PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Les Églises Chrétiennes de Dieu
[036]
La Chute de l’Égypte [036]
La Prophétie des Bras Cassés de
Pharaon
(Edition 4.0 19940618-20000820-20100629-20101017)
La prophétie de la Chute de l'Égypte est examinée en cinq sections à partir des chapitres 29
à 32 d'Ézéchiel. Cette prophétie mal comprise a des implications énormes pour les derniers
jours et les guerres de la fin. La série en quatre parties est composée d’une vue d’ensemble
de quatre développements séquentiels expliquant en détail le calendrier présenté dans la
vue d’ensemble. Les nations mentionnées sont examinées. L'Égypte semble avoir connu
une séquence détaillée prophétique d'activité, ce qui montre que Dieu va s’occuper de ce
pays dans le cadre d'une séquence dans la subjugation des nations qui se produira sous peu.
La compréhension de cette prophétie est importante pour le cadre général du retour du
Messie et des guerres de l'Armée et de la fin des temps des Nations.
Christian Churches of God
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(Copyright  1994, 1995, 2000, 2010, 2016 Wade Cox)
(Tr. 2010, rév. 2016)
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Page 2 La Chute de l’Égypte : La Prophétie des Bras Cassés de Pharaon [036]
La Chute de l’Égypte : La Prophétie des Bras Cassés de Pharaon [036]
Il fut donné au prophète Ézéchiel une prophétie
de premier plan dans l'histoire du monde. Cela
concernait la nation de l'Égypte. L’Égypte a été
utilisée en tant que nation clé dans l'histoire du
monde pour un certain nombre de raisons. Tout
d'abord, elle a été l'un des plus anciens des
royaumes et d'autre part parce qu'elle
représentait le conflit des systèmes mondiaux,
qui ont été caractérisés dans Daniel, sous les
titres de roi du Nord et de roi du Sud. La
prophétie concernant l'Égypte se trouve dans
Ézéchiel 29:1 à 32:32. Cette prophétie est
suivie immédiatement par l'avertissement des
sentinelles dans Ézéchiel 33:1 et suiv. Ceci est
un avertissement à Israël suite à la prophétie
concernant la chute de l'Égypte. Ceci est fait
pour renforcer le point que l'accomplissement
de la prophétie concernant l'Égypte est essentiel
pour les derniers jours. La prophétie a été
soutenue pour être une prophétie qui a échoué
pour des raisons qui seront expliquées.
La véritable raison derrière de telles
affirmations est parce que la signification a été
cachée dans une clé, laquelle est comprise dans
les derniers jours et révélée aux nations par des
avertissements explicatifs. C'est en soi une
prophétie donnée dans Jérémie 4:15f., comme
venant de la montagne d'Éphraïm.
Cette prophétie est en corrélation avec une série
d'autres prophéties. N'importe laquelle des
prophéties connues, par exemple les chapitres 2
et 7 de Daniel, pourrait avoir été choisie pour
illustrer la séquence et cet ouvrage aurait
constitué un texte explicatif plutôt qu'un texte-
cadre. Cela n'a pas été fait de cette manière
précisément parce que ce texte est considéré
par la science moderne d’être la plus faible des
prophéties. Pour cette raison, il est utilisé pour
montrer la puissance de la prophétie et la nature
à grande portée de la parole de Dieu.
La prophétie concernant l'Égypte est la suite de
la prophétie concernant Tyr, dans Ézéchiel 28:1
et suiv. Cette prophétie se rapporte à la chute
du Chérubin Protecteur oint (Ézéchiel 28:14),
l'Étoile du Matin Azazel ou Satan (la [version]
RSV, etc. tente de faire apparaître que l'entité a
été placée avec un chérubin protecteur, mais la
[version] KJV est correcte, voir aussi The
Interlinear Bible). Ainsi, la chute de Satan est
préliminaire aux problèmes de l'Égypte, mais
devient aussi interdépendante à la chute de
Babylone, comme nous le verrons d'Ésaïe 14:1
et suiv. ci-dessous.
Phase 1 Partie 1
La nature interdépendante des prophéties est
peut-être illustrée par la mise en place du texte
d'Ézéchiel 28:25 à 29:21 entre Exode 9:35 et
10:1 dans les commentaires de la Soncino. Il y
a un certain nombre d'observations importantes
à être liées par ce texte. Ézéchiel 28:25-26 parle
de la restauration d'Israël et la restauration est
considérée comme étant liée à la chute de
l'Égypte à partir de ces textes. Les
commentaires de Kimchi sur le verset 25
soutiennent qu’il déclare le châtiment du
Seigneur à ceux qui avaient nui à Israël. Rashi
soutient le verset 26 à Mon serviteur Jacob de
se référer à :
Israël exilé qui sera restauré à sa terre, une terre
spacieuse et ample avec des frontières non définies,
telle que promise par Dieu au patriarche Jacob (cf.
Genèse 28:14).
L'avertissement à l'Égypte commence dans
Ézéchiel 29.
Ézéchiel 29:1-3 La dixième année [du règne de
Sédécias (Kimshi)], le douzième jour du dixième
mois, la parole de l’Eternel me fut adressée, en ces
mots : 2 Fils de l’homme, tourne ta face vers
Pharaon, roi d’Égypte, Et prophétise contre lui et
contre toute l’Égypte ! 3 Parle, et tu diras : Ainsi
parle le Seigneur, l’Eternel : Voici, j’en veux à toi,
Pharaon, roi d’Égypte, Grand crocodile [grand
dragon], qui te couches au milieu de tes fleuves, Et
qui dis : Mon fleuve est à moi, c’est moi qui l’ai
fait !
Le grand dragon était tenu de se référer au roi
d'Égypte avec le Nil représentant l'Égypte elle-
même (par Rashi et Kimshi, Soncino). Nous
avons donc affaire au concept de domination de
l'Égypte. La domination réelle de l'Égypte
découlait de l'Armée angélique car la
domination sur les nations leur fut donnée par
Dieu (voir ci-dessous). La domination de

La Chute de l’Égypte : La Prophétie des Bras Cassés de Pharaon [036] Page 3
l'Égypte reposait dans le Prince Mastema selon
les midrashim et les traditions (voir en
particulier Jubilés 48:13 et suiv.). Ainsi, Yahvé
livra la bataille entre les forces de Dieu et les
forces de l'Armée déchue sous Mastema. La
domination cananéenne était dans le Prince
Yam et les batailles dans le désert et pour Israël
ont eu lieu entre Yahvé et l'Armée, au nom de
Dieu.
Le concept du El Elyon en tant que Yahovah
(Jéhovah) des Armées étant supérieur à Yahvé
(ou Yahovah) est un très vieux concept du
Pentateuque, et qui est soigneusement
dissimulé. Hayman, Monotheism: A Misused
Word in Jewish Studies, Journal of Jewish
Studies 42, 1991, pages 6-7 et aussi Mark S.
Smith, The Early History of God, Harper, San
Francisco, 1990, page 7, notent tous les deux
les textes en question. Smith soutient que le
Dieu d'Israël original était El. C'est parce que
El n'est pas un nom Yahviste. C'est pourquoi El
était le Dieu en chef original du groupe appelé
Israël. Smith trouve un appui de Genèse 49:24-
25, qui présente les noms de El distincts de la
mention de YHVH au verset 18. En outre, il
note que Deutéronome 32:8-9 distribue YHVH
dans le rôle de l'un des fils de El appelé ici El
Elyon :
Quand le Très Haut (elyon) donna aux nations leur
héritage, quand [I]l sépara l'humanité, [I]l fixa les
limites des peuples selon le nombre des êtres divins.
Car la portion de Yahvé est son peuple, Jacob son
héritage (Smith, p. 7).
La Soncino traduit le Texte Massorétique (TM)
comme en fonction du nombre des enfants
d'Israël. Ainsi, la connexion est limitée aux
douze tribus et aux territoires cananéens.
Le rabbin Rashbam estime que Le Très-Haut a
assigné aux peuples leurs territoires attribués
les séparant après la mort de Noé. Aucune
mention n'est faite de la taille du territoire
appartenant aux autres descendants de Noé.
Ainsi, le caractère extensif de l'allocation est
reconnu même par le TM et les commentaires.
Toutefois, le texte semble avoir été altéré. Le
TM se lit bene yisrael où la Septante (LXX) lit
aggelon theou et le Qumran lit bny ‘ilhym [ou
beny eliym] (cf. Smith n. 37 notant également
Meyer, et Skehan BASOR 136 (1954) : 12-15).
Hayman aussi (p. 6) pour réclamer le soutien
pour la transition de Yahvé à Élohim estime
que le texte original se lisait probablement :
Quand le Très-Haut donna aux nations leur héritage,
quand il sépara les enfants des hommes, il fixa les
limites des peuples d'après le nombre des dieux (-
!*1" / .*-!*1"). Et la portion de Yahvé était son
peuple Jacob, Israël, son héritage.
Hayman note que :
... Le TM a supprimé la référence ici aux dieux ou
aux anges et l’a remplacé par ‘les fils d'Israël’...
La note de bas de page 23 a l'affirmation selon
laquelle cela identifie le nombre des nations
(Genèse 10) avec le nombre des fils de Jacob
(d’Israël) (Genèse 46:27).
Ce n'est pas l'interprétation des commentaires.
Le nombre des fils d'Israël était de 12. Le
nombre était aussi celui de Canaan et ses onze
fils (Sh). D’après ci-dessus, Rashbam distingue
clairement les autres territoires. Hayman est
donc dans l'erreur. Hayman soutient aussi que
le verset 9 du TM identifie Yahvé avec Elyon
en lisant %&%* 8-( *, alors que la [version]
LXX suppose un texte hébreu qui avait %&%*
8-( *%*&. Hayman notes Lemche comme
disant :
Le texte hébreu identifie le "Très Haut" (Elyon)
avec Yahvé, tandis que la version grecque range
apparemment Yahvé parmi les fils du Très-Haut,
c’est-à-dire, le traite comme un membre du panthéon
des dieux qui sont subordonnés au Dieu suprême, El
Elyon (Hayman, p. 6, citant Lemche Ancient Israel,
p. 226).
Hayman déclare que :
Dans les sources juives postexiliques et ultérieures,
bien sûr, il n'y a aucune conscience que El Elyon
[utilisé seulement dans Deut. 32:8; Genèse 14:18 et
Nom. 24:16] n'ait jamais été autre chose que Yahvé
lui-même, mais le modèle de croyance révélé dans
ce texte a persisté.
Hayman pense que l'idée que Dieu ait attribué
les nations est d'origine cananéenne ayant des
idées similaires dans la religion grecque. Il
soutient cela en se référant aux soixante-dix fils
d’Athirat dans l’épopée Baal/Anat, (J.C.L.
Gibson, Canaanite Myths and Legends,
Édimbourg, 1977, p. 63). L'association avec la
religion grecque est tirée de Martin Hengel,
Judaism and Hellenism, Londres, 1974, Vol. I,
p. 187. Cette idée que Dieu a attribué chacune
des soixante-dix nations de la terre à un de
l'Armée angélique n'est pas d'origine

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cananéenne. À partir des références, les Grecs
ont également soutenu le point de vue. Les
Israélites ont également utilisé la structure pour
établir leur système de gouvernement au Sinaï
avant leur entrée en Canaan. L'ensemble du
système a été conçu comme une copie de la
structure céleste comme nous le voyons dans
Hébreux 8:5. Les soixante-dix anciens ont été
modélisés sur le concept du conseil externe de
l'Armée. Ce nombre lui-même constitue la base
de la répartition des nations. L'idée est aussi
exilique étant trouvée dans Daniel. Micaël
[Michel] était tenu d'être l'un des principaux
chefs (Dan. 10:13). Le Messie est le prince des
princes (Dan. 8:25). Par conséquent, si le
Messie a un nom dans l'Ancien Testament, c'est
Micaël.
Il a été tenu d’y avoir un prince de la nation de
la Perse qui a résisté à l'Ange de Dieu pendant
vingt et un jours (Dan. 10:20). Ces princes font
partie de l'Armée déchue qui se battent contre
les messagers du Seigneur, plaçant en séquence
les empires prophétisés de se produire dans
Daniel 2 et 7. Daniel 10:20 déclare qu’il y avait
aussi un prince de Grecia qui viendrait après le
prince de Perse. L'être qui a parlé à Daniel
n'avait que Micaël à l'appui.
Hayman dit que la connaissance de qui ces
anges étaient à l'origine se perd dans la
tradition, bien qu’Enoch semble assez explicite.
Il semble à tort limiter le concept. En outre,
l'utilisation de Yahvé ne se limite pas à une
entité comme nous l'avons vu dans les textes ci-
dessus. Il y a aussi un Yahvé des Armées
supérieur et un Yahvé d'Israël subordonné. Ce
concept subordinationiste s’étend tout au long
de la Bible. Il est exprimé dans les termes le
Fils de Dieu ou les Fils de Dieu. Il ne fait aucun
doute que le Dieu Très-Haut est censé avoir eu
des fils d’après Genèse 6:4 et Job 2:1 où Satan
est parmi les Fils de Dieu. Job 38:7 montre que
les élohim étaient dans les positions d’Étoiles
du Matin et de Fils de Dieu en général. Certes,
d’après Proverbes 30:4, Dieu a un fils en
particulier. De Proverbes 30:5, Dieu est
identifié comme Éloah. De Job 40:2, Éloah est
le Tout-Puissant. De Job 37:22-23 Éloah, le
Tout-Puissant est une majesté redoutable.
Ainsi, le mot pour Dieu au singulier se réfère à
Dieu le Père. Job 37:14 semble se rapporter à
El et aux œuvres d’El à la disposition d'Éloah
qui fait briller Son nuage étincelant. Ainsi, le El
ici est le El du nuage qui est subordonné à
Éloah. Ainsi, El, qui est la nuée d'Israël (et
donc l'Ange de YHVH), agit à la disposition de
Éloah ou Elyon.
Ainsi, les commentaires rabbiniques ultérieurs
semblent chercher à élever le Yahvé d'Israël.
Hayman traduit le texte sur le Shema d'Oxford
MS. 147, tel qu’édité par Saul Lieberman
(Midrash Debarim Rabbah, Jérusalem, 1940, p.
65) :
Écoute, Israël (Deut. 6:4). Cela ce réfère à Lam.
3:24 – ‘la portion de l’Éternel, dit mon âme’. Qu'est-
ce que ‘la portion de l’Éternel’ ? Quand le Saint,
Béni soit-Il, a partagé son monde aux nations du
monde, comme il est dit, Quand le Très Haut donna
aux nations leur héritage (Deutéronome 32:8), et
qu’elles ont chacune choisi leur propre dieu, une a
choisi pour elle-même Micaël, une Gabriel, encore
une autre a choisi le soleil et la lune. Mais Israël a
choisi pour lui-même le Saint, Béni soit-Il, comme il
est dit, Car la portion de l’Éternel, c'est son peuple,
etc. (Deut. 32:8).
Deux points découlent de ce texte. Le premier
est que le texte était compris que la répartition
des nations à l'Armée était au-delà des douze
tribus où il est tenté d’être limité à une vision
superficielle du TM. Cela semble montrer que
le TM a été modifié après Qumran. Aussi, le
commentaire semble inverser la répartition des
nations aux princes à celle des nations
choisissant qui elles adoreraient et plus
particulièrement que Micaël et Gabriel
permettraient une telle activité dans les
domaines de leurs préoccupations. Hayman fait
remarquer le danger de l'identification de
Micaël et de Gabriel avec les dieux païens. Le
texte de Daniel indique clairement que Micaël
supporte Israël, de là, le commentaire
rabbinique pourrait être une observation d'une
pratique aberrante ailleurs.
Aussi, le Midrash (et aussi de Deut. R cf.
Lieberman, p. 68, cf. P. Schäfer, Rivalitat
zwischen Engeln und Menschen, Berlin, 1975,
pp. 47f.), tel que cité par Hayman, a noté ce
Saint comme descendant de Sinaï. Ainsi, le
Saint d'Israël se confond avec le subordonné
Yahvé (Yahovah) d'Israël dont il est question.
Quand le Saint, Béni soit-Il, est descendu sur le
Mont Sinaï, dit R. Ammi de Jaffa, là descendirent

La Chute de l’Égypte : La Prophétie des Bras Cassés de Pharaon [036] Page 5
avec lui 22 000 des anges servants, comme il est dit
0!1: *5-! .*;"9 .*%-! ",9 (Ps. 68:18).
Qu'est-ce que 0!1: ? Les plus beaux et dignes
d'éloges parmi eux, à savoir, Micaël et son groupe et
Gabriel et son groupe. Et Israël regarda et vit qu'ils
étaient dignes d’éloges et beaux, et ils furent frappés
de mutisme. Et quand le Saint, Béni soit-Il, les vit, il
leur dit : Ne vous égarez pas après l'un de ces anges
qui sont venus avec moi, ils sont tous mes serviteurs.
Je suis l’Éternel votre Dieu.
Hayman estime qu'il y avait un véritable
système pratiquant juif du culte des anges
mentionné dans des textes non-juifs. Hayman
note (30) le Kerygma Petrou citant :
Ni de l'adorer à la manière des Juifs, car eux aussi,
lesquels pensent qu'ils sont les seuls à connaître
Dieu, ne comprennent pas, adorant des anges, les
mois et la lune (cf. E Hennecke (tr. R. McL.
Wilson), New Testament Apocrypha Londres, 1965,
Vol. II, p. 100) (Hayman cite également Col. 2:18 à
l'appui de cette affirmation).
Le but des midrashim a été considéré de
déclasser les anges et de charger la supériorité
d'Israël sur eux. Le concept est semblable à
celui des sectes fondamentalistes d'aujourd'hui
qui mettent l'accent sur l'infériorité de l'Armée
angélique et leur soumission à partir du
mauvais usage de 1Corinthiens 6:3 ignorant les
commentaires de Christ dans Luc 20:36 au
sujet de leur égalité. En outre, il est nécessaire
de le confesser devant les anges de Dieu
d’après Luc 12:8-9. Ainsi, ils pouvaient
difficilement être considérés comme de statut
inférieur d’après le Nouveau Testament.
Hurtado (One God One Lord, SCM Press,
1988, p. 39) réfute habilement les prétentions
du culte juif des anges à partir du Kerygma
Petrou (p. 33 ; visant à réfuter les fêtes). Il fait
valoir à juste titre que l'agence divine
fonctionne où Dieu est un personnage unique
au-dessus des êtres qui agissent à Sa demande
comme par exemple le grand vizir de la cour
impériale et que ce concept fonctionne dans le
souci traditionnel juif pour l'unicité de Dieu. En
d'autres termes, l'Ange de Yahvé a agi comme
vice-régent à la demande de Dieu et tous les
anges ont agi comme chefs en vertu de l'agence
divine. Aucune des figures d’agent en chef n’a
été considérée comme partageant la vénération
unique due à Dieu seul, ou que le Monothéisme
juif a été fondamentalement modifié par
l'intérêt porté à ces figures (Hurtardo, p. 19).
Ézéchiel 29 se poursuit :
Ézéchiel 29:4 Je mettrai une boucle à tes mâchoires,
J’attacherai à tes écailles les poissons de tes fleuves,
Et je te tirerai du milieu de tes fleuves, Avec tous les
poissons qui s’y trouvent Et qui seront attachés à tes
écailles.
Rashi et Kimshi estiment que les mots les
poissons de tes fleuves se réfèrent au fait que
les princes et le peuple commun périront avec
le roi (ou le dirigeant ici représenté comme un
dragon ; voir Soncino). Job 41:15 déclare tout à
fait catégoriquement sur le Léviathan que ses
écailles sont sa fierté. Ainsi, la suppression du
dragon est également la chute de son Armée qui
adhère à lui dans la fierté, peut-être de sa force,
ou autonomie ou élévation de la volonté dans la
rébellion (il n'y a pas de douceur dans les
écailles de son ventre (Isaiah da Trani)).
Ézéchiel 29:5 Je te jetterai dans le désert, Toi et
tous les poissons de tes fleuves. Tu tomberas sur la
face des champs, Tu ne seras ni relevé ni ramassé ;
Aux bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel Je te
donnerai pour pâture.
Le texte dans le désert est soutenu par Kimshi
de se référer au fait que les gens doivent tomber
dans les batailles terrestres. Les poissons ne
peuvent vivre sur la terre ferme, et donc la
suppression de leur base de soutien sous-tend
ce concept. La nature spirituelle de l'appui en ce
que la rivière est un système spirituel et que les
poissons sont représentatifs des gens n'est pas
complètement développée, mais elle est
néanmoins comprise par les grandes autorités
juives.
Ézéchiel 29:6 Et tous les habitants de l’Égypte
sauront que je suis l’Eternel, Parce qu’ils ont été un
soutien de roseau pour la maison d’Israël.
Israël a, tout au long de son histoire, regardé
vers l'Égypte au lieu de regarder vers Dieu. En
général, cela était quand ils devaient être traités
pour leurs péchés utilisant les nations, que Dieu
avait choisi de relever du nord (voir aussi
Soncino, et cf. Ésa. 36:6).
Ézéchiel 29 se poursuit :
Ézéchiel 29:7 Lorsqu’ils t’ont pris dans la main, tu
t’es rompu, Et tu leur as déchiré toute l’épaule ;
Lorsqu’ils se sont appuyés sur toi, tu t’es brisé, Et tu
as rendu leurs reins immobiles.