Cheikh Anta Diop et l'histoire de la religion africaine

Fresque datant de -310 AV JC (Musée copte du Caire) on y voit le KER SESHETA (Christ) Issa qui est un negro africain.
 Jumamosi, 29 Julai 2017 17:39
CHEIKH ANTA DIOP ET L’HISTOIRE DE LA RELIGION
AFRICAINE : LES SOURCES COSMO- THEOLOGIQUES
PHILOSOPHIQUES AFRICAINES DES RELIGIONS
REVELEES.
 Written by Traoré Adama

« Quand les idéologies et les religions occultent les vérités les plus évidentes, c’est
l’ensemble des œuvres de l’Homme qui devient éphémère»
Kama Sywor Kamanda dans «les fondements de l’être»
Introduction
J’ai montré dans une étude précédente que Cheikh Anta Diop est
bien le fondateur de l’histoire moderne de la religion africaine. Mais
le travail pionnier qu’il a entrepris dans ce sens reste encore très
peu connu du grand public voir même des spécialistes pourtant très
avertis.
Aussi cette communication vise à mettre en lumière l’une de ses
nombreuses idées constitutives de l’histoire de la religion restées
dans l’obscurité à savoir l’origine philosophique africaine des
religions dites révélées.
Il s’agit donc, d’une part, d’exposer cette idée et d’examiner sa
valeur démonstrative en cherchant à savoir quelles sont les sources
et la méthode utilisées?
Il s’agit, d’autre part, de dégager la portée de cette idée novatrice à
savoir ses enjeux scientifiques et sociaux pour la renaissance
africaine.
Aussi le plan de la communication est le suivant
I - La fondation de l’histoire moderne de la religion africaine par
Cheikh Anta Diop
II – La méthodologie de notre travail
III – La description de la cosmogonie africaine de l’antiquité
IV – La mise en évidence de l’apport conceptuel africain aux religions
révélées
V – la portée de la thèse de l’origine cosmo-théologique africaine des
religions révélées
I - LA FONDATION DE L’HISTOIRE MODERNE DE LA RELIGION
AFRICAINE PAR CHEIKH ANTA DIOP

Au regard du thème de ce colloque «La Renaissance Africaine et San
Kofa», il n’est pas exagéré d’affirmer que la Renaissance Africaine en
Afrique trouve principalement ses fondements théoriques dans la
pensée de Cheikh Anta Diop.
C’est la raison pour laquelle, les grandes thématiques (histoire,
anthropologie, sociologie comparative, politique, philosophie,
sciences exactes, etc.) développées par le savant dans son œuvre
ont fait par la suite l’objet de nombreuses études par les chercheurs
africains. Aucun auteur africain n’a suscité de la part de ses
compatriotes autant d’intérêt scientifique.
Cependant, on peut observer que la question religieuse dans l’œuvre
de Cheikh Anta Diop fait partie des thèmes qui ont été
insuffisamment mis à jour.
Mais ce constat est un paradoxe dans la mesure où la pensée du
savant assigne au « monothéisme ancestral », une place centrale
dans la Renaissance Africaine en tant que religion nationale.
L’absence d’études pertinentes sur la religion africaine a dès lors, eu
pour conséquence de retarder la reconnexion spirituelle de millions
d’Africains avec leurs ancêtres. La question religieuse apparaît donc
actuellement comme le ventre mou du panafricanisme et de la
renaissance africaine.
Au regard de ce qui précède, j’ai entrepris dans une récente étude[1],
de renouveler la grille traditionnelle de lecture de l’œuvre de
l’historien. Je montre que Cheikh Anta Diop contrairement au mythe
qui fait de lui un fervent musulman est un partisan de la religion
africaine. Il en est le défenseur, l’historien et in fine le rédempteur.
Dans cette étude, j’y ai relevé les nombreuses thèses établies par le
savant Cheikh Anta Diop qui fondent ce point de vue. Je retiens ici les
sept principales :
- 1 – La religion africaine est la source des religions révélées.
- 2 - La religion africaine est monothéiste dès sa naissance.
-   3 - L’évangélisation et l’islamisation de l’Afrique sont des formes
insidieuses de domination à condamner.
- 4 - La religion négro-africaine de l’Afrique moderne est la
continuité historique de la religion de l’Egypte ancienne.
- 5 - La religion nubienne est antérieure à la religion égyptienne.

- 6 - La religion antique africaine était aussi pratiquée en Europe et
en Asie.
- 7 - Il faut reformer la religion nationale ancestrale pour mettre le
continent à l’abri de toute forme d’aliénation culturelle et assurer
une coexistence pacifique des religions.
L’importance de la religion dans l’œuvre du savant étant ainsi mise à
jour par cette étude, je saisi l’occasion de ce colloque pour
approfondir la thèse du savant africain relative aux origines africaines
des religions révélées. Nous restreignons ici le champ de
l’investigation au domaine philosophique. La connaissance de
l’apport de ces doctrines africaines à la pensée religieuse mondiale
est cruciale pour la conscience historique et la renaissance
africaines.
II – LA METHODOLOGIE DE L’ETUDE
21 - Définition, délimitation et méthodes
A la suite du philosophe M. Bilolo, «Nous définissons la philosophie
comme une tentative, un effort de réflexion en profondeur sur des
questions fondamentales que les hommes se posent et en vue
d’éclaircir, autant que faire se peut, l’énigme de Dieu (théologie)., du
Monde (cosmogonie) et de l’homme (anthropologie). Selon cette
définition, la théologie et la cosmogonie sont des orientations à
l’intérieur de la philosophie… L’expression « cosmo-théologie
philosophique » devient une tautologie. Nous avons ajouté cette
épithète pour préciser qu’il s’agissait d’une théologie fondée sur la
raison humaine et non d’une théologie révélée, c’est-à-dire fondée sur
des textes censés révélés – le cas de la théologie chrétienne et
islamique»
Cheikh M’Backé, dans une étude biographique consacrée à son père,
a bien vu que celui-ci distingue dans le système philosophique de
l’héritage de l’Egypte ancienne trois composantes : matérialiste,
idéaliste ou spiritualiste et religieuse, qui sont toutes à la source à la
fois des écoles philosophiques grecques et des religions révélées .(
Boa Ramses parle d’essence matérialiste et idéaliste de la
cosmogonie égyptienne» .)
Pour mettre en relief, l’apport conceptuel africain aux religions dites
révélées, Cheikh Anta Diop a recours à l’analyse chronologique et
comparative des principaux concepts religieux entre l’Egypte
Ancienne et les religions révélées. Nous sommes dans le domaine de
l’histoire des idées religieuses ou de la philosophie comparée.
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Théophile Obinga, nous rappelle que «la comparaison en histoire est
l’histoire elle-même») .
22 – Bibliographie et sources de Cheikh Anta Diop
C’est principalement dans son dernier livre «Civilisation ou barbarie»
parue en 1981, et plus précisément en son chapitre dix-sept (17)
intitulé « Existe-t-il une philosophie africaine ? » , que l’auteur
examine l’apport de l’Afrique aux idées philosophiques et religieuses
mondiales.
Pour réaliser son analyse sur la religion égyptienne, Cheikh Anta Diop
se réfère aux ouvrages de E. Amélineau, J. Pirenne, Serge Sauneron, J
Yoyotte, André Aymard et Jeannine Auboyer, Solange de Ganay,
Marcel Griaule et Germaine Dieterlen etc.
Mais il est aussi manifeste que Cheikh Anta Diop a vérifié ses
hypothèses en allant directement aux sources pour décrypter les
textes et les iconographies des anciens égyptiens eux – mêmes
comme les textes des pyramides, les textes des sarcophages et le
« raou nou peret em herou[7]» (Livre à la sortie du jour), les textes
gnostiques de Valentin etc.
Ainsi à la page quatre – cent – treize (413) de « Civilisation et
Barbarie», l’auteur donne un long extrait du chapitre XVII du ‘raou nou
peret em herou » dont les origines remontent aux premières
dynasties. Cet extrait contient à lui tout seul, selon le commentaire de
l’auteur lui – même «Tout ce que les religions révélées, le judaïsme,
et le christianisme, doivent à la religion égyptienne».
Le savant panafricain a recours donc à l’égyptologie, à l’histoire de la
philosophie pour établir sa thèse.
III – LA DESCRIPTION DE LA COSMOGONIE AFRICAINE DE L’ANTIQUITE
La cosmogonie est un système d’explication de l’origine de l’univers et de
l’apparition de tout ce qui est. Cheikh Anta Diop a bien vu que les systèmes de
pensée hermopolitain, héliopolitain, memphite et thébain ne sont que des
variantes d’une seule et même cosmogonie: la cosmogonie égyptienne. Celle-
ci est attestée dans les textes des pyramides c’est-à-dire à une époque où la
Grèce elle – même n’existait pas encore et encore moins le judaïsme, le
christianisme et l’islam.
Dans son dernier chef-d’œuvre cité ci-avant «civilisation ou barbarie», il fait un
résumé de l’essentiel de ces quatre (4) «doctrines»[9].
Selon Cheikh Anta Diop, dès le début, chaque principe d’explication de l’univers
est doublé d’une divinité et au fur et à mesure que la pensée philosophique se
développe en Egypte et particulièrement en Grèce l’un cède le pas à l’autre.
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