sacramentum caritatis - sainte anne de montjuzet

EXHORTATION APOSTOLIQUE
POST-SYNODALE
SACRAMENTUM CARITATIS
DU PAPE
BENOÎT XVI
AUX ÉVÊQUES, AUX PRÊTRES, AUX DIACRES
AUX PERSONNES CONSACRÉES
ET AUX FIDÈLES LAÏCS
SUR L'EUCHARISTIE
SOURCE ET SOMMET DE LA VIE
ET DE LA MISSION DE L'ÉGLISE
Introduction [1]
La nourriture de la vérité [2]
Le développement du rite eucharistique [3]
Le Synode des Évêques et l'Année de l'Eucharistie [4]
Finalité de la présente Exhortation [5]
PREMIÈRE PARTIE
EUCHARISTIE, MYSTÈRE À CROIRE
La foi eucharistique de l'Église [6]
Sainte Trinité et Eucharistie
Le pain descendu du ciel [7]
Don gratuit de la Sainte Trinité [8]
Eucharistie: Jésus véritable Agneau immolé
La nouvelle et éternelle alliance dans le sang de l'Agneau [9]
L'institution de l'Eucharistie [10]
Figura transit in veritatem [11]
L'Esprit Saint et l'Eucharistie
Jésus et l'Esprit Saint [12]
Esprit Saint et célébration eucharistique [13]
Eucharistie et Église
Eucharistie, principe causal de l'Église [14]
Eucharistie et communion ecclésiale [15]
Eucharistie et Sacrements
Sacramentalité de l'Église [16]
I. Eucharistie et initiation chrétienne
Eucharistie, plénitude de l'initiation chrétienne [17]
L'ordre des sacrements de l'initiation [18]
Initiation, communauté ecclésiale et famille [19]

II. Eucharistie et sacrement de la Réconciliation
Leur lien intrinsèque [20]
Quelques points d'attention pastorale [21]
III. Eucharistie et Onction des malades [22]
IV. Eucharistie et sacrement de l'Ordre
In persona Christi capitis [23]
Eucharistie et célibat sacerdotal [24]
Manque de prêtres et pastorale des vocations [25]
Gratitude et espérance [26]
V. Eucharistie et Mariage
Eucharistie, sacrement sponsal [27]
Eucharistie et unicité du mariage [28]
Eucharistie et indissolubilité du mariage [29]
Eucharistie et eschatologie
Eucharistie: don à l'homme en chemin [30]
Le banquet eschatologique [31]
Prière pour les défunts [32]
L'Eucharistie et la Vierge Marie [33]
DEUXIÈME PARTIE
EUCHARISTIE, MYSTÈRE À CÉLÉBRER
Lex orandi et lex credendi [34]
Beauté et liturgie [35]
La célébration eucharistique, œuvre du « Christus totus »
Christus totus in capite et in corpore [36]
L'Eucharistie et le Christ ressuscité [37]
Ars celebrandi [38]
L'Évêque, liturge par excellence [39]
Le respect des livres liturgiques et de la richesse des signes [40]
L'art au service de la célébration [41]
Le chant liturgique [42]
La structure de la célébration eucharistique [43]
Unité intrinsèque de l'action liturgique [44]
La liturgie de la Parole [45]
L'homélie [46]
La présentation des dons [47]
La prière eucharistique [48]
Le geste de paix [49]
Distribution et réception de l'Eucharistie [50]
L'envoi: « Ite, missa est » [51]
Actuosa participatio [52]

Participation authentique [52]
Participation et ministère sacerdotal [53]
Célébration eucharistique et inculturation [54]
Conditions personnelles pour une « actuosa participatio » [55] »
Participation des chrétiens non catholiques [56]
Participation par les moyens de communication [57]
« Actuosa participatio » des malades [58]
L'attention aux prisonniers [59]
Les migrants et la participation à l'Eucharistie [60]
Les grandes concélébrations [61]
La langue latine [62]
Célébrations eucharistiques en petits groupes [63]
Participation intériorisée à la célébration
Catéchèse mystagogique [64]
Le respect envers l'Eucharistie [65]
Adoration et piété eucharistique
La relation intrinsèque entre célébration et adoration [66]
La pratique de l'adoration eucharistique [67]
Les formes de dévotion eucharistique [68]
Le lieu du tabernacle dans l'église [69]
TROISIÈME PARTIE
EUCHARISTIE, MYSTÈRE À VIVRE
Forme eucharistique de la vie chrétienne
Le culte spirituel – logiké latreía (Rm 12, 1) [70]
Efficacité intégrale du culte eucharistique [71]
« Iuxta dominicam viventes » – Vivre selon le dimanche [72]
Vivre le précepte dominical [73]
Le sens du repos et du travail [74]
Assemblées dominicales en l'absence de prêtre [75]
Une forme eucharistique de l'existence chrétienne, l'appartenance ecclésiale [76]
Spiritualité et culture eucharistique [77]
Eucharistie et évangélisation des cultures [78]
Eucharistie et fidèles laïcs [79]
Eucharistie et spiritualité sacerdotale [80]
Eucharistie et vie consacrée [81]
Eucharistie et transformation morale [82]
Cohérence eucharistique [83]
Eucharistie, mystère à annoncer
Eucharistie et mission [84]
Eucharistie et témoignage [85]
Jésus Christ, unique Sauveur [86]
Liberté de culte [87]
Eucharistie, mystère à offrir au monde
Eucharistie, pain rompu pour la vie du monde [88]
Les implications sociales du Mystère eucharistique [89]
La nourriture de la vérité et l'indigence de l'homme [90]

La doctrine sociale de l'Église [91]
Sanctification du monde et sauvegarde de la création [92]
Utilité d'un Compendium eucharistique [93]
Conclusion [94]
INTRODUCTION
1. Sacrement de l'amour, (1) la sainte Eucharistie est le don que Jésus Christ fait de lui-même, nous révélant
l'amour infini de Dieu pour tout homme. Dans cet admirable Sacrement se manifeste l'amour « le plus grand »,
celui qui pousse « à donner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). En effet, Jésus « les aima jusqu'au bout » (Jn 13, 1).
Par cette expression, l'Évangéliste introduit le geste d'humilité infinie accompli par Jésus: avant de mourir pour
nous sur la croix, se nouant un linge à la ceinture, il lave les pieds de ses disciples. De la même manière, dans le
Sacrement de l'Eucharistie, Jésus continue de nous aimer « jusqu'au bout », jusqu'au don de son corps et de son
sang. Quel émerveillement dut saisir le cœur des disciples face aux gestes et aux paroles du Seigneur au cours de la
Cène! Quelle merveille doit susciter aussi dans notre cœur le Mystère eucharistique!
La nourriture de la vérité
2. Dans le Sacrement de l'autel, le Seigneur vient à la rencontre de l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de
Dieu (cf. Gn 1, 27), se faisant son compagnon de route. En effet, dans ce Sacrement, le Seigneur se fait nourriture
pour l'homme assoiffé de vérité et de liberté. Puisque seule la vérité peut nous rendre vraiment libres (cf. Jn 8, 36),
le Christ se fait pour nous nourriture de Vérité. Avec une profonde connaissance de la réalité humaine, saint
Augustin a mis en évidence que l'homme se meut spontanément, et non sous la contrainte, quand il se trouve en
relation avec ce qui l'attire et ce qui suscite en lui du désir. S'interrogeant alors sur ce qui peut en dernier ressort
mouvoir l'homme au plus profond de lui-même, le saint Évêque s'exclame: « Qu'est-ce que l'âme désire avec plus
de force que la Vérité? ». (2) Tout homme porte en effet en lui le désir inextinguible de la vérité, ultime et
définitive. C'est pourquoi le Seigneur Jésus, « le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jn 14, 6), s'adresse au cœur désirant
de l'homme, qui se sent pèlerin et assoiffé, au cœur qui aspire ardemment à la source de la vie, au cœur quêtant la
Vérité. En effet, Jésus Christ est la Vérité faite Personne, qui attire le monde à soi. « Jésus est l'étoile polaire de la
liberté humaine: sans Lui elle perd son orientation, puisque, sans la connaissance de la vérité, la liberté se dénature,
s'isole et se réduit à un arbitraire stérile. Avec Lui, la liberté se retrouve ». (3) Dans le Sacrement de l'Eucharistie,
Jésus nous montre en particulier la vérité de l'amour, qui est l'essence même de Dieu. C'est cette vérité évangélique
qui intéresse tout homme et tout l'homme. Par conséquent, l'Église, qui trouve dans l'Eucharistie son centre vital,
s'engage sans cesse à annoncer à tous, à temps et à contretemps (cf. 2 Tm 4, 2), que Dieu est amour. (4) C'est
justement parce que le Christ s'est fait pour nous nourriture de la Vérité que l'Église s'adresse à l'homme, l'invitant
à accueillir librement le don de Dieu.
Le développement du rite eucharistique
3. En regardant l'histoire bimillénaire de l'Église de Dieu, guidée par l'action sage de l'Esprit Saint, nous admirons,
pleins de gratitude, le développement, ordonné dans le temps, des formes rituelles par lesquelles nous faisons
mémoire de l'événement de notre salut. Depuis les multiples formes des premiers siècles, qui resplendissent encore
dans les rites des antiques Églises d'Orient, jusqu'à la diffusion du rite romain; depuis les indications claires du
Concile de Trente et du Missel de saint Pie V jusqu'au renouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II: à
chaque étape de l'histoire de l'Église, la célébration eucharistique, en tant que source et sommet de la vie et de la
mission de l'Église, resplendit de toute sa richesse multiforme dans le rite liturgique. La XIe Assemblée générale
ordinaire du Synode des Évêques, qui s'est déroulée du 2 au 23 octobre 2005 au Vatican, a exprimé en regard de
cette histoire un profond remerciement à Dieu, reconnaissant que l'Esprit Saint la guide activement. Les Pères
synodaux ont en particulier constaté et rappelé l'influence bénéfique que la réforme liturgique réalisée à partir du
Concile œcuménique Vatican II a eue pour la vie de l'Église. (5) Le Synode des Évêques a eu la possibilité
d'évaluer la réception de cette réforme après les assises conciliaires. Les appréciations ont été nombreuses. Les
difficultés et aussi certains abus qui ont été relevés ne peuvent pas masquer, a-t-il été affirmé, que le renouveau
liturgique, qui contient encore des richesses qui n'ont pas été pleinement explorées, est bon et valable.

Concrètement, il s'agit de lire les changements voulus par le Concile à l'intérieur de l'unité qui caractérise le
développement historique du rite lui-même, sans introduire de ruptures artificielles. (6)
Le Synode des Évêques et l'Année de l'Eucharistie
4. Il est en outre nécessaire de souligner la relation entre le récent Synode des Évêques sur l'Eucharistie et ce qui
s'est produit au cours des dernières années dans la vie de l'Église. Nous devons avant tout nous reporter en pensée
au Grand Jubilé de l'an 2000, par lequel mon bien-aimé prédécesseur, le Serviteur de Dieu Jean-Paul II, a fait entrer
l'Église dans le troisième millénaire chrétien. L'Année jubilaire a été sans aucun doute marquée par une tonalité
fortement eucharistique. On ne peut oublier non plus que le Synode des Évêques a été précédé, et aussi en un sens
préparé, par l'Année de l'Eucharistie, voulue avec une grande clairvoyance par Jean-Paul II pour l'Église tout
entière. Cette période, qui a débuté par le Congrès eucharistique international de Guadalajara en octobre 2004, s'est
achevée le 23 octobre 2005, au terme de la XIe assemblée synodale, avec la canonisation de cinq Bienheureux, qui
se sont particulièrement distingués par leur piété eucharistique: l'Évêque Józef Bilczewski, les prêtres Gaetano
Catanoso, Zygmunt Gorazdowski et Alberto Hurtado Cruchaga, et le religieux capucin Felice da Nicosia. Grâce
aux enseignements proposés par le Pape Jean-Paul II dans la Lettre apostolique Mane nobiscum Domine (7) et aux
suggestions précieuses de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, (8) nombreuses
furent les initiatives prises par les diocèses et les différentes réalités ecclésiales pour réveiller et accroître chez les
fidèles la foi eucharistique, pour améliorer la beauté des célébrations et promouvoir l'adoration eucharistique, pour
encourager une solidarité active qui, à partir de l'Eucharistie, rejoint les plus nécessiteux. Il est enfin nécessaire de
mentionner l'importance de la dernière Encyclique de mon vénéré prédécesseur, Ecclesia de Eucharistia, (9) par
laquelle il nous a laissé une référence magistérielle sûre concernant la doctrine eucharistique et un ultime
témoignage sur la place centrale que ce divin Sacrement occupait dans son existence.
Finalité de la présente Exhortation
5. Cette Exhortation apostolique post-synodale a pour but de reprendre la richesse multiforme de réflexions et de
propositions apparues dans la récente Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques – à partir des
Lineamenta jusqu'aux Propositiones, en passant par l'Instrumentum laboris, les Relationes ante et post-
disceptationem, les interventions des Pères synodaux, des auditores et des délégués fraternels –, dans l'intention de
développer certaines lignes fondamentales d'engagement, destinées à raviver dans l'Église un nouvel élan et une
nouvelle ferveur eucharistiques. Conscient du vaste patrimoine doctrinal et disciplinaire amassé au cours des
siècles sur ce Sacrement, (10) et accueillant le souhait des Pères synodaux, (11) je désire surtout recommander dans
le présent document que le peuple chrétien approfondisse la relation entre le Mystère eucharistique, l'action
liturgique et le nouveau culte spirituel qui vient de l'Eucharistie, en tant que sacrement de l'amour. Dans cette
perspective, j'entends mettre la présente Exhortation en relation avec ma première Encyclique Deus caritas est,
dans laquelle j'ai parlé à plusieurs reprises du sacrement de l'Eucharistie pour souligner son rapport à l'amour
chrétien, en référence soit à Dieu soit au prochain: « Le Dieu incarné nous attire tous à lui. À partir de là, on
comprend maintenant comment agapè est alors devenue aussi un nom de l'Eucharistie: dans cette dernière, l'agapè
de Dieu vient à nous corporellement pour continuer son œuvre en nous et à travers nous ». (12)
PREMIÈRE PARTIE
EUCHARISTIE, MYSTÈRE À CROIRE
« L'œuvre de Dieu, c'est que vous croyiez
en Celui qu'il a envoyé » (Jn 6, 29)
La foi eucharistique de l'Église
6. « Il est grand le mystère de la foi! ». Par cette expression, prononcée immédiatement après les paroles de la
consécration, le prêtre proclame le mystère qui est célébré et il manifeste son émerveillement devant la conversion
substantielle du pain et du vin en corps et sang du Seigneur Jésus, réalité qui dépasse toute compréhension humaine.
L'Eucharistie est en effet « le mystère de la foi » par excellence: « Elle est le résumé et la somme de notre foi ». (13)
La foi de l'Église est essentiellement une foi eucharistique et elle se nourrit de manière particulière à la table de
l'Eucharistie. La foi et les sacrements sont deux aspects complémentaires de la vie ecclésiale. Suscitée par
l'annonce de la Parole de Dieu, la foi est nourrie et elle grandit par la rencontre de grâce avec le Seigneur ressuscité
qui se réalise dans les sacrements: « La foi s'exprime dans le rite et le rite renforce et fortifie la foi ». (14) C'est