsi en danger, afin de rencontrer le prophète de
l'islam à Médine pour des pourparlers de paix. Lorsqu'il fut vulnérable, le chef et ses trente
compagnons furent massacrés facilement par les musulmans, alors qu'ils n'étaient pour la
plupart pas armés, la garantie d'un sauf-conduit leur ayant été donné (Ibn Ishaq 981).Ainsi
était la réputation des musulmans pour mentir et par la suite tuer, si bien que même ceux qui
"accepté l'islam" ne se sentait pas rassurés pour autant. Le sort des Jadhima en est une tragique
évidence. Lorsque les "missionnaires" musulmans abordèrent leur tribu, un des membres affirma
qu'ils seraient massacrés bien qu'ils se fussent déjà "convertis" à l'islam afin d'éviter la mort.
Cependant, les autres membres de la tribu furent convaincus qu'ils pouvaient avoir confiance dans la
promesse du chef musulman qu'il ne leur serait fait aucun mal a la condition qu’ils
n’offrissent aucune résistance. (Après avoir convaincu le membre de la tribu sceptique de
déposer les armes, les hommes ainsi désarmés furent rapidement attachés et décapités
– Ibn Ishaq 834 & 837).De nos jours, les musulmans essaient bien souvent de justifier les
meurtres, perpétrés par Mahomet, des poètes et d'autres qui critiquaient le prophète Ã
Médine en arguant le fait qu'ils avaient trahis leurs accords par leurs actions. Pourtant, ces
mêmes musulmans qui défendent leur religion n'accordent que peu d'importance aux accords
rompus par les musulmans. De Mahomet à Saddam Hussein, les promesses faites aux non
musulmans n'engagent clairement à rien dans l'esprit des musulmans.Les pirates de l'air du 11
Septembre 2001 employèrent la tromperie en allant dans des bars et en buvant de l'alcool, ôtant
ainsi toute suspicion possible à leur égard qu'ils fussent des intégristes se préparant au djihad.
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Leur ruse marcha si bien, que même des semaines après le 11 Septembre, John Walsh,
l'animateur d'une émission très regardée à la télévision américaine, déclara que la
consommation dans les bars était une preuve que l'on cherchait à tromper l'opinion publique.Â
Dans les échanges radio avec le vol 93 les pirates de l'air disent aux passagers déjÃ
condamnés à mort qu'il y a une "bombe à bord" mais que tout le monde sera "sain et sauf" tant
que "leur exigences leur sont accordées". Bien évidement rien de tout ceci n'était vrai, mais ces
hommes, qui étaient tellement dévoués à la cause de l'islam qu'ils étaient d'accord pour
"tuer et être tué au nom d'Allah" (comme le dit le Coran) ne virent aucun obstacle pour eux Ã
utiliser la taqiya afin de faciliter leur tuerie.La quasi absence de verset dans le Coran et d'Hadith
digne de foi qui encourage à dire la vérité est quelque peu surprenant, étant donné que de
nombreux musulmans sont convaincus que leur religion enseigne l'honnêteté. En fait, c'est Ã
cause de cette croyance bien ancrée que la plupart des musulmans sont honnêtes. Â
Finalement, les circonstances dans lesquelles Mahomet autorise un croyant à mentir sont limités
à :La promotion de la cause de l'islamÉviter tout ce qui peut nuire au bien être d'un musulman (et
vraisemblablement aussi au bien être d'autres musulmans)Bien qu'il ne faudrait pas perdre ceci de
vue lorsqu'il s'agit de négocier dans des affaires impliquant la sécurité du monde entier, comme
par exemple les intentions de l'Iran sur le dossier nucléaire, ce n'est pas un motif suffisant pour
supposer que tout les musulmans que l'on rencontre dans la rue ou au travail sont moins honnête la
moyenne.
Source: TheReligionofPeace.com Home Page
-------------------------------------------------------------------------------------------Le mensonge islamique -
Vérités, valeurs et démocratie
L'Islam, une religion de Paix et de Tolérance...
   Il faut constament garder à l'esprit quand on examine les déclarations des représentants
de l'idéologie islamique qu'ils mentent dès que cela peut leur être utile et cela en toute
"légitimité" grâce à la "tromperie religieuse" ( taqqiya et ici) autorisée par Mahommet.
Sahih Al-Bukhari Vol 7 Book 67, Hadith 427 : Le Prophète a dit « Par Allah et s’il plaît Ã
Allah ! Quand je fais un serment et plus tard trouve quelque chose de mieux, je fais ce qui est
mieux et expie mon serment».
La coran 3:28 dit "Que les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles, au lieu de
croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah, à moins que vous ne cherchiez à vous
protéger d'eux".
La tromperie est légitimée par dieu et son prophète, mentir à un non musulman n'est donc en
aucun cas répréhensible.
  Le mensonge en islam n'est déconseillé qu'entre musulmans, aux mécréants on peut
dire n'importe quoi. Il convient donc de ne pas trop se fier aux discours officiels destinés au public
occidental, mais de les comparer, quand cela est possible, aux discours tenus "en interne" la
différence est toujours édifiante!
   Au final, si on veut savoir la position des représentants de l'Islam, seules devraient être
prises en considération leurs actes ou les déclarations faites devant un public exclusivement
musulman, toutes les autres sont susceptibles d'être contaminées par la taqqiya.
   Evoquer la taqqiya gène beaucoup les représentants de l'idéologie islamique. Voir ici
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où un jeune musulman manifestement sincère pose une question à laquelle personne n'est
manifestement pressé de répondre. Espérons que cela l'aura fait réfléchir sur la teneur de
ce qu'on lui a enseigné.
Raymond Ibrahim : Comment la taqiyya modifie pour l’islam les règles de la guerre
Vaincre le terrorisme djihadiste
Aux yeux des non-musulmans, l’islam doit apparaître comme une religion paradoxale.
D’un côté, on le dépeint sans cesse comme la religion de paix ; de l’autre, ses adeptes
sont responsables de la majorité des attaques terroristes dans le monde. Les apologistes de
l’islam mettent en avant qu’il s’agit d’une religion fondée sur des critères
éthiques élevés ; d’autres insistent sur le fait que c’est une religion de la loi. La
dualité des notions de vérité et de mensonge pour l’islam révèle mieux sa nature
paradoxale : alors que le Coran interdit à un croyant de tromper d’autres croyants - puisque «
certainement Allah ne guide pas celui qui est outrancier et imposteur »1 - la tromperie Ã
l’égard des non-musulmans, ce qu’on appelle généralement en arabe la taqiyya, est
elle aussi préconisée par le Coran et relève de la catégorie juridique des choses permises aux
musulmans.
La taqiyya s’utilise essentiellement dans deux cas. Le plus connu est la situation où il s’agit
de masquer son identité religieuse quand on craint une persécution. C’est l’usage
historique de la taqiyya dans les communautés chiites, partout et chaque fois que leurs rivaux
sunnites étaient plus nombreux et par conséquent les menaçaient. À l’inverse, les
musulmans sunnites, loin de souffrir de persécutions, et chaque fois qu’ils en ont eu la
possibilité, ont déclenché le djihad contre le royaume de la mécréance ; et c’est lÃ
qu’ils ont déployé la taqiyya - non pas en tant que manœuvre de dissimulation mais en tant
que tromperie active. En fait, la tromperie, qui trouve son fondement dans la doctrine de l’islam,
est souvent décrite comme égale - voire supérieure - à d’autres vertus militaires
universelles comme le courage, la bravoure ou le sens du sacrifice.
Pourtant, si les musulmans sont exhortés à être dignes de confiance, comment la tromperie
peut-elle non seulement exister mais même être agréable à Allah ? Qu’est-ce exactement
que la taqiyya ? Comment est-elle justifiée par les savants et ceux qui y recourent ? Comment
s’inscrit-elle dans une vision plus large du code éthique de l’islam, en particulier en ce qui
concerne les relations avec les non-musulmans ? Plus concrètement, en quoi la doctrine de la
taqiyya pénètre-t-elle toutes les interactions entre musulmans et non-musulmans ?
La doctrine de la taqiyya
Selon la charia - l’ensemble des règles de droit qui définissent la manière dont le musulman
doit se comporter dans toutes les circonstances - le mensonge est non seulement permis dans
certaines situations mais il peut être considéré comme obligatoire dans certaines autres.
Contrairement à la tradition chrétienne des origines, par exemple, les musulmans qui ont été
forcés de choisir entre renier l’islam ou être persécutés avaient le droit de mentir et de
feindre l’apostasie. D’autres juristes ont décrété que les musulmans ont le devoir de
mentir pour se protéger (2), cette prescription se fondant sur les versets coraniques qui interdisent
aux musulmans d’être les instruments de leur propre mort (3).
Telle est la définition classique de la doctrine de la taqiyya. Fondée sur un mot arabe évoquant
la peur, la taqiyya a longtemps été comprise, et en particulier par les universitaires occidentaux,
comme une attitude à laquelle recourir dans les temps de persécution religieuse, et c’est pour
l’essentiel dans ce sens qu’elle a été utilisée par les groupes chiites minoritaires vivant
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au sein de majorités sunnites hostiles (4) . La taqiyya permettait aux chiites de masquer
constamment aux sunnites leur appartenance religieuse, non seulement par la clandestinité, en
cachant leur propre croyance, mais également de manière active en priant et se comportant
comme des sunnites.
Cependant, l’un des quelques livres consacrés au sujet, At-Taqiyya fi’l-Islam (La
dissimulation dans l’islam), montre très clairement que la taqiyya n’est pas limitée à la
dissimulation des chiites menacés de persécution. Écrit par Sami Mukaram, ancien professeur
d’études islamiques à l’université américaine de Beyrouth et auteur de quelque
vingt-cinq livres sur l’islam, cet ouvrage met clairement en évidence l’ubiquité et le large
domaine d’application de la taqiyya :
La taqiyya revêt dans l’islam une importance fondamentale. Pratiquement toutes les sectes
islamiques en admettent le principe et la pratiquent…. On peut aller jusqu’à dire que la pratique
de la taqiyya est très majoritaire dans l’islam, et que les quelques sectes qui ne la pratiquent
pas s’écartent de ce courant majoritaire… La taqiyya est très présente dans la politique
islamique, et particulièrement à l’époque moderne (5).La taqiyya n’est donc pas, comme
on le croit souvent, un phénomène limité au chiisme. Bien entendu, en tant que groupe
minoritaire dispersé parmi leurs ennemis sunnites, les chiites ont historiquement eu davantage de
raisons de se dissimuler. À l’inverse, l’islam sunnite a rapidement dominé de vastes
empires qui s’étendaient de l’Espagne à la Chine. De ce fait, ses adeptes n’avaient
de compte à rendre à personne, ils n’avaient à s’excuser de rien, et ils n’avaient pas
à se cacher des infidèles mécréants (parmi les rares exceptions figurent l’Espagne et le
Portugal pendant la Reconquista, époque où les sunnites ont effectivement dissimulé leur
identité religieuse (6). Pourtant, l’ironie des choses fait que les sunnites vivant en Occident se
trouvent aujourd’hui dans la situation du chiisme. Ils sont la minorité entourée de ses
ennemis traditionnels - les infidèles chrétiens - même s’il est rare que ceux-ci, contrairement
à leurs prédécesseurs de la Reconquista, passent aux actes ou même reconnaissent cette
inimitié historique. En bref, les sunnites vivent aujourd’hui la situation générale qui a
amené la taqiyya à faire partie intégrante du chiisme, mais sans la menace physique qui avait
imposé cette attitude.
Formulation de la taqiyya
Le verset 3:28 du Coran est souvent considéré comme le principal de ceux qui préconisent la
dissimulation envers les non-musulmans : « Que les croyants [les musulmans] ne prennent point
pour alliés des infidèles [les non musulmans] plutôt que des croyants. Ceux qui le feraient ne
doivent rien espérer de la part d’Allah, à moins que vous n’ayez à craindre quelque
chose de leur côté ».7.Muhammad ibn Jarir at-Tabari (décédé en 923), auteur d’un
commentaire classique du Coran qui fait autorité, explique ce verset 3:28 de la manière suivante :
Si vous [les musulmans] vous trouvez sous leur [les non-musulmans] autorité et que vous craignez
pour vous, comportez-vous loyalement avec eux en paroles tout en gardant en vous de
l’animosité contre eux… [sachez que] Allah a interdit aux croyants l’amitié ou
l’intimité avec les infidèles plutôt qu’avec d’autres croyants - sauf quand les
infidèles sont placés au-dessus d’eux [en termes d’autorité]. Si c’était le cas,
qu’ils agissent amicalement envers eux tout en préservant leur religion (8)
Sur ce même verset 3:28 du Coran, Ibn Kathir (décédé en 1373), une autre autorité de
premier plan sur le Coran, écrit : « Quiconque, en quelque lieu et en quelque temps que ce soit,
craint… qu’il lui soit fait du mal [par des non-musulmans] a le droit de se protéger par son
attitude extérieure ». À l’appui de cette interprétation, il cite un proche compagnon de
Mahomet, Abu Darda, qui disait : « Sourions à la face de certaines personnes alors que notre
cœur les maudit ». Pour un autre compagnon, simplement connu sous le nom de Al-Hasan, «
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