Le concept de la recherche et les problèmatiques

Première partie : Le concept de la recherche, les problématiques et les outils
d’analyse
« L’anthropologie peut être une discipline dangereuse, me semble-t-il.
Parce qu’elle a pour vocation de décrypter le message et de dénaturaliser l’évidence. Et c’est
en ce sens, elle devrait avoir un rapport avec les médias plus étroits….Je crois qu’il y a des
immenses travaux à faire sur le décryptage des messages télévisuels. Pour les sociologues,
ils ont travaillé un peu sur les messages, mais pas trop, plutôt sur le travail de mise en cause
de l’institution…..Mais le décryptage du langage et les circonstances de l’expression du
message, je crois que nous, l’on peut travailler dessus beaucoup, beaucoup….Je trouve qu’il
y a beaucoup à travailler sur la mise en scène de l’information. Je trouve que c’est tout à
fait formidable….ce n’est pas simplement de dire qu’il y a la manipulation, ce n’est pas ça le
problème. Mais qu’est-ce que c’est cette production ? Comment on s’inscrit ici ? A quoi elle
se confronte ?… »
- Marc-Henri PIAULT Entretien sur la question de l’Anthropologie visuelle
et les études médiatiques1
L’objectif de notre étude est de comprendre dans quelle mesure les journaux
télévisés français, jouant sur l’imaginaire collectif de la société et influençant la
vie quotidienne dans la société française, construisent une image du
Bouddhisme en France, en empruntant différentes approches, particulièrement
l’anthropologie visuelle et la communication.
Plusieurs études sociologiques confirment que l’image du Bouddhisme dans la
société occidentale est très positive. Le nombre des sympathisants et des adeptes
de cette religion en occident est en augmentation. Un des facteurs qui influe ce
phénomène est sans doute la médiatisation des ouvrages traduits en langue
occidentale, la presse écrite, des émissions télévisuelles, les films documentaires ou
fictionnels ainsi que les sites Internet. Certains pratiquants reconnaissent que la
télévision en particulier joue un rôle central pour mieux faire connaître au grand
public les centres et les pratiques bouddhiques. Par exemple, c’est le cas de
l’émission dominicale hebdomadaire « Sagesses Bouddhistes» sur France 2.
Les travaux universitaires consacrés au Bouddhisme dans les médias français
restent encore peu nombreux. Nous avons trouvé deux travaux relatifs à notre
recherche, un est le mémoire universitaire de B. Mauffroy, 2 consacré à l’image du
Dalaï Lama dans les médias audiovisuels français et l’autre est un article intitulé Le
Bouddha cathodique : construction de l’image du Bouddhisme à la télévision
française d’A. Koné-El-Adji.3
Le premier ne concerne que la représentation médiatique du Dalaï Lama à travers
les médias, la radio et la télévision (dans tous les genres d’émission, journaux
1
Piault M.-H., Archives Audiovisuelles de la Recherche, Entretien enregistré le 13 décembre 2002,
par Peter Stockinger, réalisation : Hélène Challulau (ESCom,FMSH) , Maison des Sciences de
l'Homme (http://www.archivesaudiovisuelles.fr/85/)
2 Mauffroy B., L’image du Dalaï Lama dans les médias audiovisuels français (1986-2000), Mémoire du
diplôme de l’IFP, Université Panthéon-Assas, Septembre 2000
3 Koné-El-Adji, « Le Bouddha cathodique : construction de l’image du Bouddhisme à la Télévision
française », Média et religion en miroir (sous la direction de P. Bréchon et J.-P. Willaime), PUF, 2000
1
télévisés, magazines, …..). Avec les illustrations des extraits des émissions, l’auteur
accentue l’histoire de l’apparition du Dalaï Lama en même temps qu’il analyse ces
images en les reliant avec les événements politiques du Tibet avec la Chine.
Le second analyse les contenus des émissions télévisées de tous genres concernant
le Bouddhisme en général à la Télévision française. Malgré l’absence d’illustrations,
ce travail a un point de vue ethnographique des contenus des émissions ainsi
s’attache à la classification et à l’interprétation sociologique des ces contenus qui
nous ont inspiré.
Pour notre étude, nous préférons construire notre corpus à partir d’un seul genre,
d’un seul langage, celui des Journaux Télévisés avant de l’étudier de façon plus
approfondie.
En effet, les diverses émissions télévisées ont de obligations différents de respecter
leurs « promesses » ou le contrat vis-à-vis de leurs téléspecteurs. Par exemple, le
contrat d’explication concerne les documentaires, les magazines, les reportages
alors que le contrat d’information concerne les Journaux télévisés, les Flashes, les
bulletins des chaînes d’information, en continu etc.4 Les discours concernant le
Bouddhisme en France seront donc variés selon le contenant (type d’émission) et
également selon le positionnement des chaînes.
Plusieurs questions peuvent alors émerger.
Nos problématiques
Avec le contrat d’information, comment les JT représentent la communauté
bouddhiste en France ? En tant qu’espace de synthèse, de présentation
fragmentaire, quels choix doivent-ils sélectionner ? Quels discours tiennent-ils?
Quels sont les scénarios construits ? Existe-il une standardisation de la narration?
Quels sont les protagonistes dans les reportages ? Y a-t-il des événements
déclenchant les JT pour traiter ce sujet ? A quelle occasion, les JT en parlent-ils ?
Ces représentations ont-elles évolué depuis les années 1970? Reflètent-ils le
changement de la réalité sociologique de la communauté bouddhiste?....
Méthodologie : Anthropologie visuelle et communication
L’objet de notre recherche est d’étudier la représentation de la pratique du
Bouddhisme en France dans les JT à travers les outils analyses multidisciplinaires
disponible en anthropologie visuelle et en communication.
En effet, l’application des concepts et théories anthropologiques au monde des
médias se manifeste depuis les années 1990. Selon Mihai Coman, « l’anthropologie
des médias doit circonscrire les tentatives d’approches et de compréhension des
médias à l’aide des concepts de l’anthropologie culturelle – ou, pour être plus précis ,
4
Lochard G., La communication télévisuelle, Armand Colin, Paris, 1998, p. 101
2
de l’anthropologie des formes symboliques- et des méthodes de recherche de
l’ethnographie. »5
Cette démarche a été utilisée, à deux niveaux:
« a) Les terrains : en appliquant le regard spécifique de cette
discipline, les chercheurs ont isolé, dans l’espace de la
communication de masse, des micro-domaines où les relations
sociales, apparemment simples et banales, ont été perçues comme
porteuses d’une charge symbolique spécifique. Chacun de ces
terrains a été considéré comme un fait social total, comme un lieu où
se révèlent des structures sociales et des configurations mentales
essentielles pour la compréhension d’un certain champ social….
b) Les contenus : le rituel et le mythe ont offert les thèmes ;
les concepts et les points de contact les plus importants entre le
champ de l’anthropologie et le monde des médias. Cette perspective
a accentué la dimension symbolique des médias. Loin d’être perçus
comme le lieu et l’instrument d’une rationalité généralisée, publique,
politique et éducative, certains éléments constitutifs des média (la
construction des messages, les contenus, la réception des
messages) ont été analysés en tant que porteurs ou, même,
créateurs de comportements rituels ou de constructions
mythologiques»6
Dans la même perspective, nous pouvons citer les travaux pionniers de
l’anthropologue Marc Augé pour qui « les séries américaines constituent avant tout
la mise en forme rituelle de quelques grands mythes ».7 Cet ethnologue étend
également sa réflexion aux JT de 20 H :
« Tout rite est sous-tendu par un mythe. Le mythe du Journal
télévisé, c’est le récit du monde, un récit sans fin où les mêmes
personnages ne cessent de se manifester.
Un mythe n’est pas simplement un récit. Il suppose l’existence d’un
univers dont les fondements ne se discutent pas. Le récit du journal
télévisé est le fait du « présenter », qui a dans le monde des
représentants de divers ordres, envoyés spéciaux ou enquêteurs.
Entre le monde et nous, il se présente comme un médiateur…
Entre sa parole apparemment objective et les suggestions de l’image,
il y a un écart sur lequel peut se mesurer l’orientation
de « l’information »…
5
Mihai Coman, Faculté de Journalisme et des Sciences de la Communication, Université de Bucarest,
Roumanie
In., Coman M., Pour une anthropologie des médias, Grenoble, PUG, 2003, p. 7
6
Coman M., op.cit., p. 7-8
7
Augé M., « Héro culturels ou une nuit à l’ambassade », cité par Lochard G., op.cit. , p. 153
3
La médiation, la factualité, la reconnaissance et la totalité composent
un ordre qui transcende les péripéties de l’actualité et en
conditionne la présentation. »8
Pour notre étude, nous emprunterons ainsi deux méthodes à l’anthropologie :

la ritualisation et la mythification des JT
Certes, les JT, diffusés sur l’écran à heure fixe, deviennent eux-mêmes un
objet rituel pour les téléspectateurs. Néanmoins, il est intéressant d’observer
également s’il y a un temps ou une période rituel pour la présentation du sujet
« Bouddhisme en France » dans les JT. Cela pourra nous aider à mieux
classer l’ensemble de nos sources. Nous observerons également les
répétitions de l’écriture audiovisuelle (le scénario, le montage…), ce qui
devrait permettre de dégager un stéréotype de la mise en scène de
l’information sur la communauté bouddhique en France.
 l’ethnographie du contenu (l’observation et l’interprétation des images et
des discours) pour décrire ce que les téléspectateurs voient et entendent de
cette communauté dans les informations télévisuelles. En effet, cette
méthodologie a été adoptée par l’anthropologue Stéphane Breton dans son
ouvrage Télévision :
« Pour étudier le langage de la télé, je propose de ne pas sortir de la
grammaire de ses images et de ses voix, de ne pas spéculer sur la
perception du spectateur : plutôt, se limiter à observer comment le
spectacle lui est présenté, faire abstraction de ce qu’elle dit et
considérer la manière. » 9
Les journaux télévisés diffusant les discours des informations (constitués par des
images et des commentaires) sont une forme de communication spécifique, ayant
leurs propres langages10. Il sera donc intéressant également d’emprunter la
fonction et les caractéristiques du JT comme en moyen d’analyse de notre
corpus. Un tel outil de travail nous permettra de comprendre l’influence de ce mode
de communication sur le contenu.
Avant d’aborder nos sources et leurs analyses (à partir de la troisième partie), il est
primordial de rappeler la réalité sociale du Bouddhisme en France, son histoire, son
état actuel, ses différentes écoles, ses adeptes….En effet, ces informations seront
utiles pour comprendre les contenus présentés dans les JT. Elles doivent être
perçues comme un paramètre de comparaison entre la réalité sociale et la « réalité »
fragmentaire des JT. Elles seront synthétisées dans la partie suivante.
Augé M., « Métier d’anthropologue : sens et liberté », in. Jerome G. (Sous la direction de), Nouvelles
Mythologies, p. 2006
9 Breton S.,Télévision, Paris, Bernard Grasset, 2005, p.12
10
Jost F., Introduction à l'analyse de la télévision, Ellipses, Paris, 1999, 176 p.
8
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