Fondements dogmatiques et éthiques de l`économie et la finance

Mr MESTIRI
Cours du 16/12/09
Fondements dogmatiques et éthiques de l'économie et la finance
islamique
Pour comprendre et appliquer la FI, il faut comprendre que la FI découle des fondamentaux
dogmatiques.
Le savoir dit musulman doit comprendre le domaine dogmatique (RUSUL), juridique et éthique.
La finance islamique n’est pas une : « Capacité technique qui sert à s’adapter à la finance
conventionnelle. » Il ne nous faut pas chercher à s’adapter mais profiter d’un contexte islamique
pour être créatif.
IJTIHAD : domaine noble car c’est le domaine de la créativité musulmane, le domaine de la
perpétuation de l’idée et pensée de l’Islam.
Au niveau du dogme, les fondamentaux de l’Islam sont :
- 1° - Rituel, cultuel et spirituel
- 2° - Relève de la vie, nécessitée de l’organisation de la vie sociale entre les hommes
 la gestion des biens, de la zakat symbolise l’idée de la vie (Dounia) et autre vie
(Akhera)
5 piliers de l’Islam  4  pratique de l’Islam et de la foi
1  ZAKAT qui régit les relations de la vie
Sourate 8 verset 3 et 4 ceux qui coordonne la foi en dieu et les principes de la dépense dans le
sentier de dieu sont les véritables croyants.
Idée de la croyance rejoint celle de la notion de générosité envers dieu et les hommes.
 Rapport fort entre la Piété et l’intérêt
Idée central dans la pensée musulmane est celle de la dépense bénéfique.
L’économie et la FI ne peuvent être réduit à de seul concept patrimoniaux.
Usul Fondement de l’islam : - Coran
-Sunna
 Fondement de l’Ijtihad : ce sont les fondements inventé par les savants musulmans

USUL
IJTIHAD ISLAM
Usul du DROIT Usul de la FOI CORAN SUNNA
Ce sont les érudits
Dans le domaine de la
Foi, exégèse coranique
Toute nouvelle pensée qui s’inscrit dans le respect de la Foi et du Licite/Illicite est appelé ijtihad.
Déduction des Règles normatives à partir des fondamentaux se fait en fonction de la philosophie
du droit basé sur le Coran et de l’intérêt général des musulmans, le KIES (raisonnement par
analogie).
Deux écoles s’affrontent  l’Humain est source de réflexion religieuse
 Seulement texte qui peut légiférer
Philosophie du dogme : au temps du prophète, les penseurs on relevé une appropriation, une
identification a l’islam qui s’effectuait de manière divergente et cela s’est confirmé après la mort
du prophète.
Sur la question de la propriété = seul Dieu est le propriétaire
= l’homme est responsable, créateur de son acte et dieu seulement
la référence de cet acte.
Usul dans le droit et dans la foi font la philosophie de l’islam mais ces deux domaines sont en
évolution constante on ne peut les sacraliser.
Tanzih  idée de la purification de Dieu des péchés du Monde donc il existe une séparation entre
la Source de l’Islâm (invariable) et Source de la réflexion (Variable).
On peut observer un défaut de spécialisation dans d’autre domaine que celui patrimonial, peu de
spécialiste des fondamentaux éco et financier dans l’EI.
Il ne faut pas que la pensée musulmane s’adapte au contexte mais le considérer comme source de
créativité.
Interdiction RIBA Usure est un dommage pour l’individu
 C’est une contradiction à la justice et l’équité
 Incité les hommes à sortir de la paresse

Référence historique : Pacte de Médine (ou constitution musulmane)
 Solidarité
 Aide mutuel
 Générosité
I. Islam et Usul
Souvent il y une confusion entre la production des juristes et théologiens et Usul al Islam
Mais il faut faire la différenciation entre l’Islam et la pensée de l’Islam.
Pilier de la FOI islamique = 6
- Croire en Dieu
- Croire aux prophètes
- Croire aux anges
- Croire au livre de dieu
- Prédestination (Qadr)
- Jour du jugement dernier
Pilier de la PRATIQUE de l’Islam = 5
- Salat
- Ramadan
- Chaada
- Hajj
- Zakat
La véritable vertu et le véritable égarement est celui qui vient du cœur.
S2V177 : On mesure la bonté à travers l’acte, les fondamentaux de l’acte sont les convictions. La
vraie bonté se prépare de l’intérieur. La vertu est de croire et non d’agir rituellement.
S4V136 : L’égarement de la voie de la volonté, ayez une foi saine, quiconque qui ne crois pas,
s’égare loin de cette voie.
L’idée est que chacun est née avec la croyance innée, (fitra). Après cette prédétermination arrive
l’éducation et le choix personnel qui viennent confirmer ou infirmer cette croyance.
C’est la justice qui vous amènera à la piété
Mot DIN : ce n’est pas l’équivalent de la religion mais la capacité de se maitriser et choisir une
voie, un cheminement.
Soumis à Dieu pour retrouver son chemin intérieur
Tasdiq = L’islam vient comme une confirmation des autres religions, du message de Dieu
Continuation de la voie prophétique.
Ensembles des prophètes ont apporté 2 messages :
 Unicité divine
 Unité des hommes : Sharia
Idées de la Foi et Messages : plusieurs :

1°= Union des hommes et de leurs intérêts
S16V36 : Nous avons envoyé à chaque communauté un guide spirituel afin qu’ils adorent dieu de
les sortir de la tyrannie, la prophétie vient libérée les hommes et leurs esprits afin qu’il puisse
adorer Dieu.
2°= Ces messages confirment la dignité de l’homme et qu’il est porteur de justice.
S42VS13 : Etablissez la religion et soyez unis autour d’elle et de principe sociaux noble.
La religion ne doit pas être un sujet de discorde
S17VS70 : Le statut de l’homme est d’être un vicaire sur terre
3°= Idée de leadership = Concept de Imana confié au politique, savant, prêcheur.
S21VS72 : Mission des Imams : prophète et la pour accomplir les biens et la prière, et gérer la
zakat.
4°= S6VS90 : Prophète doit établir la Loi, il est juge et sage
5°= L’idée de la prophétie est également une idée de témoignage, témoins sur les biens donnés
par Dieu avec une responsabilité sociale, la gestion la plus juste possible.
S33VS45 : Ô Prophète! Nous t'avons envoyé [pour être] témoin, annonciateur, avertisseur
6°= La preuve envoyé par Dieu pour que l’homme ne puisse dire qu’il n’avait pas été avertit et
ceci dans une recherche de justice.
L’homme croyant responsable de la transmission de cette prophétie
S4VS165 : en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la venue des
messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Dieu. Dieu est Puissant et Sage.
S17VS15 Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-même; et quiconque s'égare,
ne s'égare qu'à son propre détriment. Et nul ne portera le fardeau d'autrui. Et Nous n'avons
jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoyé un Messager.
S4VS58 Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants droit, et quand vous
jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait! Allah est,
en vérité, Celui qui entend et qui voit tout.
S16VS90 : Dieu ordonne la justice et la bienfaisance
S5VS8 : Etre juste même si l’on est en colère contre une injustice ou un peuple
Ô les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et
que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injuste. Pratiquez l'équité: cela est plus
proche de la piété. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que
vous faites.
Tout ceci est une confirmation de l’idée de justice et de ZAKAT qui s’inscrit au centre de
l’idée d’adoration, de piété et de dévouement.
Pas de dissociation entre : Adorer Dieu le juste/ et Faire la justice sur terre

Principes du Droit Musulman
Notion à ne pas oublier :
Le Licite est clair et évident
L’Illicite est clair et évident
3 catégories :
 HALAL : recommandé par les textes
HARAM : interdit
MOUBAH : le permis
HALAL => recommandation : être juste, vision éthique, l’éducation….d’où la pensée dans la
pilosophie juridique musulmane qu’il faut connaitre la Source (Asal) et la Finalité (Al
Makassad).
Source et Finalité : base de la réflexion juridique, réflexion makassidir.
HARAM => principes comme tuer, voler, violer… Riba
La Sharia et son application est conditionné par la liberté de l’individu et si cette liberté n’est pas
possible alors on tombe sous le régime de la contrainte et il n’y a plus le halal et le haram.
Condition de la contrainte : qu’elle soit vitale et appréciation en fonction de la réalité de la
situation.
Le principe de taisir est celui de la facilitation dans idée de la sharia mais il ne faut pas tomber
dans facilité ce qui est déjà facile.
Lever une contrainte est primordiale dans l’idée de la Sharia (loi de dieu, coranique, confirmé par
les hadiths)
Sharia vient de dieu
Le Fiqh est une loi de l’homme, une pensée humaine à partir de la Sharia.
 Abou anifa : pas de système de valeur en Islam, on ne rend de compte qu’a Dieu
Quand le halal et haram pas explicitement justifié dans un texte c’est la qu’intervient la pensée
humaine pour cherche la raison :
Hikma + Ila + Maksad
Sagesse divine raison finalité
MOUBAH => c’est dans le domaine de la vie, permis sans texte d’interdiction ou d’obligation
Tout jugement Islamique a des finalités à atteindre
Attention : si intérêt moins grand que le dommage alors un moubah peut devenir haram et cela
par la réflexion humaine des savants.
La définition de la Sharia s’associe avec le partage, l’intérêt général (dignité, justice…)
Les banques doivent avoir un cadre philanthropique, qui aide la société, création d’école, de
mosquée.