LES FACULTÉS PARAPSYCHIQUES SONT-ELLES SACRÉES ? - RUSSELL TARG & JANE KATRA

LES FACULTÉS PARAPSYCHIQUES
SONT-ELLES SACRÉES ?
RUSSELL TARG & JANE KATRA
Chapitre extrait de ‘’Miracles of mind : Exploring nonlocal consciousness
and spiritual healing’’
Russell Targ est un physicien spécialisé dans la technologie du laser, et il
est l’auteur d’ouvrages traitant des perceptions extrasensorielles (PES) et
du bouddhisme. Il s’est spécialisé dans la recherche à caractère
scientique sur la vision à distance ou remote viewing, qui inclut l’idée
d’une Conscience non-locale aranchie du temps et de l’espace. Ses
travaux sur la vision à distance ont été publiés dans Nature, The
Proceedings of the Institute of Electronic and Electrical Engineers (IEEE) et
Proceedings of the American Association for the Advancement of Science
(AAAS). Il a travaillé à l'Institut de Recherche de Stanford, qui a
longuement investigué sur les capacités psychiques dans les années 1970
et 1980 pour le compte de la CIA, de la DIA, de l’armée américaine et de la
NASA, et ultérieurement pour Lockheed Missiles and Space Company.
Jane Katra est titulaire d’une maîtrise en psychologie et d'un doctorat en
santé publique de l'Université de l'Oregon, où elle a enseigné la nutrition
et la santé dans les années 1980. Par ailleurs, elle pratique aussi la
guérison spirituelle depuis 1974, après avoir reçu des instructions pendant
une expérience de mort imminente. Elle a notamment donné des
conférences à Esalen, à l’Institut des Sciences Noétiques, à l’Institut

Monroe, au Rhine Research Center, et dans des écoles de médecine et des
organisations spirituelles, un peu partout dans le monde.
Il n'existe pas de vision scientique unique,
pas plus qu'il n'existe de vision poétique unique.
La science est une mosaïque de visions partielles et contradictoires.
Mais il existe un élément commun à ces visions.
Ce point commun, c'est la rébellion contre les restrictions imposées par la
culture locale dominante, occidentale ou orientale, selon le cas.
Freeman Dyson, "The Scientist as Rebel", The New York Review of Books.
Quand bien même aurais-je le don de prophétie, la science de tous les
mystères et de toute la connaissance,
Quand bien même aurais-je la foi la plus totale, celle qui transporte les
montagnes,
s’il me manque l’amour, je ne suis rien.
La Bible, 1 Corinthiens 13.2
Quand nous apprenons à exercer nos facultés parapsychiques, des
questions éthiques se posent, qui dépassent le cadre de la compréhension
de la science moderne. Les facultés parapsychiques sont-elles sacrées ?
Est-il approprié de penser à les utiliser à des ns plus terre-à-terre, comme
gagner de l'argent en Bourse ? La guérison est-elle sacrée et quel est son
rapport avec nos capacités parapsychiques ?
Nos facultés parapsychiques nous permettent d’expérimenter des
connexions d'esprit à esprit, et beaucoup considèrent ces expériences
comme étant profondément spirituelles. Il ne fait aucun doute que ces
facultés parapsychiques nous orent une ouverture unique sur notre
réalité non locale. Elles nous permettent d'entrer en contact avec un type
d'omniscience auquel aucun de nos autres sens ne nous permet d'accéder.
Les enseignements bouddhistes voudraient suggérer que les pouvoirs
psychiques existent bel et bien et qu'ils peuvent être utilisés à des ns
bénéques. Néanmoins, si une personne manifeste un intérêt pour le
développement de ces pouvoirs, elle n'est pas encore prête à les utiliser.
Dans cette tradition, la perception extrasensorielle sous toutes ses formes
est largement considérée comme étant un écueil à surmonter sur la voie
de l'Illumination. On pourrait ainsi considérer que l'utilisation de ces
facultés pour espionner les Russes ou pour gagner de l'argent en Bourse
est une dépréciation d'un don sacré.

Nous avons choisi d'aborder l'espionnage psychique décrit dans un
précédent chapitre
1
comme un exemple du fonctionnement psionique, car
il illustre le fait que les capacités extrasensorielles sont accessibles, utiles
et pléthoriques. Nous attendons avec impatience le jour où des
applications diérentes de nos facultés psychiques seront étudiées et
développées jusqu'à un niveau able et utile.
On entend fréquemment dire que les facultés psi sont faibles et peu
ables. Dans son livre pionnier de 1956, Les racines du hasard, Arthur
Koestler en parlait comme d'une pieuvre, qui se volatilise dans un nuage
opaque, lorsqu’on tente de s'en approcher de trop près.
2
C'était peut-être
le cas des preuves disponibles dans les années 1950 et 1960, mais les
données de laboratoire actuelles, en particulier pour la vision à distance,
indiquent que la perception psychique est sur le point de prendre sa place
aux côtés des autres modes de perception que nous connaissons et
auxquels nous faisons conance. Maintenant que le gouvernement
américain a déclassié certaines de ses données les plus ables sur la
PES, ces résultats devraient commencer à trouver leur place dans la
recherche scientique courante, plutôt que de irter avec les limites de la
crédibilité dans les journaux à sensation.
Les nouvelles données perceptuelles relatives à la vision à distance ont
des points communs avec les études cliniques récentes en double aveugle
sur la guérison à distance. Nous savons maintenant que, même si certains
individus ont un talent particulier pour la vision à distance, tout le monde
peut apprendre à la pratiquer. De même, bien que les chamans et les
guérisseurs reçoivent une formation spéciale pour développer leurs dons
de guérison, il semble bien que tout le monde ait la capacité d'être
guérisseur, à un degré plus ou moins élevé. Par exemple, les bercements
d'une mère entourant son enfant malade libèrent une quantité
d'endorphines et d'hormones endocrines qui peuvent soulager la
sourance du nourrisson et favoriser sa guérison. Même si nous ne
considérons pas cela comme un phénomène "paranormal", nous pensons
que cela s’inscrit dans la continuité de ce qu'un guérisseur est capable de
faire à distance. Les données relatives à la vision à distance démontrent
sans aucun équivoque qu'il est possible d'accéder à de l’information,
indépendamment des distances spatiales et temporelles. Nous pensons
qu'un guérisseur permet l'accès à des informations de guérison à distance.
L'information devient accessible par le biais d'un canal créé par l'attention
concentrée du guérisseur, de son intention de guérison et de son retrait de
la séparation. Ainsi, le guérisseur envoie au patient un message de
guérison plutôt que des rayons de guérison.
3
1
Je ne l’ai pas traduit, mais si le sujet vous intéresse ou vous intrigue, vous pouvez par exemple consulter
l’arcle suivant sur Partage-pdf.webnode.fr :
• L’espionnage psychique – Colonel John B. Alexander, NDT
2
Arthur Koestler, The Roots of Coincidence (New York: Random House, 1972).
3
Il y a des tas d’exemples très connus et parfois spectaculaires, comme ceux d’Edgar Cayce et de Sathya Sai
Baba. Le Dr Charanjit Ghooi (une gynécologue-obstétricienne, homéopathe et praquante de yoga et de
digitopression, disciple de Sathya Sai Baba) précise encore ceci dans son livre, Human Values and Health :

La majorité des guérisseurs croient qu'il y a un aspect spirituel dans ce
qu'ils font, ce qui soulève la question importante de savoir si tout
fonctionnement psi devrait être considéré comme sacré. Le Dr Rachel
Naomi Remen, directrice médicale du Commonweal Cancer Help Program,
en Californie, a souligné le décalage entre notre "niveau de technologie et
‘’Certains cas de guérison pranique, de même que des prières de guérison intenses à distance sont
parfaitement authentiques. Le prana peut être transmis sur une grande distance, mais pour chaque cas
authentique, il y a des centaines d’escroqueries. Ce processus de guérison n’est pas aussi facile qu’on ne le
pense. Dans les cas les plus ordinaires d’une telle guérison, vous trouverez que les guérisseurs exploitent
simplement l’état naturellement sain du corps humain. Un allopathe traite des patients atteints du choléra et
donne ses médicaments. L’homéopathe donne ses médicaments et guérit peut-être plus que l’allopathe,
parce que l’homéopathe ne perturbe pas ses patients, mais permet à la nature de s’occuper d’eux. Le
guérisseur religieux met toute sa force spirituelle et par la foi, il éveille le prana dormant du patient. De
nouveaux neuropeptides sont produits dans le cerveau du patient qui donnent prana shakti au patient.
L’homme qui a purifié son hridayam et contrôlé le prana a le pouvoir d’amener la shakti à un certain état
de vibration, qui peut être transmise à d’autres, éveillant en eux une vibration similaire. Les Avatars, ainsi
que les grands prophètes et les grands enseignants du monde, comme le Seigneur Jésus, Mahomet, le
Seigneur Krishna, le Seigneur Rama, Guru Nanak, Zoroastre, Bouddha, Shirdi Sai Baba et à présent,
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba sont capables d’amener le prana à un état de vibration tellement élevé, si
grand et si puissant qu’il peut atteindre n’importe qui à n’importe quel moment. Ces grands êtres ont la
plus parfaite maîtrise du prana et ils ont une volonté formidable qui leur permet d’amener le prana à l’état
de mouvement le plus élevé, ce qui leur donne le pouvoir d’influencer le monde entier. Toutes les
manifestations de pouvoir émanent de ce contrôle’’.
Dans mon anthologie, Médecins, médecine, miracles et Sai Baba, on trouvera aussi ces cas ou ces
exemples très éclairants par rapport à cette thématique :
• C’EST AVANT L’AUBE QUE LA NUIT EST LA PLUS SOMBRE : SONJA VENTURI DÉCOUVRE LA
LUMIÈRE ET LE BUT DE SA VIE (Liéralement incapable de digérer la vie, Sonja Venturi, une
avocate italienne a été sauvée par Sathya Sai Baba. Voici le compte-rendu de sa métamorphose
assez extraordinaire.) (pp 52 - 67)
• L’ART ET LE CŒUR DE LA GUÉRISON (Doté de facultés paranormales hors du commun et
sadhaka exemplaire, le Dr Srikanth Sola partage ses expériences avec Radio Sai.) (pp 233 – 256)
• LA THÉRAPIE SPIRITUELLE OU MÉTATHÉRAPIE (Qui ou qu’est-ce qui guérit vraiment ? Des
propos très éclairants qui concernent les thérapeutes et les guérisseurs spirituels et tous ceux
qui peuvent avoir recours à leurs services.) (pp 276 – 282)
• LE POUVOIR DE LA PRIÈRE (La science peut-elle réellement mesurer l’impact de la prière sur les
guérisons ? On peut en douter, malgré une étude très intéressante réalisée par le Dr Mitchell W.
Kruco, un cardiochirurgien du Veterans Administraon Hospital de Durham, en Caroline du
Nord. Sur ce thème, l’arcle propose également un dialogue très éclairant entre Sathya Sai Baba
et le Dr John S. Hislop, qui a beaucoup contribué à implanter l’Organisaon Sathya Sai aux Etats-
Unis.) (pp 380 -391)
• L’INCROYABLE GUÉRISON MIRACULEUSE DU PÈRE INCRÉDULE (L’amour et la protecon de
Sathya Sai Baba ne se limitent pas à ses seuls dèles, mais ils s’étendent également à leur
famille, comme en témoigne Mme Rita Bruce. Son père, un catholique fervent, mais qui n’avait
aucune foi en Baba et qui sourait d’un cancer du côlon en phase terminale, fut sauvé in
extremis par l’intervenon miraculeuse de Baba.) (pp 431 – 434)
• QUELLE TRANSFORMATION MIRACULEUSE ! (‘’Plus crucial encore que mon incroyable
rétablissement est le miracle de la transformaon de ma vision, de mon éthique de travail et de
mon comportement’’ déclare le Dr Yassin Sankar, un Canadien, qui est professeur de geson à
l’Université Dalhousie. Le Dr Sankar, qui ignorait tout de Sathya Sai Baba, fut sauvé par Baba,
alors qu’il avait été transporté aux urgences d’un hôpital canadien pour un grave
dysfonconnement neurologique…) (pp 450 – 452), NDT.
hps://studylibfr.com/doc/10068079/medecins--medecine--miracles-et-sai-baba---
pierre-albert-...

le niveau de sagesse morale et éthique approprié pour l'utilisation de cette
technologie."
4
Elle a récemment écrit sur la question d’un tel décalage
concernant le caractère sacré des capacités psychiques par rapport à nos
autres sens. Elle dit :
Notre intuition nous informe sur l'intangible et elle peut nous faire
entrevoir les grandes lois qui régissent le fonctionnement du monde.
Cependant, la capacité particulière par laquelle nous pouvons faire
l'expérience d'un aspect de la réalité sacrée est-elle nécessairement
sacrée en elle-même ? L'œil qui perçoit la sainteté est-il
nécessairement saint ? En fait, chacun de nos sens ne peut-il pas
devenir une porte d'accès à l'expérience sacrée ?
Celui qui a vu la lumière ruisseler à travers le grand vitrail de
Chartres sait que la vision peut conduire à une expérience sacrée.
Celui qui a entendu le Messie ou l'Allegri Miserere sait que l'audition
peut entraîner une expérience puissante du sacré, et celui qui a
goûté à de très bonnes relations sexuelles connaît le pouvoir du
toucher comme passerelle vers une expérience du sacré. Pourtant, la
vue, l'audition et le toucher sont de simples fonctions humaines. Les
facultés psychiques sont-elles également de simples fonctions
humaines?
5
Remen suggère que nous considérions les facultés parapsychiques comme
des fonctions humaines augmentées, plutôt qu'exaltées. Comme telles,
elles sont sujettes à la discrétion individuelle, ainsi qu'à la fragilité
humaine. Un sacrement peut être toute procédure, tout rituel que nous
utilisons pour entrer en contact avec notre aspect spirituel. Nous pensons
que tous nos sens peuvent être considérés comme sacrés à cet égard, et
que les facultés psychiques n'occupent pas nécessairement une position
privilégiée. Ce qui semble important, c'est la manière dont nous
choisissons d'utiliser toute capacité humaine et le contexte dans lequel
nous le faisons. Dans quel but ? Au service de quelles valeurs ?
Pourquoi cette science appliquée, qui nous épargne du travail et qui nous
facilite la vie, nous apporte-t-elle si peu de bonheur ? La réponse est
simple : Parce que nous n'avons pas encore appris à en faire un usage
sensible.
Albert Einstein
L'étude scientique des capacités psychiques est relativement récente,
mais la connaissance de leur existence a été décrite dans les
enseignements spirituels historiques de l'hindouisme, du bouddhisme, de
l'islam et de la Bible. Selon toutes ces voies de sagesse, nous sommes des
"êtres spirituels" qui résident temporairement dans des corps et qui
4
Rachel Naomi Remen, "Is Psi Sacred?" Noec Sciences Review, vol. 35, Autumn 1995, p. 36.
5
Ibid., p. 34