Mémoire M1 Unsiversité Saint Denis Paris VIII - département psychanalyse - dirigé par Clotilde Leguil - "Le trauma du deuil et son incidence sur le désir" - Auteur Caroline de Diesbach

Université Paris 8
Département de psychanalyse
1ère Année de Master de psychanalyse
Option Recherche
Domaine : Sciences Humaines et Sciences Sociale
École Doctorale Pratiques et Théories du Sens
Le trauma du deuil
et
son incidence sur le désir
Présenté et soutenu par Caroline de Diesbach
Sous la direction de Clotilde Leguil
2019-2020
Mail : [email protected]
N° Étudiant : 18910619

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Table des Matières
Introduction : p.4/6
I – De la relation avec l’objet perdu au deuil impossible d’Hamlet
Introduction p.7
1 - Freud - Du deuil normal au deuil pathologique
- Distinction entre le deuil et la mélancolie p.7/8
- Contexte historique p.8/9
- L’affect normal du deuil p.9/11
- Épreuve de la réalité et dynamisme de l’énergie sexuelle p.11
- Détachement de la libido p.12/13
- L’abord du deuil par la mélancolie et le deuil pathologique p.13/16
- Conclusion p.16
2 –Lacan - l’incidence du deuil sur le désir.
De la rencontre avec la mort à la construction du fantasme
- Introduction p.17/19
- L’importance du symbolique- De la béance au désordre p.19/23
- Du désordre entre les vivants et les morts p.24
- Lieu de L’Autre et incidence sur le désir p.25
- La parole du mort p.25/28
- Le discours d’Hamlet au-delà de l’Autre p.28/29
- Le deuil non satisfait p.30
- Le deuil de jalousie p.30/32
- Identification p.32
- Du tableau du cimetière à la tombe shakespearienne p.33/35
- Le deuil et la constitution de l’objet p.35/40
- La fonction du sacrifice dans le deuil p.40/41
- Conclusion p.41/42

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II – Le deuil et la question du trauma à travers le rêve
« Père ne vois-tu pas que je brûle ? »
- Introduction p.43/44
1 - Freud – L’abord du rêve comme gardien du sommeil
- Contexte du rêve p.44
- Les trois temps de l’analyse de Freud p.45
- Le rêve comme expression du désir du père p.45/46
2. L’approche lacanienne - L’abord du deuil à partir du cauchemar
- Le rêve et la place du « je » p.46/47
- L’approche par le concept de la tuché p.48
- Concept de Tuché et Automaton p.48/49
- Un rendez-vous qui se dérobe p.50
- Le rêve comme protecteur d’un réel inassimilable p.50/52
- Pulsion et reste de la rencontre manquée p.52
- Conclusion p.53
III – Du manque du manque à l’objet petit a
- Introduction p.53/54
1 – De l’image narcissique et idéalisée du partenaire disparu à l’objet cause de désir.
- Du : il me manque à, J’étais son manque p.54/56
- Deuil et mélancolie à l’aune de l’objet petit a p.56/61
- L’angoisse lacanienne p.61/62
- Le moins-phi p.62/64
- Deuil et mort en temps de pandémie p.64/65
- Conclusion p.65/66
- Bibliographie p.67/68

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Introduction
Lorsqu’il s’est agi de chercher un sujet pour ce mémoire de M1, il m’est apparu évident
qu’il serait autour du deuil. Je pensais que la raison en était que j’avais moi-même
traversé cette épreuve et que l’ayant vécue et de plus dans une période où j’étais en
analyse, je pourrais mieux comprendre les textes corrélés à cette étude. Pour autant, je
découvris que ma question : « Que perd on dans le deuil ? », restait sans réponse. Si
j’avais bien perçu que ce que l’on perdait n’était pas seulement l’être aimé, mais autre
chose, cela restait néanmoins de l’ordre d’une énigme. C’est pour tenter de résoudre
cette énigme que je me suis lancée dans ce travail consistant en un parcours croisé entre
Freud et Lacan sur cette question du trauma dans le deuil.
Traversant le texte Deuil et mélancolie, je me suis rendu compte par ailleurs, que la
question de la mélancolie, sur laquelle je croyais pouvoir faire l’impasse, relevait d’une
problématique se trouvant au cœur même du deuil. Il me fallait donc repartir sur les
chemins questionnant la relation à l’objet au regard de la mélancolie.
La première exploration, je peux la définir comme s’articulant autour de ce signifiant que
Lacan mêle au deuil dans Le séminaire Livre VI, Le désir et son interprétation, le signifiant
de béance. Ainsi il nous dira « le deuil vient coïncider avec une béance essentielle, la
béance symbolique majeure »
1
. Cette phrase dans laquelle le mot de béance revient deux
fois, sera bien celle qui accompagnera ce mémoire. Elle pose les questions suivantes :
Quelle est cette béance essentielle ? Quelle est la béance symbolique majeure ?
Ce signifiant de béance, comme nous le verrons, se trouve chez Lacan à la croisée de
plusieurs chemins. Lacan y reviendra souvent et on ne peut ignorer la dimension
d’équivoque que ce terme contient, car si le signifiant de béance est utilisé pour signifier
un vide, il évoque aussi en anatomie, la notion d’une ouverture.
1
Lacan J., Le Séminaire Livre VI, Le désir et son interprétation, texte établi par J.-A. Miller, collection
« Champ freudien », Éditions de la Martinière, 2013, p.402

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Par ailleurs, j’ai convoqué pour cette réflexion la poésie à travers les sept chapitres que
Lacan donne sur Hamlet, figurant dans Le Séminaire Livre VI, Le désir et son
interprétation.
La poésie est un dit précieux issu de la sublimation. Et en cela il relève d’un impossible à
dire et nous enseigne sur le deuil. Ainsi Lacan dira dans une forme d’humour « Je crois,
qu’il y a plus de vérité dans le dire qu’est l’art que dans n’importe quel blabla
2
».
En période de deuils, les rêves, les actes manqués, les actes impossibles et parfois même
les fantômes se manifestent. Ces manifestations ont intéressé les artistes, comme les
psychanalystes et nous verrons comment et pourquoi elles sont liées au signifiant de
béance.
A contrario, alors que l’endeuillé se trouve immergé dans un temps singulier et intime qui
se signale souvent par une forme d’ouverture de l’inconscient, temps où chacun
appréhende le deuil du côté de sa singularité, celui-ci se voit contraint à une forme de
« modèles normatifs » qui l’assigne à résoudre son deuil dans un temps précis et suivant
une modalité. Rodolphe Adam dira à ce sujet « Ces modèles répondent à une temporalité
sociale qui doit désormais caler le retrait au monde de l’endeuillé sur les besoins du
discours capitaliste »
3
, ce discours, devenu politique récupère la notion de travail du
deuil évoqué par Freud dans Deuil et Mélancolie et il est « brandi désormais comme un
devoir, voire un droit. »
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Ainsi l’affect de l’endeuillé n’est pas éradiqué, au contraire il est salué, mais il doit se
soumettre à un certain nombre de diktats. Pour celui qui est en deuil, en effet, Il n’est
plus envisageable de montrer, passé un certain temps, les signes de ce deuil, révélant la
prégnance de la mort et des affects qui lui sont corrélés, révélant aussi la prégnance
d’une perte se signalant du côté d’une énigme mais qui, comme je tenterai de le déplier
dans ce mémoire, s’articule aussi à la question du désir. Enfin, il n’est pas compris, celui
que l’on juge à l’aune d’un refus « de passer à autre chose » et qui sera épinglé dans sa
résolution à garder l’objet perdu du côté de l’irremplaçable. De cela, des auteurs ont
2
Dechambre V., « Enough » L'Hebdo-Blog 26 avril 2020, ref Lacan J., Le Séminaire, livre XXIV, « L’insu
que sait de l’une-bévue s’aile à mourre », leçon du 18 janvier 1977, Ornicar ?, n°15, été 1978, p. 9.
3
Adam R « Défaire le Deuil » La cause du désir n°96 Juillet 2017, p.52
4
Ibid., p.52