Cours de sociologie (domaines) S1دروس سوسيولوجيا -ميادين Anthropos.hira

‫‪Anthropos.hira‬‬
‫)‪N'enseignez pas trop de sujets; ce que vous enseignez, enseignezle bien (Whitehead, 1929‬‬
‫دروس ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪-‬ﻣﯾﺎدﯾن‪Cours de sociologie (domaines) S1‬‬
‫‪Maurice Godelier, a l’origine des sociétés 1/2‬‬
‫وﺳﺎطﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ_‪Médiation Culturelle‬‬
‫ﻣرﺋﯾﺎت _‪Vidéos‬‬
‫‪Penser la société autrement. Regard d’un anthropologue – Maurice Godelier‬‬
‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ_‪Sociologie‬‬
‫أﻧﺛرﺑوﻟوﺟﯾﺎ_‪Anthropologie‬‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم*****‪Bonjour‬‬
‫ﻋﻣوﻣﯾﺎت _‪Généralités‬‬
‫→ ‪Pierre Bourdieu et Roger Chartier (1997) Méditations pascaliennes‬‬
‫‪Rechercher‬‬
‫دروس‪Cours de sociologie (domaines) S1‬‬
‫ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪-‬ﻣﯿﺎدﯾﻦ‬
‫‪Articles récents‬‬
‫دروس‪Cours de sociologie (domaines) S1‬‬
‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪-‬ﻣﯾﺎدﯾن‬
‫‪Publié : 8 décembre 2021 | Auteur : lahsenh | Classé dans : Non classé |Poster un commentaire‬‬
‫)‪Pierre Bourdieu et Roger Chartier (1997‬‬
‫‪Suivre‬‬
‫‪Méditations pascaliennes‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪Pierre Bourdieu – Entretien (Le‬‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫)‪Bon plaisir‬‬
‫– ‪Pierre Bourdieu & Robert Chartier‬‬
‫‪25 Novembre 2020‬‬
‫‪Série de 5 entretiens‬‬
‫ھذه دروس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2019-2020‬‬
‫ﻛﺎﻧت دروﺳﺎ ﻋن ﺑﻌد ﻧظرا ﻟظروف اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺣﻲ‬
‫‪Jacques Berque « Essai de traduction‬‬
‫ﺟﺎك ﺑﯾرك واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪du Coran » fev. 1995‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(0) :‬‬
‫‪Archives‬‬
‫)‪Le cours n° : (0‬‬
‫‪décembre 2021‬‬
‫‪novembre 2021‬‬
‫‪juillet 2020‬‬
‫‪janvier 2020‬‬
‫‪décembre 2019‬‬
‫‪septembre 2019‬‬
‫ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻟدروس اﻟﺣﺿورﯾﺔ‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫‪décembre 2018‬‬
‫‪octobre 2018‬‬
‫‪septembre 2018‬‬
‫‪juillet 2018‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻘرر‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺟوﺑﺔ ﺑﻌض اﻟطﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤاﻟﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‬
‫‪février 2018‬‬
‫‪novembre 2017‬‬
‫‪octobre 2017‬‬
‫‪septembre 2017‬‬
‫‪août 2017‬‬
‫‪juillet 2017‬‬
‫‪février 2017‬‬
‫‪septembre 2016‬‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ أﻋطﯾت ﻣﻘطﻌﺎ ﻟﻔﯾدﯾو أرﺟو أن ﯾﻛون اﻟطﺎﻟب )ة( ﻗد اﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾﮫ وأﺧذ ﻧﻘطﺎ ﺗﻠﺧﯾﺻﯾﮫ ﻟﻔﻘراﺗﮫ… وﻟﻛن ﻻ أﻋﺗﺑره ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠوﻗوف‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن اﺧﺗزال اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ‪Durkheim،‬ﻋﻧده ﻛﺗﻌرﯾف وﺣﯾد ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻧطﻠﻖ ﻣن رؤﯾﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ واﺣد ھو دورﻛﮭﺎﯾم‬
‫أھﻣﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ( اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ﻣدﺧل ﻓﻘط ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎس ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻣﯾدان واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺟدﯾدة ﻣن ﻗﺑﯾل‬
‫)إﻟﺦ… ‪ le Fait social‬اﻟﺣﺎدث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪، Intériorisation de l’extériorité،‬اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗدﻣﺎج ﻣﺎ ھو ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫وأﻋرف أن ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻧﻘص ﻓﻲ اﻟرﺻﯾد اﻟﻠﻐوي اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻟﻛن أﺟدد ﺗﻛرار أھﻣﯾﺔ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺎﯾرة‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌود ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ .‬وﻣﺟﮭود اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻠﻐﺔ أﻣر أﻟﺢ ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻟﻣن أراد ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻟﻔﮭم اﻟدروس ﻧظرا‬
‫…ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻧﺟد ﻟﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ أﻣﯾﻧﺔ‬
‫‪janvier 2016‬‬
‫‪octobre 2015‬‬
‫‪septembre 2015‬‬
‫‪août 2015‬‬
‫‪juillet 2015‬‬
‫‪juin 2015‬‬
‫‪avril 2015‬‬
‫ﻋﻧوﻧت درس اﻟﯾوم ﺑرﻗم )‪ (0‬ﻷﻧﻧﻲ ﻣﺎ زﻟت ﻓﻲ اﻟﺗﻣﮭﯾد ﻟﻠﻣﺎدة ﻷن اﻟﺗدرﯾس ﻋن ﺑﻌد ﻻ ﯾﺳﻌﻔﻧﺎ ﻟﻛﻲ ﻧﻘف ﻋﻧد إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﺎدة واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﺳﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ ﺑـ »اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ « اﻟﻼزم أن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟطﺎﻟب أو اﻟدرس اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻧﺣﺎول ذﻟك –ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪-‬إن ﺗم‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذه اﻟدروس ﻛﻣﺎ ھﻲ أي ﻟﯾﺳت ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺗُﺳﺗظﮭر وﻟﻛن ﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻣﺎدة ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻧﻘد واﻟﻔﮭم وﻟﯾس اﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺣﻔظ‪.‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن ﻣﻧد اﻟوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣوﻣﺎ –وﻣﺎ أﻗوﻟﮫ ﻋن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺳري ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪-‬ھﻲ ﻋﻠم ﻗﺎﺋم اﻟذات وﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن اﻟﺻﻼﺑﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﻓﻘط ﺑﺎﺳﺗﻌراض أﻋﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم وﻧظرﯾﺎﺗﮭم وﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ ﺑﻛل طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬
‫وﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﯾدان ﺑﺣﺛﻲ ﺟدﯾد ﺟدا ﯾﺟب اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗم إﻧﺟﺎزه ﺑﺎﻟﻐرب ﻣن ﻧظرﯾﺎت وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﺗﻌﺗﺑرھﺎ ﻋﻠوﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﺿﺞ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء‪ ،‬أو اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء أو اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو ﻋﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻔﺿل اﻟﺗﻘدم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗراﻛم ﻣﻌﺎرف ﻋن‬
‫‪.‬ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﯾﻣﻛن إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮫ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠوم ﻣﺎ زاﻟت ﻓﻲ ﺑداﯾﺎﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪février 2015‬‬
‫‪décembre 2014‬‬
‫‪novembre 2014‬‬
‫‪octobre 2014‬‬
‫‪juin 2014‬‬
‫‪avril 2014‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻐرب ﻣﺛﻼ ﻧﺷﺄت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻘط ‪-‬ﻗﺑل ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﻠوم إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻗﯾﻖ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘرأ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗب ﻋدﯾدة ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ » اﻻﺟﺗﻣﺎع « أو اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻲ » اﻟﻧﻔس «‪-‬ﻓﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ﻣﺛﻼ ﺑﻌﯾد ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻟو أﻧﻧﺎ ﻧﻘدﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﯾن ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﺻﻣد أﻣﺎ م اﻟﻧﻘد‪.‬‬
‫… ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻧﺷﺄة وﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺗﺗﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم اﻟﻌﻣران اﻟﺧﻠدوﻧﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺻﻧﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻏﯾر اﻷورﺑﯾﺔ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻟﻛن ھذه‬
‫اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋن ھذا اﻟﻣﺟﮭود ﻛﻠﮫ ﻣن طرف اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻋﻣوﻣﺎ ھل ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻧده ﻋﻠﻰ أﻧﮫ » ﻋﻠم « ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻧﺗﺎﺋﺟﮫ وﺗداوﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫‪février 2014‬‬
‫ﺗﺟد اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻣوطﻧﮭﺎ اﻟذي ھو ‪PROBLEMATIQUE ،‬أﺳﺎس ﯾﻘﯾﻧﯾﺎت أم ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻻطﻼع ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻟﻛن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ھﻲ ﻋﻠوم إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫‪janvier 2014‬‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻟﺷك ﻓﻲ أﻧﮭﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻧظرﯾﺎت ﻟﮭﺎ ‪ » Scientificité‬اﻟﻐرب وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ﻋﻧدﻧﺎ ﺑدون اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن » ﻋﻠﻣﯾﺗﮭﺎ‬
‫‪décembre 2013‬‬
‫‪novembre 2013‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﯾﺟب اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻟﮭﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻌرف أن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻐرب واھﺗﻣت ﺑﺎﻟﻐرب وﻣﺎ زال ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﻛﯾﯾف ھذه اﻟﻌﻠوم ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ وﻧﻔﺳﯾﺗﻧﺎ إﻟﺦ‬
‫‪octobre 2013‬‬
‫واﻟذي ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻠم وﻧظرﯾﺎﺗﮫ ﻧظرة دﯾﻧﯾﺔ ]‪ Scientisme [1‬وﻋﻠﯾﮫ أﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ ﻋﯾب ﻣﻌرﻓﻲ وھو ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎوﯾﺔ‬
‫‪septembre 2013‬‬
‫إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ أو ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ ﻧظرﯾﺎت ﻣؤﻗﺗﺔ وﻏﯾر ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج ﺑﺎﺳﺗﻣرار إﻟﻰ اﻟﻧﻘد وﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫‪août 2013‬‬
‫‪juillet 2013‬‬
‫)‪ (économisme‬وﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد )‪ (psychologisme‬وﻓﻲ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ )‪ (sociologisme‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺎ ﯾُﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾزم‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ رد اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر واﺣد أﺣﺎدي‪ :‬ﻛﺗﻔﺳﯾر ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﺗﻔﺳﯾر ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ أو رد ﻛل ﺷﻲء إﻟﻰ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺗﺧﺻص اﻟذي ﻧﻧطﻠﻖ ﻣﻧﮫ ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻣطﻠﻖ ھذا ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد وﻣﻌﻘدة ﺗﺳﺗدﻋﻲ‬
‫‪mai 2013‬‬
‫اﻟﺗرﯾث ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗزام اﻟﺣذر وﻋدم اﻟﺟزم ﻣن ﺧﻼل ﻧظرﯾﺎت ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ وﻣؤﻗﺗﺔ‪ ،‬ﺑل اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻻطﻼع واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ أي‬
‫‪avril 2013‬‬
‫‪.‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﮭذه اﻟﻧظرﯾﺎت واﻟﻌﻠوم‬
‫‪mars 2013‬‬
‫‪février 2013‬‬
‫‪janvier 2013‬‬
‫‪décembre 2012‬‬
‫‪octobre 2012‬‬
‫‪septembre 2012‬‬
‫‪Catégories‬‬
‫‪Non classé‬‬
‫‪TEXTE‬‬
‫ﻓﯾدﯾو ‪VIDEO‬‬
‫))‪ Epistémologie des sciences sociale‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫وھﻧﺎ ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄھﻣﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم ﻟﺗﻧﺎول أي ﺗﺧﺻص وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺳن اﻷﺣوال ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﻛر ]‪ (scolastique)[2‬ﻋودﻧﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ أﺳﻼك اﻟﺛﺎﻧوي ﻣﻊ اﻷﺳف ﺗدرﯾﺳﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣدرﺳﻲ‬
‫)‪ (Epistémologie‬ﻣﻧﺣرف‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﻛن ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫ﻧﻘﺻد ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم )اﻧظر اﻟﻧص اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣش(]‪ » … »[3‬ھﻲ ﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬وﻓرﺿﯾﺎت وﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫‪….‬وھدﻓﮭﺎ ﺗﺣدﯾد أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ )ﻻ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ( وﻗﯾﻣﺗﮭﺎ وﺑُﻌدھﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ « ﻗﺎﻣوس ﻻﻻﻧد اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ھذا ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم ﺑدون اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻟﮭذا أﺟدﻧﻲ ﻣﺿطرا ﻟﻛﻲ أﺟﻌل ﻣن ﻣﺎدة ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓرﺻﺔ ﻟﯾس‬
‫ﻓﻘط ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وھذا أﻣر ﻣﺗﯾﺳر ﻟﻠطﺎﻟب ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾذھب إﻟﻰ » اﻟوﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ « أو أي ﻣﺣرك ﻓﻲ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ﻟﯾﺟد‬
‫وﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌدى اﻟوﺻف‪ » Ecoles‬ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﯾﺎدﯾن ﺑﺄﻋﻼم وﻧظرﯾﺎت وﻣﻔﺎھﯾم‪ ،‬وﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل » ﻣدارس‬
‫اﻟﺗﻘرﯾري… ﺑل أطﻣﺢ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺎدة أن ﯾﻣﺗﻠك اﻟطﺎﻟب )ة( آﻟﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ )واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﻻ أﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺗﺧﺻﺻﯾن( وذﻟك ﻋن طرﯾﻖ‬
‫ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﻠوم اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺷﺗرك ﻣﻊ ﻛل ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣوﺿوع )‪ (approche et démarche‬اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‬
‫‪.‬واﺣد ھو اﻟﻛﺎﺋن اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث ھو ﻛﺎﺋن ﺗﺎرﯾﺧﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟن أرﻛز ﻓﻲ دروﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺎدﯾن ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻲ اﻟﻌﻧوان‬
‫‪Méta‬‬
‫) وﻟﮭذا ﻛﺎن ﺳؤاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ ﻋﻣﺎ ﯾﻧﺗظره اﻟطﺎﻟب)ة( ﻣن ﻣﺎدة ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ؟(‬
‫‪Inscription‬‬
‫‪Connexion‬‬
‫‪Flux des publications‬‬
‫‪Flux des commentaires‬‬
‫‪WordPress.com‬‬
‫ﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﯾداﻧﯾن أﻗف ﻋﻧدھﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص وﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﺗﻌرف ﻋن ﻗرب ﻋن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ وذﻟك ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻛﯾﻼ ﯾﺣﻔظ اﻟطﺎﻟب‬
‫ﻣﺿﻣون اﻟﻣﯾﺎدﯾن دون أن ﯾﻔﮭم اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺑﮭﺎ ﺻﯾﺎﻏﺔ وﺗﻧﺎول اﻟﻣوﺿوع ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ )ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ(‪ .‬ﺳﻧرى ذﻟك ﺧﻼل ﻛل دروﺳﻧﺎ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﻧﻔﮭم اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻣواﺿﯾﻌﮭﺎ وﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺟب ان ﻧﻌﯾد اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗﺻوراﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻛﺗﺳﺑﻧﺎھﺎ ﻋن طرﯾﻘﺔ ﻧظرﺗﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺳواء ﻛﺎﻧت دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ… إﻟﺦ‪ .‬ﯾﺟب اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺎ ﯾُﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻛوﺑﯾرﻧﯾﻛﯾﺔ‬
‫‪.‬ﻟﺗﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪…).‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ( ‪Révolution copernicienne‬‬
‫ﻓﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻛوﺑرﻧﯾك]‪ [4‬ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﻧظرة ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ اﻟﻛون إذ ﺑرھن ﻷول ﻣرة ﻋﻠﻰ أن اﻷرض ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻟﺷﻣس وﻟﯾس اﻟﻌﻛس ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾُﻌﺗﻘد ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪ ،‬وھﻛذا أﺻﺑﺣت اﻟﺷﻣس ﻣرﻛزا ﻟﻠﻛون ﻣﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ وﻟﻣﺟﺗﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫وﺑدون ھذه اﻟروﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﯾﺻﻌب ﺗﻣﺛل اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺷﺗﻐل اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﮭذا ﺗﻛﻠم ﻓروﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻣﺎه ﺑﺎﻟﺟروح اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث‬
‫» وأﺣﯾل ھﻧﺎ إﻟﻰ ﻧص ﺳﯾﻘﯾدﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﺳﯾﺟﻣوﻧد ﻓروﯾد ‪ (Les trois blessures narcissiques de l’humanité).‬ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫)‪Sigmund Freud (1856-1939‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿوء ھذه اﻟﺟروح ﯾﻣﻛن ﻓﮭم ﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﮫ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ ﺑﻌد ﺗﻣﺛل ھذه اﻟﺛورات اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫‪.‬اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺻﺔ ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻧص ﻷﻧﮭﺎ ﺗﮭم اﻟﺛورة اﻟﻛوﺑﯾرﻧﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﯾﺣﺎول اﻟطﻠب)ة( ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻧص ﻛﺗﻌود‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻧﺻوص اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪) .‬ھذا ﻟﯾس ﺑﺗﻣرﯾن وﻻ أﻧﺗظر اﻟﺗوﺻل ﺑﮫ ھو ﻓﻘط ﻣن ﺑﺎب ﻣﺷﺎرﻛﺔ أﻟطﺎﻟب)ة(( وﺳﻧرﺟﻊ ﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻘرات ﻓﻲ دروس‬
‫‪.‬ﻻﺣﻘﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻗرون‪َ ،‬ﻛﺑد اﻟﻌﻠ ُم اﻷﻧﺎﻧﯾﺔَ اﻟﺳﺎذﺟﺔ‬
‫‪Dans le cours des siècles, la science a infligé à l’égoïsme naïf‬‬
‫‪de l’humanité deux graves démentis. La première fois, ce fut‬‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛذﯾﺑﯾن ﺷﻧﯾﻌﯾن‪ .‬أوﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗم‬
‫‪lorsqu’elle a montré que la Terre, loin d’être le centre de‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ أن اﻷرض ﻟﯾﺳت ﻣرﻛزا ﻟﻠﻛون‬
‫‪l’Univers, ne forme qu’une parcelle insignifiante du système‬‬
‫وﻟﯾﺳت إﻻ ﺟزءا ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻧﻲ‪،‬‬
‫‪cosmique dont nous pouvons à peine nous représenter la‬‬
‫واﻟذي وﺑﺎﻟﻛﺎد ﯾﻣﻛن ﺗﻣﺛل ﻣدى ﻛﺑَره‪ .‬وھذا‬
‫‪grandeur. Cette première démonstration se rattache pour‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل اﻷول ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﺳم ﻛوﺑﯾرﻧﯾك‪ .‬رﻏم‬
‫‪nous au nom de Copernic, bien que la science alexandrine ait‬‬
‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺳﻛﻧدرﯾﯾن )ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ( ﺳﺑﻘت‬
‫‪déjà annoncé quelque chose de semblable.‬‬
‫‪.‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ ذﻟك‬
‫‪:‬اﻟﻧص ﻛﺎﻣﻼ‬
‫‪Freud, Introduction à la psychanalyse, 1917, Petit Bibliothèque Payot, 1965, p. 266. « Dans le‬‬
‫‪cours des siècles, la science a infligé à l’égoïsme naïf de l’humanité deux graves démentis. La‬‬
‫‪première fois, ce fut lorsqu’elle a montré que la Terre, loin d’être le centre de l’Univers, ne forme‬‬
‫‪qu’une parcelle insignifiante du système cosmique dont nous pouvons à peine nous représenter la‬‬
‫‪grandeur. Cette première démonstration se rattache pour nous au nom de Copernic, bien que la‬‬
‫‪science alexandrine ait déjà annoncé quelque chose de semblable. Le second démenti fut infligé‬‬
‫‪à l’humanité par la recherche biologique, lorsqu’elle a réduit à rien les prétentions de l’homme à‬‬
‫‪une place privilégiée dans l’ordre de la création, en établissant sa descendance du règne animal et‬‬
‫‪en montrant l’indestructibilité de sa nature animale. Cette dernière révolution s’est accomplie de‬‬
‫‪nos jours, à la suite des travaux de Ch. Darwin, de Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux qui‬‬
‫‪ont provoqué la résistance la plus acharnée des contemporains. Un troisième démenti sera infligé‬‬
‫‪à la mégalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de‬‬
‫‪montrer au moi qu’il n’est seulement pas maître dans sa propre maison, qu’il en est réduit à se‬‬
‫‪contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa‬‬
‫? ‪conscience, dans sa vie psychique. Source : https ://www.philo52.com/articles.php‬‬
‫‪lng=fr&pg=1890‬‬
‫إن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺛورة اﻟﻛوﺑﯾرﻧﯾﻛﯾﺔ ھﻧﺎ ﻓﻲ ﻣدﺧل ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﮭم ﻟﻣﻌرﻓﺔ أن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﻣﺎ آﻟﯾﺔ واﺣدة‬
‫ھو اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺿﻌﻲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻧظرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟوﺛوﻗﯾﺔ… وھذه اﻟﺛورة ھﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫‪.‬ﺳﻣﺣت ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث وﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻧﻔس‬
‫‪:‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻘرر‬
‫أﺗﻛﻠم ﻋن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻘرر –ﻻ اﻟﻣﻘرر‪-‬ﻧظرا ﻟظروف اﻟدراﺳﺔ ﻋن ﺑﻌد‪ ،‬وﻟﻠﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘت ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﺿﻠت أن أﻋطﻲ ﻣﻘررا ﻣﺧﻔﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺣﺿوري ﺣﺗﻰ ﻻ أﺗﺟﺎوز ﻣن ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 7‬ﺻﻔﺣﺎت ﻓﻲ اﻟدرس وﻟﻛن ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻷھم وﻟﻛن أطﻠب ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫‪.‬اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﺗﻌﻣﯾﻖ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟواردة ﻓﻲ اﻟدروس‬
‫)اﻟدرس ﻧﺎﻗص ‪ 1‬واﻟدرس اﻟﺣﺎﻟﻲ ھﻣﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻣﮭﯾد(‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣور اﻷول‬
‫ﻣن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪1.‬‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪2.‬‬
‫‪.‬اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ‪3.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )ﻧﻣذﺟﺔ(‬
‫» اﻟﻣﯾدان اﻟدﯾﻧﻲ » ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻷدﯾﺎن ‪1.‬‬
‫» اﻟﻣﯾدان اﻟﻔﻧﻲ » ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن ‪2.‬‬
‫‪.‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ‪ scientisme‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟدوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎوﯾﺔ ‪ laïcité‬ﻻ ﯾﺟب اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﻌطﻰ ﻛﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻼﺋﻛﯾﮫ أي ]‪[1‬‬
‫‪.‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻛﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ھو إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗُدرس ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷرﺳطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻟﻛﻲ ‪ Scolastique‬ﻣﺎ أﻗﺻده ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻣدرﺳﻲ ھﻧﺎ]‪[2‬‬
‫ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟدﯾن‪ ،‬ھو أن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗُدرس ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻧﺻوص ﺗ ُﺣﻠل ﺧﺎرج إطﺎراﺗﮭﺎ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ… ﻓﺎﻟﻧظرة اﻟﺗﻲ أﻧطﻠﻖ‬
‫…ﻣﻧﮭﺎ ھﻲ ﻧظرة اﻟﺟدل اﻟﮭﯾﺟﯾﻠﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد آراء ﺑل ھﻲ روح ﻋﺻر ﻣﺎ‬
‫‪[3] « Ce mot désigne la philosophie des sciences, mais avec un sens plus précis. (…) C’est‬‬
‫‪essentiellement l’étude critique des principes, des hypothèses et des résultats des diverses sciences,‬‬
‫» ‪destinée à déterminer leur origine logique (non psychologique), leur valeur et leur portée objective.‬‬
‫‪(LALANDE, 1991).‬‬
‫‪Source provisoire‬‬
‫‪(https://orbi.uliege.be/bitstream/2268/172056/1/Epist%C3%A9mologie%20des%20sciences%20‬‬
‫)‪sociales%20introduction.pdf‬‬
‫)‪[4] Mikołaj Kopernik (1473-1543‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪18 Novembre 2020‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(-1) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (-1‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻣﻼﺣظﺎت‬
‫ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ‬
‫راﺑط ﻓﯾدﯾو ﻟﺗﻘدﯾم اﻟﺗﺧﺻص‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬أرﺣب ﺑﺎﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺟدد اﻟذﯾن ﺗﺳﺟﻠوا ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻧﻔس أو ﻓﻲ ﻣﺳﻠﻛﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺑﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ واﻟذﯾن ﺳﺗﻛون ﻣﺎدة‬
‫» ﻣﯾﺎدﯾن ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع « ﻣن ﻣواد اﻟﺟذع اﻟﻣﺷﺗرك ﻟﮭﻣﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ ﻻ أﻣﯾز ﻓﻲ دروﺳﻲ ﺑﯾن اﻟﺗﺧﺻﺻﯾن ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻣرﺗﺑطﯾن ﻋﺿوﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺻل‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ إﻻ اﻟﻣوﺿوع وزاوﯾﺔ اﻟﻧظر إﻟﯾﮫ )اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ » اﻟﻔرد «‪ ،‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ » اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ «( ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وطرﯾﻘﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻓﻣﺎ‬
‫ﯾوﺣدھﻣﺎ ھو اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻣﻧﺎھﺞ ﻣﺳﺗﻘﺎة ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ » اﻟﺣﻘﺔ «‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب )ة( ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أن ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﻌﻛس‬
‫ﺻﺣﯾﺢ )دون أن ﻧﻧﺳﻰ ﺗﺧﺻﺻﺎت أﺧرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬اﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﺔ …( ﻷﻧﻧﻧﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺎت‬
‫…ﻋﻣوﻣﺎ ﯾﺗم اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﻛﺎﻣل وﺗﻘﺎطﻊ وﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻧﺳﯾﻧﺎ اﻟﺗﺧﺻص اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت )‪(Humanités‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أٍرﺟو أن ﯾﺗﻔﺎﻋل اﻟطﻠﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺄرﺳﻠﮫ ﻣن دروس ﻋﺑر اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﯾﻛﺗروﻧﻲ أﻋﻼه وأﻋﺗﺑر اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺣﺿور واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ آﺧذه ﺑﻌﯾن‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾم‪ ،‬ﺷرﯾطﺔ أن ﺗﻛون اﻟﻣراﺳﻠﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﺑﻠﻐﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ أو ﻓرﻧﺳﯾﺔ )ﻻ أﻗﺑل ﺑﺎﻟدارﺟﺔ(‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟدرس ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓرﻧﺳﯾﺔ وأرﯾد أن أﻧﺑﮫ إﻟﻰ أن اﻟﺗﻛوﯾن ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻧظرا ﻟﻛون ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﺑﻌد وﺿﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ھو‬
‫…أﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﻧﻧﺗﺞ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑل ﻧﺳﺗﮭﻠﻛﮭﺎ ﻓﻘط‬
‫ﺑدل » ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع « ﻛﺗرﺟﻣﺔ –ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺗداول –ﻷﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ أﻣﺎم » ﻋﻠم « ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ Sociologie‬وﻟﮭذا ﺳﺄﺳﺗﻌﻣل ﻣﺛﻼ ﻛﻠﻣﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم؛ ﺣﯾث اﻟﻌﻠم ھو اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء‪ .‬وھذا ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘوﻟﮫ ﻋن اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ )وﺣﺗﻰ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ( ﻷﻧﮭﺎ‬
‫‪.‬وﻟﯾﺳت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ )‪ (hypothétique‬ﻋﻠوم اﻓﺗراﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺑل ﺑﺎﻟﻣﻧطﻖ أو اﻟﺧطﺎب‪ .‬وﻧﻔس اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻧطﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت » ﻋﻠﻣﺎ ﻟﻠﻧﻔس « ﺑل ‪ logos‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺗرﺟﻣﺔ‬
‫‪.‬ﺧطﺎﺑﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯾﮫ أﻓﺿل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﮭﺎ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ )ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ(‬
‫وإذ أرﻛز ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻸﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﮭم ﺟدا ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﯾس ﺣرﻓﯾﺎ ﻷن ذﻟك ﯾﻔﻘدھﺎ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ وﻟﻛن ﯾﺟب‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯾﻣﯾﺎ –أي ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻔﮭوم‪-‬ﻟﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ وھذا ﻣﺎ ﺳﯾﺳﮭل ﻟدى اﻟطﺎﻟب)ة( ﻓﮭم ھذه اﻟﻌﻠوم اﻟﺟدﯾدة ﻛﻠﯾﺎ ﻋن ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﻲ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺑﺎﻗﻲ » اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ « ﻻ زاﻟت ﻣﮭﻣﺷﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ وﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﺿﻌف إﻧﺗﺎج‬
‫‪.‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﻏﯾﺎب ﻣﻌﺎﺟم ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت‬
‫‪:‬ﺗوﺿﯾﺢ‬
‫وﺿﻌت رﻗم ﻧﺎﻗص واﺣد ﻟﮭذا اﻟدرس ﻷﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﺧﺻص اﻟﺣﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺣﺻص اﻟﺣﺿورﯾﺔ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻧد طرﯾﻘﺔ اﻟﺗدرﯾس واﻟﻣراﻗﺑﺎت‬
‫واﻟﺗﻘﯾﯾم‪ ،‬وﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺎﻋد اﻟطﺎﻟب )ة( اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻗﺑل إﻋطﺎء ﻣﺎ أﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻘرر أو ﻋﻧﺎﺻره اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺧطﺎطﺔ‬
‫‪.‬ﻋﺎﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﺟﺎﻣدة ‪-‬ﻷﻧﮫ أﺛﻧﺎء ﺣﺻص اﻟﻔﺻل ﯾﻣﻛن إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺣﺎور أو ﺗﻌدﯾﻠﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﻧﺑﯾن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺗدرﯾس ﻋن ﺑﻌد ﻓُرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻟظروف ﻗﺎھرة وﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺄي ﺣﺎل أن ﯾُﻌوض اﻟﺗدرﯾس ﺣﺿورﯾﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻋدﯾدة وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾُﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أو اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺎت ﺣﯾث اﻟﺗﺧﺻص ﺣدﯾث اﻟﻧﺷﺄة وﻻ ﯾﺗﺿﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗداوﻟﮭﺎ ﺑﺎطﻣﺋﻧﺎن ﺑل ھﻲ ﻧظرﯾﺎت ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ طﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔرﺿﯾﺎت ووﺟﮭﺎت ﻧظر ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗدﻗﯾﻖ ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻣﻧﺎھﺞ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺳﻠم ﺑﺻﺣﺗﮭﺎ ﻧظرا ﻻﻟﺗﺻﺎق‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﻧزﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ھذا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣداﺛﺔ ﻋﮭد ھذه اﻟﻌﻠوم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﺔ )ﻓﺎﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ظﮭرت ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬أﻛﺑر ﺗﻘدﯾر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻓﻘط(‬
‫ﯾﻛﻔﻲ ﺗداوﻟﮭﺎ ﺑل ھﻲ ﺗﻔﻛﯾر ﻣﻔﺗوح ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘد وﻓﻲ إطﺎر )‪ (Informations‬ﻟﮭذا ﯾﺻﻌب ﺗدرﯾس ھذه اﻟﻌﻠوم ﻋن ﺑُﻌد ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻣﻛن ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋن ﺑﻌد أﻣﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﺣﺗﺎج ‪ Information/ pensée):‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻣر وھﻧﺎ ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﻔﻛر‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺣوار واﻟﻧﻘﺎش وﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎھﯾم ﻻ زاﻟت ﻓﻲ طور اﻟﺑﻧﺎء‪ .‬ﻟﮭذا ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب )ة( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘظﺔ اﻻﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ – أو اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪-‬أي أﻻ ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن دﺣﺿﮭﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ‬
‫أو اﻟدوﻏﻣﺎﺋﯾﺔ )‪ (Scientisme‬ﺑل ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏﺑﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣزﯾد واﻛﺗﺳﺎب اﻟﻣﻧﮭﺞ واﻟﻣﻔﺎھﯾم وﺗﺟﻧب اﻟﺗﻘوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎوﯾﺔ‬
‫‪(Dogmatisme).‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺧوﻟﮫ ﻟﻧﺎ اﻟدرس اﻟﺣﺿوري‪ .‬ﻓﺎﻟﺗدرﯾس)‪ (actif‬ﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻼزم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ دور اﻟطﺎﻟب ﻟﯾس ﻛﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻘط ﺑل ﻛﻔﺎﻋل‬
‫ﺣﺿورﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظري‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﺛﻼث ﻋﻧﺎﺻر )اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬اﻟطﺎﻟب( وذﻟك ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‬
‫وﻟﯾس ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ُﻣرﺳل ﻓﺎﻋل ھو )اﻷﺳﺗﺎذ( وﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻔﻌول ﺑﮫ )اﻟطﺎﻟب( …ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﺗﺑﺎدل اﻟﻌﻧﺻران ‪(interactionnelle)،‬‬
‫اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن أي ﺑﺷﻛل آﻧﻲ وﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺎﻟب )ة( ﺑﺎﻟﺣﺿور ﯾﺳﺎھم ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺗوى اﻟدرس‪ ،‬وﻟﮭذا ﺳﯾﺑﻘﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺣﺿوري ﻻ ﯾُﻌوض وھذه ﺑدﯾﮭﯾﺔ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻼزم اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر أن ﺗﺗم اﻟدروس ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻷﻣﺛل‬
‫‪:‬ﻣﻼﺣظﺎت‬
‫‪:‬ﻟدي ﻣﻼﺣظﺎت ﺣول اﻟدروس ﻓﻲ ﻣﺎدة ھذا اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ھﻲ أن اﻟدروس ﺳوف ﯾﻛون ﻟﮭﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺷﻔﺎھﻲ وﻟﯾس اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻷﺳﻠوب ﻟن ﯾﻛون ﺗﻘرﯾرﯾﺎ أو ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺑل‬
‫ﯾﻧﺣو ﻧﺣو طرح ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻘرر ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪-‬ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﺗدﺑر واﻟﺗﻘﺻﻲ؛ ﺑﺣﯾث ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب)ة( )‪ (Problématique‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺎ‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع واﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻗدﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟدرس واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﺗرﻧﯾت وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ اﻟﻣﺗوﻓرة ﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻔرﻧﺳﻲ )اﻷﺟﻧﺑﻲ(؛ ﻧظرا ﻟﺿﻌف اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻋدم‬
‫‪.‬اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻔﮭم اﻟدروس‬
‫‪.‬اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻔوي ﯾﺗﺟﻠﻰ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻸﻓﻛﺎر ﻟﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻔﮭم وھذا ﻣﺎ ﺳﯾدﻓﻊ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺗﻠﺧﯾﺻﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ داﻣت » اﻟدروس « ﻟﮭﺎ طﺎﺑﻊ ﺷﻔوي ﻓﺎﻟﻣﻔروض ﻓﯾﮭﺎ أن ﺗُﻔﮭم وﻟﯾس أن ﺗُﺣﻔظ ﻋن ظﮭر ﻗﻠب ﻷن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺳت‬
‫ﺑدراﺳﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﺑل ھﻲ ﻛﺑﺎﻗﻲ ﻓروع اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ﻧﺳﺗﻔﯾد أﻛﺛر ﻣن ﻣﻧﺎھﺟﮭﺎ وﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ وطرﯾﻘﺔ‬
‫اﺷﺗﻐﺎﻟﮭﺎ وھذا ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ وھو ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻔﮭم وﻟﯾس اﻟﺣﻔظ‪ .‬وﻻﺳﯾﻣﺎ وأﻧﻧﻲ ﺳﺄﻧطﻠﻖ ﻣن رؤﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺗﺑر أن » ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ «‬
‫وﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺗﮭﺎ‪ .‬وھدف اﻟدرس )‪ (Démarche‬ﻣﺣﺻورة ﺑﺣدود ﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﺑل أﻧطﻠﻖ ﻣن اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ طرﯾﻘﺔ ﺗﻔﻛﯾر‬
‫ﻟﯾس ھو ﻓﻘط اﻟوﻗوف ﻋﻧد » ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ « وﺗﻌدادھﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﻧﺑﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑل أھدف إﻟﻰ أن أﺟﻌل اﻟطﺎﻟب واﻟطﺎﻟﺑﺔ ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺣس‬
‫‪.‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‪ .‬وﺳﻧﻘف ﻋﻧد ﻣﯾدان أو ﻣﯾداﻧﯾن ﺧﻼل اﻟﻔﺻل‬
‫وﻻﺑد أن أﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻧﻲ أﻋﺗﺑر اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺟب أن ﯾطور ﻟدى اﻟطﺎﻟب اﻟﺣس اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻧﻘدي وﻟﯾس اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن‬
‫‪.‬اﻻﺑﺗداﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧوي ﯾﮭدف إﻟﻰ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣواطن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﮭﻣﺗﮫ ھو ﺗﻛوﯾن اﻟطﺎﻟب اﻟﺑﺎﺣث‪-‬اﻟﻧﺎﻗد ﻣن ﻣﻧطﻠﻖ ﻋﻠﻣﻲ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ھﻲ ﺿرورة اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﺗﺑرھﺎ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺣﺿورﯾﺎ أو ﻋن ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ إرﺳﺎل أﺳﺋﻠﺗﮭم إﻟﻰ ﻋﻧواﻧﻲ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ اﻟﻣذﻛور‬
‫‪).‬أﻧظر أﻋﻼه( ﺑﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟدروس ﺣﺗﻰ أﺗﻣﻛن ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟطﺎﻟب اﻟدرس‪ ،‬وﻣﺷﺎﻛل اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮭﮫ‬
‫‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب أن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣراﺳﻼﺗﮫ ﻋﻧواﻧﺎ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺎ ﯾﺣﻣل اﺳﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻛﺎﻣل ﺑدون أﺳﻣﺎء ﻣﺳﺗﻌﺎرة وإﻻ اﻋﺗﺑرت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠﻐﺎة‬
‫‪:‬ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌد اﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ﺗﺧص ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ » اﻟدروس « اﻟﺗﻲ ﯾﺗم اﻟﺗوﺻل ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﺣﻔظ ﺑل ﻟﻠﺗدﺑر واﻟﻔﮭم )أﻛرر ھذا‬
‫ﻷھﻣﯾﺗﮫ( وﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺷﻛل رؤوس أﻗﻼم وﻓﻘرات ﺗﻌطﻲ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟدروس ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺷروﺣﺎت ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻔﮭم واﻟﺑﺣث ﻻﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﻔﮭم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫‪ ».‬اﻟدرس اﻟﻣواﻟﻲ ﺳﺄﻋطﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﻣﻘررا أو اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾُؤطر ﻣﺣﺎﺿرﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎدة » ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﺳﺄﺣﯾل إﻟﻰ ﻧﺻوص إﻣﺎ أﻋﺗﺑرھﺎ إﺟﺑﺎرﯾﺔ أو اﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﻣﺣﺗوى وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب )ة( اﻟﺑﺣث ﻟﻔﮭم أﻛﺛر اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣراﺟﻊ‬
‫ﺳﺄﻋطﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬واﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺗرﻧﯾت ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣوﻗﻌﻲ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ اﻟﻣذﻛور أﻋﻼه‬
‫‪:‬وأﺳوﻗﮫ ھﻧﺎ‬
‫)‪(https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫وھو ﻣوﻗﻊ وﺿﻌﺗﮫ ﻟﻠطﻠﺑﺔ ﻓﻲ زﻣن ﺳﺎﺑﻖ وﺳﺄﺣﺎول ﺗﺣﯾﯾﻧﮫ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺳﺗﺟدون ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ اﻟرﺳﺎﺋل‬
‫‪.‬واﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻓﯾﮫ إن اﻗﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‬
‫ﺳﺄﺣﺎول ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺣﺳب اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬أن ﯾﺗم إرﺳﺎل اﻟدروس ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳطرة ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﺗم ﺑﮫ اﻟﻌﻣل ﺣﺿورﯾﺎ )ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫‪8.‬واﻟﻧﺻف إﻟﻰ ‪ 10‬واﻟﻧﺻف( ﻓﻲ ﺣدود ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 7‬ﺻﻔﺣﺎت‬
‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺗﻘﯾﯾم )اﻟﻣراﻗﺑﺎت( ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﻣﻧزﻟﻲ وﻣﺎ دﻣﻧﺎ ﻣﺣروﻣﯾن ﻣﻊ اﻷﺳف ﻣن اﻟﺣﺿور ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻓﺈﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن أﻋطﻲ‬
‫‪.‬ﻋﻣﻼ )أو ﻋﻣﻠﯾن( ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺑﺣث ﻗﺻﯾر ﺣول ﻗﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣطﻠوب إﻧﺟﺎزه ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻧﻘل واﻟﻧﺳﺦ وﻻﺑد ﻣن ﻣﺟﮭود ﻓردي‬
‫)‪ (Honnêteté intellectuelle‬وھذه أﯾﺿﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﻟﺢ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ أن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أو اﻟﻧزاھﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺑدون ذﻛر ‪ (copier-coller)،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﺣﺗرام » اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ « ﻟﻶﺧرﯾن واﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﺎدة ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ وھﻲ آﻓﺔ اﻟﻧﻘل واﻟﻧﺳﺦ‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ اﻷدﺑﯾﺔ وھﻲ ﺟرﯾﻣﺔ )‪ (Plagiat‬ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻧص… ﻓﻌﻠﻰ اﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣن اﻵن اﻟﺗﻌود ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻧﻘل اﻟﺣرﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ‬
‫…ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻧزﻟﻲ ھﻧﺎك ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ أﻋﺗﺑرھﺎ ھﻲ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑل ﻻﺑد ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻧزﻟﻲ اﻟذي ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل‬
‫‪.‬اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﻘﯾس ﻣدى ﺗﺗﺑﻊ اﻟطﺎﻟب)ة( ﻟﻠدروس‬
‫‪:‬راﺑط ﻓﯾدﯾو ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص أو ﻣﻘﺎطﻊ ﻓﯾدﯾو ﻣن اﻷﻧﺗرﻧﯾت ﻟﺗدﻋﯾم اﻟدرس دون أن ﻧﻧﺳﻰ أن اﻻﺣﺗﯾﺎط واﺟب ﻷن ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺗرﻧﯾت ﻟﯾس‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻧﻘدي ﻟﻣﺎ ﻧﺷﺎھده ﻓﯾﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻛون اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ رﻏم ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﮫ ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻓﮭﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺻﺑﺢ أداة ﻟﻔرض‬
‫ﺗﺻورات ﻏﯾر ﻋﻠﻣﯾﺔ وﯾﻣﻛن أن ﺗﻌود اﻟطﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ وﻣﻣﺎ ﻻ ﯾُﻌﻠم اﻟطﺎﻟب اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘد واﻛﺗﺳﺎب ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث‬
‫وﺳﻧﺗﻛﻠم ﻓﻲ دروس ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎوئ اﻷﻧﺗرﻧﯾت وﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻورة إن أﺗﯾﺣت اﻟﻔرﺻﺔ ﻷن » اﻟﻌﺎﻟم اﻻﻓﺗراﺿﻲ « أﯾﺿﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن‬
‫‪….‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ إذ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺄﺧذه ﻛﻣﯾدان ﻟﻠﺑﺣث ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ وأﯾﺿﺎ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ ھذا اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻻﻧﺗرﻧﯾت أﺣﯾﻠﻛم إﻟﻰ ھذا اﻟﺷرﯾط اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﺻورة ﻣرﻛزة ﻋن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟذي ﺳﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ أﻛﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫‪:‬اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﺗﺧﺻص ﻣدﺗﮫ ‪ 7,55‬دﻗﺎﺋﻖ وذﻟك ﻓﻲ اﻟراﺑط اﻵﺗﻲ‬
‫)‪Introduction : qu’est-ce que la sociologie ? (présentation rapide‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك أﺧطﺎء ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣرﺟو إﻋﻼﻣﻲ ﺑﮭﺎ وﺷﻛرا‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪02 Décembre 2020‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(1) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (1‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ)‪(1‬‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟدرﺳﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻛﺎن اﻟﮭدف ھو ﺗﮭﯾﺊ اﻟطﺎﻟب إﻟﻰ اﻟدرس اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺣﯾث ﻻ ﯾﻛون ﻣﺟرد ُﻣﺗﻠﻖ ﺳﻠﺑﻲ؛ ﺑل ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺑﺣث ﻻﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﻔﮭم‪ ،‬وأﻻ‬
‫‪.‬ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣﻔظ واﻻﺟﺗرار ﺑل ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﻌﻠم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﮫ واﻟﺗدرﯾب ﻋن اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﻧﺳﯾﮫ ﻟدﯾﮫ‬
‫وﻓﻲ اﻟدرس اﻷﺧﯾر رﻛزت ﻋﻠﻰ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ أي اﻟﻣﻌرﻓﻲ ورﺑط اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﻗﺻدﺗﮫ ﻣن إﻋطﺎء ﻧص ﻓروﯾد اﻟﺳﺎﺑﻖ واﻟذي ﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﺛورة ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﻔﻠﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن‬
‫ﻓﮭم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬واﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﺗﺧﺻص اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺷﺎء واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻠﻐوي ﻓﻘط‬
‫واﻟﺗﺧﺻص اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﺻﯾﻎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺳﻠﺑﻲ ﻋﻘﯾم‪ ،‬ﯾﺟب أن ﻧﺧرج ﻣﻧﮫ ﻣﺎ أﻣﻛن‪ ،‬ﻷن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻓﻲ ھذا اﻟدرس )وﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ( ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ أﻛﺛر أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﯾﺻﺑو ﻟﻠﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟدﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻋﻧد اﻟﻌﻠوم‬
‫…اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ ،‬اﻟﻛﻣﯾﺎء واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫وﻣﺎ ﯾﻌرف ﻋﻧده ﺑﻘﺎﻧون ‪-Comte (Auguste‬وﻻ أرﯾد أن أﻗف ﻛﺛﯾرا ﻋﻧد أﺣد ﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وھو أوﻏﺳت ﻛوﻧت )‪1798-1857‬‬
‫أﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ آﺧر ﺻﻔﺣﺔ ﻣن اﻟدرس ﻋﻠﻰ ﺟدول ﯾﻠﺧص اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ؛ …« »‪ » » La loi des trois états‬اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺛﻼث‬
‫وﻧﻣوذﺟﮭﺎ ھو اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ (ÉTAT SCIENTIFIQUE (physique) ou positif)،‬ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬
‫…وھﻲ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻗدﯾﻣﺔ اﻟﻧﺷﺄة ﺑل ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣﻧﺎخ ﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﻘل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺿﻌﻲ‪ ،‬وھذا ﺗﻧﺑﯾﮫ أرﻛز ﻋﻠﯾﮫ ﻧظرا ﻟﻛون اﻟطﻠﺑﺔ اﻟذي ﺗﻌودوا ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أو‬
‫أو ﺑﻼﻏﻲ ﯾﮭﺗﻣون ﻓﻘط ﺑﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﺣﯾن اﻟﻣﻔروض أن ﯾﻛون ھﻧﺎك دﻗﺔ‪ (Rhétorique) ،‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺄﺳﻠوب ﺧطﺎﺑﻲ إﻧﺷﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﺗﻛون اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺑرة ﻋن أﺷﯾﺎء ودﻗﯾﻘﺔ‪ .‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧرﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ ﻟﯾﺳت ﺗﻌﺎﺑﯾر إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﺑل ھﻲ ﻣرﺗﺑطﺔ ب «اﻷﺷﯾﺎء « وﻻﺑد ﻣن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﺷﯾﺎء ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﺳﺗﻌﻣل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻔﺿﻔﺎﺿﺔ ﺑدون دﻗﺔ‪ ،‬ﻟﮭذا ﻛﺎن اﻋﺗراﺿﻧﺎ ﻓﻲ درس ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻌﻠم‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ب « اﻟﻌﻠم »اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻏﯾر أﻣﯾﻧﺔ ﻷن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )‪ (logos‬اﻻﺟﺗﻣﺎع رﻏم أن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ھﻲ اﻟﺳﺎﺋدة‪ .‬ﻓﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻠوﻏوس‬
‫ﺗﻌﻧﻲ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷﻲء وھذا ﻣﻔﮭوم دﯾﻧﻲ )ﻟﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻟم ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ان » اﻟﻠوﻏوس « ھو اﻟﺧطﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪.‬ﺣول ﻣوﺿوع ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن » ﻋﺎﻟم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ « ھﻛذا ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ ﺑل ھﻧﺎك ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻣﺛﻼ اﻟذي اﺧﺗص ﻓﻲ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﺛﻼ‬
‫وﻧﻘول ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﻓﻲ( ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﺧﺗﺻﺎ ﻓﻲ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أو ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟدﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ ﺑل ھﻧﺎك ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﺎﻟذي ﯾﺧﺗص ﻓﻲ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ » Psychologue‬اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﻛﻠم ﻋن » ﻋﺎﻟم ﻧﻔس‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ )‪ (psychologie clinique‬ﻟﯾس ﻛﻣن ﯾﺧﺗص ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳرﯾرﯾﺔ )‪(psychologie cognitive‬‬
‫‪).‬إﻟﺦ … )‪ (Psychiatrie‬أو اﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ )‪(Psychanalyste‬‬
‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ زاﻟت ﺗُﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟدﯾﻧﻲ‪ .‬ھذا ﻓﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟوﺿﻌﯾﺔ أي اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة واﻟﻌﻘل ﻟم ﯾﻌد اﻟﻌﻠم ھو‬
‫‪ (thèse) [1].‬و )‪ (hypo‬اﻧظر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺗﻲ ) )‪ Hypothèses‬اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﺟرد ﻓرﺿﯾﺎت‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر ھﻲ ﻓرﺿﯾﺎت وﻧظرﯾﺎت ﻏﯾر ﻣطﻠﻘﺔ وﻻ ﺻﺣﯾﺣﺔ إﻻ ﺑﺷﻛل ﻣؤﻗت وظرﻓﻲ ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر ﺗﻐﯾﯾرھﺎ ﺑﻔرﺿﯾﺎت ﺟدﯾدة ﻟﮭذا ﯾﻣﻛن‬
‫أي اﻓﺗراﺿﯾﺔ وأﺻﺑﺣت اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ » ﯾؤﻛد اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث « ‪ hypothétiques‬اﻟﻘول إن اﻟﻌﻠوم ﻛﻠﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﻋﻠوﻣﺎ ظﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ‬
‫‪.‬ﺟﻣﻠﺔ ﻏﯾر ذات ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن » ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ « ارﺗﺄﯾت أن ﯾﺗﻌرف اﻟطﺎﻟب)ة( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻣﯾزات اﻟﻧظرة اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ وﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫‪ « le sens sociologique « .‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾون اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﮭم اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺑدون اﻟﺗﻣرس ﺑﮭذا اﻟﺣس‪ .‬وأﻋﺗﺑر أن ھدف اﻟﻣﺎدة اﻷول ھو اﻟﺗﻌرف ﻋن ھذا اﻟﺣس )ﻓﺎﻟطﺑﯾب طﺑﯾب ﻷن ﻟﮫ‬
‫ﺣس طﺑﻲ ﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﻟﮫ ﺣس ﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﮫ ﺣس ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺎﺟر ﻟﮫ ﺣس ﺗﺟﺎري…( ﻓﻘﺑل اﻟﺗطرق ﻟﻠﻣﯾﺎدﯾن‬
‫إذن ﻓﺿﻠت اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎل اﻟطﺎﻟب ﻣن اﻟﺣس اﻟذي ﯾﻌﯾش ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻌﺿو ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺷﺧص ﯾﻛون ﻟدﯾﮫ اﻟﺣس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫‪ (Pierre Bourdieu) [2]« Le métier de‬ﻛﻣﻠﻛﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﺗدرﯾب‪ .‬وھﻧﺎ أﺣﯾل إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﺟد ﻣﮭم ﻟﺑﯾﯾر ﺑوردﯾو‬
‫‪:‬وﯾﻣﻛن ﺗﺣﻣﯾل ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺣرﻓﺔ ﻋﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﺑﯾﯾر ﺑوردﯾو و آﺧرون( وھﻲ ﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ ﻣن اﻟراﺑط اﻵﺗﻲ » ‪sociologue‬‬
‫‪http://dz-sociologie.blogspot.com/2012/04/blog-post_5018.html‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺣرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﺑﻖ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣس‪ ،‬أي ﻟﮭﺎ أدواﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻛﺄي ﺣرﻓﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻣﺗﮭﺎن ﺣرﻓﺔ ﺑدون ﺿﺑط ﻷدواﺗﮭﺎ‬
‫‪.‬وﺗﻘﻧﯾﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪:‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﺳﺑﻖ ﻓﻲ اﻟدرس رﻗم )‪ (-1‬أن أﻋطﯾت راﺑطﺎ ﻟﻔﯾدﯾو أﺗﻣﻧﻰ ان اﻟطﻠﺑﺔ ﺷﺎھدوه وإن ﺗﻣت ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮫ ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ ﺳﯾﻛون ﻣن اﻷﺣﺳن )ﻷﻧﻲ أوﺻﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣل‬
‫‪.‬اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗدﺑر اﻟدروس ﻟﻔﮭﻣﮭﺎ(‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ إن ﻛل ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ –ﻧﻔس اﻷﻣر ﻟﻠﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ أو أي ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ‪-‬ﯾﻛون ﻣن داﺧل ﻧظرﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻻ ﯾُﻌﺑر ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ‬
‫‪ Définition‬ﻏﻧﻰ وﺷﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﺧﺻص وﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ ھذه اﻟﻧﻘطﺔ‪ .‬وﻟﮭذا أﻓﺿل أن أﺳوق ھذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي أﻋﺗﺑره ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ‬
‫‪:‬ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻘف ﻋﻧد أﺑﺳط ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﮫ ﻋن ھذا اﻟﺗﺧﺻص ﻣن ﻛﺗﺎب ‪minimale‬‬
‫» ‪Construction du monde, construction d’une discipline‬‬
‫‪Liliane Voyé, Belgique, De Boeck, 1998, p. 16‬‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟدرس ﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻧص وﺳﺄرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻣﻘﺑل‪ .‬واﻟﻣطﻠوب ﻗراءة ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻧص ﺑﺗﻣﻌن ﻣﻊ ﻗراءة‬
‫‪:‬اﻟﻧص اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟﮭذا أﻗدم اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺗرﺣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻧص اﻷﺻﻠﻲ ﺟﻧﺑﺎ ﻟﺟﻧب‪ ،‬وأﺿﻊ اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣش‬
‫‪« La sociologie est la discipline scientifique qui vise à‬‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ]‪ [3‬ﯾﮭدف إﻟﻰ ﻓﮭم‬
‫‪comprendre comment fonctionne et comment se‬‬
‫اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ]‪ [4‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻐل وﺗﺗﺣول اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ]‪،[5‬‬
‫‪transforme la vie collective, à travers les interactions qui‬‬
‫وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت]‪ [6‬اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﺑﯾن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن‬
‫‪existent en les acteurs qui la constituent- individus,‬‬
‫]‪)[7‬اﻟﻧﺎﺷطﯾن( اﻟذﯾن ﯾﻛوﻧوﻧﮭﺎ]‪ – [8‬اﻷﻓراد‪،‬‬
‫‪ensemble d’individus, organisations, institutions- et ce,‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻓراد‪ ،‬ﻣﻧظﻣﺎت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺎت – وذﻟك ﺑﻌﯾدا‬
‫‪au-delà de toute référence à un absolu quel qu’il soit et‬‬
‫ﻋن ﻛل إﺣﺎﻟﺔ ﻟﻣطﻠﻖ ﻣﺎ ]‪[9‬ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮫ وﺑﻌﯾدا‬
‫‪au-delà de la compréhension qu’en ont ces même‬‬
‫ﻋن اﻟﻔﮭم اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﮫ ھؤﻻء » اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن «‬
‫» ‪acteurs‬‬
‫‪.‬ﻋﻠﯾﮭﺎ]‪[10‬‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗﻌﻣﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻧص أھدف إﻟﻰ أن ﯾﻔﮭم اﻟطﺎﻟب)ة( ان اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﮭﺎ ھدف ﻓﮭم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻛﺑﺎﻗﻲ ‪ » Comment‬أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻗﯾﻖ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺳؤال » ﻛﯾف ‪ Discours scientifique‬ﻟﻸﻓراد ﻓﮭﻲ ﺧطﺎب ﻋﻠﻣﻲ‬
‫‪ (Les Facteurs).‬ﻟﻔﮭم ﻣﺧﺗﻠف اﻟظﺎھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﺑﺣث ﻋن اﻟﻌواﻣل ‪ » Pourquoi‬اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣل » ﻟﻣﺎذا‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺳؤال ﻋن » اﻟﻛﯾف « ﯾؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر… ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳؤال » ﻟﻣﺎذا « ﯾؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺑرﯾر‬
‫‪:‬وﻛﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﮭذا اﻟدرس أدﻋو اﻟطﻠﺑﺔ ﻟﻠﺑﺣث أﻛﺛر ﻋن اﻟﻔرق ﺑﯾن‬
‫‪: Explication‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫و‬
‫‪: Justification‬اﻟﺗﺑرﯾر‬
‫‪.‬اﻟﮭدف ﻣن ھذا اﻟﺗﻣرﯾن ﻟﯾس إرﺳﺎﻟﮫ ﻟﻲ وﻟﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟطرﯾﻘﺗﯾن ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻷن ذﻟك ﺳﯾﻔﯾد ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ﻣن اﻟدروس‬
‫‪.‬‬
‫‪LA LOI DES TROIS ÉTATS‬‬
‫‪La virilité‬‬
‫‪L’adolescence‬‬
‫‪L’enfance‬‬
‫‪ÉTAT SCIENTIFIQUE‬‬
‫‪ÉTAT MÉTAPHYSIQUE‬‬
‫‪ÉTAT THÉOLOGIQUE ou‬‬
‫‪(physique) ou positif.‬‬
‫‪(ontologique) ou abstrait ou‬‬
‫‪fictif (chimérique).‬‬
‫‪négatif, critique, dissolvant.‬‬
‫‪État final, définitif, fixe‬‬
‫‪État initial (provisoire,‬‬
‫‪État transitoire (intermédiaire).‬‬
‫‪préparatoire.‬‬
‫‪(normal).‬‬
‫‪Connaissance relative‬‬
‫‪Prétention à la connaissance‬‬
‫)‪(science: lois‬‬
‫‪absolue (recherche des‬‬
‫)‪causes‬‬
‫‪Synthèse réelle, parce que‬‬
‫‪Synthèse absolue donc‬‬
‫‪Impuissance à organiser.‬‬
‫‪relative, subjective.‬‬
‫‪fictive.‬‬
‫‪Les savants (la‬‬
‫)‪Les métaphysiciens (l’abstraction‬‬
‫‪Les théologiens (la fiction) et‬‬
‫‪démonstration) et les‬‬
‫)‪et les légistes (la défense‬‬
‫)‪les militaires (la conquête‬‬
‫)‪industriels (le travail‬‬
‫‪Source :‬‬
‫‪http://classiques.uqac.ca/classiques/Comte_auguste/systeme_politique_positive/loi_3_etats.ht‬‬
‫‪ml‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب)ة( أن ﯾﺑﺣث داﺋﻣﺎ ﻋن اﻷﺻل اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﻔﮭم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻣﺟﮭوده ]‪[1‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ hypo et thèse‬ﻣﮭم ﺟدا… ﻓﺄﺗرك اﻟطﺎﻟب ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ‪ Étymologie‬اﻟﺧﺎص… واﻟﺑﺣث ﻋن اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻠﻐوي‬
‫…اﻟطﺎﻟب ﺑﺎﺣث؛ وﻛﻠﻣﺎ ﺑﺣث اﻟطﺎﻟب)ة( ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻲء رﺳﺦ ﻓﻲ ذھﻧﮫ أﻣﺎ إن اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ درس اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻘط ﻓﻼ ﯾﻛﻔﻲ‬
‫‪[2] Le métier de sociologue‬‬
‫‪Préalables épistémologiques‬‬
‫‪Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon & Jean-Claude Passeron‬‬
‫ﻟم ﻧﻘل ﻋﻠﻣﺎ ﺑل » ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ « ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﺗم ﺑﮫ اﻟﻌﻣل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وھﻧﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ]‪[3‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﻧﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﻘواﻋد ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ‪ discipline‬اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬او اﻟﺻﺣﺎﻓﻲ أو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ… وﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﻛﯾف )وﻟﯾس ﻟﻣﺎذا( اﻟﺳؤال اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾﺗم داﺋﻣﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺳؤال ﺑﻛﯾف وﻟﯾس ﻟﻣﺎذا‪ .‬ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺳﻘوط اﻟﻣطر اﻟذي ﯾﮭم ھو ]‪[4‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺳؤال ﻋن ﻟﻣﺎذا ﯾﺳﻘط اﻟﻣطر ﻓﮭذا ﺳؤال ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ﻓﻠﺳﻔﻲ ‪ » météorologie‬ﻛﯾف ﯾﺳﻘط اﻟﻣطر وھذا ﻣﺎ أﻋطﻰ » ﻋﻠم اﻷرﺻﺎد اﻟﺟوﯾﺔ‬
‫دﯾﻧﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎره ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻻ ﺟواب ﻟﮫ ﻋﻠﻣﯾﺎ‪ .‬ﺣول اﻹﺟرام ﻣﺛﻼ اﻟﺳؤال اﻟﻌﻠﻣﻲ ھو ﻣﺎھﻲ اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل‬
‫ھو ﻣﺟرم ﻓﮭذا ﺳؤال ﯾؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟدﯾن واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر‪ Pourquoi‬وﻟﯾس ﻟﻣﺎذا ‪ Criminologie‬اﻟﻔرد ﻣﺟرﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﺟرام‬
‫‪.‬ظﺎھرة اﻻﺟرام‬
‫ﻧﺗرﺟﻣﮭﺎ ﺗﺷﺗﻐل أو ﺗﻌﻣل ﻻن اﻟﻌﻠوم ﺗﻛﺗﺷف ﻛﯾف ﺗﻌﻣل وﺗﺷﺗﻐل اﻟظواھر ﻣﺛل ﺳﻘوط اﻟﻣطر أو اﻹﺟرام ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ )‪ (Fonctionne‬ﻛﻠﻣﺔ]‪[5‬‬
‫اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﻛون وراء اﻟظﺎھرة وﯾﮭﺗم اﻟﻌﻠم أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣوﻻت واﻟﺗﻐﯾرات ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗدرس اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻣﮭم ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗطور وﺗﺗﻐﯾر وﻣﺎ ﻻ‪ VIE‬وﻟﯾس » اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ « ﻛﻣﺎ أن اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﺗدرس » اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ « وﻟﯾس » اﻟﻧﻔس « واﻟﺗرﻛﯾز ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫‪.‬ﯾﺗﻐﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﻠﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫ﻓﻛرة اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣﮭﻣﺔ ﺟدا ﻓﻛﻣﺎ ﺗﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھﻧﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼت وﻧﻘﺻد ﺑﮭﺎ ]‪[6‬‬
‫ﻓﺑﻔﺿل اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﻧﻔﮭم ﺳﻘوط اﻟﻣطر ووﻗوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ وأي ﻓﻌل إﻧﺳﺎﻧﻲ أو طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺣﻛﻣﮫ اﻟﻔﻌل ‪ » Action /réaction‬داﺋﻣﺎ » ﻓﻌل ورد ﻓﻌل‬
‫…ورد اﻟﻔﻌل‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄﺛر واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻟﻛن إن ﻧﺣن ﺗرﺟﻣﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋل ﻓﺳﻧﻔﻘد ‪ Acteur‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗطرح إﺷﻛﺎﻻ ﻓﻔﻲ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ Acteur‬ﺗرﺟﻣﺔ ]‪[7‬‬
‫ﻷﻧﻧﺎ ﺗﻌودﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ أن ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻔﺎﻋل ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﻔﻌل وﻧﻧﺳﻰ أﻧﮫ ‪ » INTERACTION‬اﻟﻔﻌل ورد اﻟﻔﻌل « وﻛذا اﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة‬
‫‪.‬ﻣﻔﻌول ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻵن‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﯾﺣﻛم وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺣﻛوم ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﮭو ﻟﯾس ﺑﺣﺎﻛم ﻓﻘط‬
‫ھﻧﺎ ﺗﻌرﯾف ﻟﻣﺎ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ (1 :‬اﻷﻓراد وﻟﻛن اﻷﻓراد ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭم ﻷن اﻟﻔرد ﻻ ﯾوﺟد ﺧﺎرج اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ]‪[8‬‬
‫اﻵﺧرﯾن ﻓﺎﻟﻔرد ﺑﺎﻟﺿرورة ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﯾﺗﺄﺛر وﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط‪ (2 .‬اﻟﻣﻧظﻣﺎت أو اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗظم ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻓراد ﻛﺎﻟﺟﻣﻌﯾﺎت أو اﻷﺣزاب أو‬
‫اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺣﻛوﻣﺔ… ‪ (3‬ﻣؤﺳﺳﺎت ﻛﺎﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ…وھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﺑل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼت‪ .‬وھﻲ ﻣﺎ ﯾُﻛون‬
‫‪.‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﮭم اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﯾﺟب أن ﯾﺗم ﺑﻌﯾدا ﻋن أي ﻣطﻠﻖ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮫ ﺳواء ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ )ﻛﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬أو اﻟﻣرأة أو اﻟرﺟل أو اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ( ]‪[9‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻛر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﻧﻔﺻل ‪ (Absolue).‬وﻟﯾﺳت ﻣطﻠﻘﺔ )‪ (Relativité‬أو ﻛﺎن دﯾﻧﯾﺎ )ﻛﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺧﯾر أو اﻟﺷر( ﻓﺎﻟﺗﺻورات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟدﯾن ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﯾﺳت )‪ (Objectivité‬ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻋن اﻟدﯾن ﻟﻛوﻧﮫ ﯾﻠﺗزم ﺑﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﺧﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫‪.‬واﻟدﯾن ذاﺗﻲ ))‪ subjectifs‬ﺑﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ذاﺗﯾﺔ‬
‫ﻓﮭم اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﯾﺟب أن ﯾﺗم ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻓﮭم اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت أي أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻣﮫ اﻟﻧﺎس أو اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻓﮭﻣم ]‪[10‬‬
‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت ﻟﻛﻲ ﯾؤﺳس ﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻷن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ھﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﺈﺣﺳﺎﺳﻧﺎ اﻟﯾوﻣﻲ ھو أن اﻟﺷﻣس ﺗﺷرق‬
‫وﺗﻐرب وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻣﻊ ﻛﺎﻟﯾﻠﻲ وﻛوﺑﯾرﻧﯾك ﻋﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﺷﻣس ﻻ ﺗﺗﺣرك وإﻧﻣﺎ اﻷرض وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﺣن ﻣن ﯾدور ﺣول اﻟﺷﻣس و ِﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪.‬ﻛوﺑﯾرﻧﯾك ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أﻧﮫ ﺧﺎﻟف اﻟﺣس اﻟﻌﺎم أواﻟﻔﮭم اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻛﺎن ﺳﺎﺋدا ﻣﻧذ ﻋﺻر أرﺳطو‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪09 Décembre 2020‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(2) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (2‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ)ﺗﺗﻣﺔ(‬
‫ﻣن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻵن ‪(Explication/Justification)،‬ﻓﻲ آﺧر اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ طﻠﺑت ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺑﺣث أو اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺑرﯾر‬
‫أﻋطﯾت ﻓﻲ آﺧر اﻟدرس أﯾﺿﺎ ﺟدوﻻ ﯾﻠﺧص ﻣﺎ ﺳﻣﺎه أﻏوﺳت ﻛوﻧت ﺑﻘﺎﻧون اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺛﻼث‪ :‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر أن اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري واﺣد ﻣﮭﻣﺎ ﺗﻌددت‬
‫أو اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ إن( )‪ (Positive‬أﺷﻛﺎﻟﮫ وﯾﻣر ﻣن ﻣراﺣل ﻗﺳﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﻓﻘط ﺑﻣرﺣﻠﺗﯾن اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘل ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺧطوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺗﺧراج اﻟﻘﺎﻧون‪ .‬وھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ھو )ﺗرﺟﻣﻧﺎھﺎ ﺣرﻓﯾﺎ‬
‫اﻟذي ﻣﮭد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻔﮭم اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ وﻟﮭذا ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ وذﻟك ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺣﯾث ﻟﯾس ھﻧﺎك ﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑل‬
‫ﺧوف ﻣﻧﮭﺎ واﺳﺗﺳﻼم ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟدﯾن واﻷﺳﺎطﯾر ﯾﺑﺣث اﻟﻌﻘل ﻋن اﻟﻣطﻠﻘﺎت وﻋن اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن ﻏﯾﺑﯾﺔ… ﻓﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ھﻲ‬
‫ﻓﻘط ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟدﯾن واﻷﺳطورة ﻛﺄﻧﻣﺎط ﺗﻔﻛﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﻛﻧﻣط ﻓرض ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣﻧد اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر وﻋرف طﻔرة ﻣﻊ اﻟﻘرن‬
‫‪..‬اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻛـ «ﻋﻠوم « ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺗﺣﺎول اﻻﺑﺗﻌﺎد أو اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌﻠل اﻟ ُﻣﺑررة‬
‫‪.‬وﺗﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟ ُﻣﻔﺳرة‬
‫)‪Prétention à la connaissance absolue (recherche des causes‬‬
‫‪Connaissance relative‬‬
‫)‪(science : lois‬‬
‫اﻻدﻋﺎء ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ )اﻟﺑﺣث ﻋن اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌﻠل(‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ )اﻟﻌﻠم‪ :‬اﻟﻘواﻧﯾن(‬
‫ﻛﻣﺻطﻠﺣﯾن ﺗﻌودﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ أو )‪ (Facteurs‬واﻟﻌواﻣل )‪(Causes‬ﯾﺟب اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺳﺑﺎب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋﻧﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬واﻟﻌواﻣل ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﻘل اﻟﻌﻠم اﻟذي )‪ (Dualisme‬ﻣﺗرادﻓﯾن ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻷﺳﺑﺎب ﺗﻧﺗﻣﻲ ﻟﺣﻘل اﻟدﯾن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬
‫‪ (Systémique).‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺑرﯾر ﻋﻣوﻣﺎ ﯾﺗم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺟز اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻷن ھذا اﻷﺧﯾر ﯾﺗطﻠب اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻘﺻﻲ واﻟﺗرﯾث ﻓﮭو أﺻﻌب ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗﺑرﯾر ﺳﮭل ﺑﺳﯾط وﯾﻘﺑل‬
‫اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ھو وﯾداﻓﻊ ﻋﻧﮫ وﺻﯾﻐﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ھﻲ ﺳؤال ﻟﻣﺎذا؟ ﻣﺛﻼ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺑرر » اﻟﺗﺧﻠف « ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻧﺎ أو ﻧﺑرره ﺑﺎﺑﺗﻌﺎدﻧﺎ ﻋن اﻟدﯾن‪،‬‬
‫أو ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺗﺷﺑث ﺑﺎﻟدﯾن ﻟدى اﻟﺑﻌض‪ ،‬أو ﺑﻣﻧطﻖ اﻟﻣؤاﻣرة‪ .‬أو ﺑﻛﺛرة اﻟوﻻدات‪ ،‬أو ﺑﻐﯾﺎب اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺎ إﻟﺦ… وﻟﻛن ﻧﺑﻘﻰ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﺑرﯾر ﻣﺎ دﻣﻧﺎ‬
‫ﻧﺑﺣث ﻋن اﻟﺳﺑب واﻻﺳﺑﺎب وھذا ﻟﯾس ﺑﺗﻔﺳﯾر وﻻ ﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭم اﻟﺗﺧﻠف ﺑل ﯾﺑرره وﯾﻌطﻲ ﻣواﻗف إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺑرﯾر ھو ﻣﻧطﻖ‬
‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻋﻣوﻣﺎ‪ .‬وﻛﺗﻌرﯾف ﻟﻣﻔﮭوم اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ أﻛﺗﻔﻲ ﺑﮭذا اﻟﺗﻌرﯾف‪ » :‬اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ ﻣﺟﻣوع » اﻟﻣواﺿﯾﻊ » أو اﻟﺗﯾﻣﺎت « واﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫واﻟﺗﻣﺛﻼت اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ » ﯾﻌﯾش « اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑظروﻓﮭم‪[1]« .‬‬
‫ﻓﺎﻻﯾدﻟوﺟﯾﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﻌﻠﻣﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺑرر اﻟواﻗﻊ ﻣن أﺟل ﻣﺻﺎﻟﺢ طﺑﻘﯾﺔ أو ﻓﺋوﯾﺔ وﻻ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إﻧﮭﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﺗﺑرﯾري‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻧﻌﯾش ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺑرﯾرات ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ .‬أذﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﺗم ﻣؤﺧرا ﻣﻊ ﻓﯾروس ﻛوﻓﯾد ‪ 19‬ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﺗﻘد‬
‫وﺳﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﻏﺿب ﻣن ﷲ‪ ،‬ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻷدﻋﯾﺔ أو ﻣؤاﻣرة ﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وھﻧﺎ ﺟواب ﻋﻠﻰ ﻟﻣﺎذا أﺗﻰ اﻟﻔﯾروس… ﻟﻛن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ھو ﻛﯾف ﯾﻌﻣل‬
‫اﻟﻔﯾروس وﻛﯾف ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎد اﻟﻠﻘﺎح اﻟﻣﻧﺎﺳب وﺳؤال ﻛﯾف ﯾؤدي ﺑﻧﺎ داﺋﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﯾﻧﻣﺎ ل «ﻣﺎذا « ﯾﻘف ﻋﻧد ﺗﻘﺑل اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﻌﺎﯾش ﻣﻌﮫ‬
‫‪.‬ﺑدون ﺗدﺧل ﻓﯾﮫ وﻟﮭذا وﺿﻊ أﻏوﺳت ﻛوﻧت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ )اﻟوﺿﻌﯾﺔ(‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺑرﯾر ﯾﻌطﻲ » اﻟﺗﻔﺳﯾر « ﻟﻠظواھر ﻣن ﺧﺎرﺟﮭﺎ أي اﻟﻔﯾروس ﻋﻘﺎب إﻟﮭﻲ أو ﻣؤاﻣرة ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻌﻠم ﯾﻔﺳر اﻟظواھر ﻣن داﺧل اﻟظواھر اﻋﺗﻣﺎدا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﻣﯾداﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑري ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﻘواﻧﯾن‪ .‬ﻓﻣن اﻟﺳﮭل ﻣﺛﻼ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣرده ھو ﻣس ﻣن اﻟﺟن أو ﻣن ﻓﻌل اﻟﺳﺣر أو‬
‫اﻟﻌﯾن… وھذا ﺗﺑرﯾر ﯾؤدي إﻟﻰ » اﻟرﻗﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ « اﻟﺗﻲ ﺗداوي ھذا اﻟﻣرض أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺧﺎرج ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﺎﻟطﻼﺳم أو » اﻷﺑﺧرة « أو‬
‫اﻟﺗﻌﺎوﯾذ… ھذا ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻟﻔﮭم اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻲ أو اﻟظﺎھرة‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ؛ ﺑل ﺳﺗدرس اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣرﯾض ﻣﺄ أﻣﻛن ﻣن اﻟداﺧل وﻻ ﺗﺑﺣث ﻋن ﺗﻔﺳﯾر ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠظﺎھرة‪ .‬ﻓﺑدل ﻟﻣﺎذا ھﻧﺎك ھو ﻣرض؟ ﺳﯾﺗم اﻟﺑﺣث‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﯾف ﺗم ﺗ َ َﻛون ھذا اﻟﻣرض ﻟدى اﻟﻣرﯾض؟ ھذا ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ وﻧﻧﺗﺑﮫ إﻟﻰ ﻧوع اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣطروﺣﺔ وﻧوع اﻷﺟوﺑﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳود وﻧﺗﺳﺎءل ﻋن ﻣدى اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟذي ﻧﺟده ﻛﺛﯾرا ‪ Interprétation‬أرﯾد أن أﺧﺗم ﺑﻣﺻطﻠﺢ آﺧر ﻣرﺗﺑط ﺑﮭﻣﺎ وھو اﻟﺗﺄوﯾل ‪ Justification‬واﻟﺗﺑرﯾر ‪ explication،‬ﺑﻌد اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻧﺧﻠط ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن وﺗﺄوﯾﻠﮫ وﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎه ﻋن اﻟﺗﺑرﯾر ﻣن ﻛوﻧﮫ ﻟﯾس ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻓﺎﻟﺗﺄوﯾل أﯾﺿﺎ‬
‫ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟذاﺗﻲ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺻوص‪ .‬ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﺗﻧطﻠﻖ ﻣن ﻧﺻوص دﯾﻧﯾﺔ ﺑل ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻠﻣوس ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‬
‫واﻟﻣﻛﺎن‪ .‬ﻟﮭذا ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻏﯾر إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أن ﺗدرﺳﺎﻹﺳﻼم‬
‫‪.‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج داﺋﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺄوﯾل واﻟﺗﺄوﯾل ذاﺗﻲ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺎﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﻧطﻠﻘﺎن ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟﮭذا ﺑﺎﻟﺿﺑط اﻗﺗرﺣت ﻓﻲ ﻣﻘرر ﻣﺎدة ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أن ﻧُﻌرف اﻟطﺎﻟب)ة(‬
‫ﺑﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻗﺑل اﻟﻌرض اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﻲ ﻟﻣﯾﺎدﯾن ھذا اﻟﺗﺧﺻص )وﺳؤاﻟﻲ ﻓﻲ أول ﺣﺻﺔ ﺣول اﻟﻣﻧﺗظر ﻣن اﻟﻣﺎدة ھو ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟطﺎﻟب‬
‫‪).‬ة( إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟذي أﺣدﺛﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻣﻧﺗظرة ﻣن ﺧﻼل ﻋﻧواﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﯾداﻧﯾن ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠن ﻓﻲ اﻟﻣﻘرر(‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ)ﺗﺗﻣﺔ(‬
‫‪:‬ﺑﻌد ھذه اﻟﻣﻘدﻣﺔ أرﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑﻖ ﺣول ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺣدھﺎ اﻷدﻧﻰ‬
‫‪La sociologie est donc une science dans la mesure où elle‬‬
‫إن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ إذن ﻋﻠم ﻣﺎ داﻣت » ﺗﺑﻧﻲ‬
‫‪« construit son observation en le dérivant » en s’efforçant‬‬
‫ﻣوﺿوع ﻣﻼﺣظﺎﺗﮭﺎ وذﻟك ﺑوﺻﻔﮫ «]‪ [2‬وﺗﺳﻌﻰ‬
‫‪« de dépasser la connaissance vulgaire des faits en‬‬
‫ﺟﺎھدة إﻟﻰ أن » ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬
‫‪essayant de les expliquer objectivement par des méthodes‬‬
‫)اﻟﻣﺗداوﻟﺔ(]‪[3‬ﻋن اﻷﺣداث وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‬
‫‪qui permettent la vérification »… Elle est aussi une science‬‬
‫ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻣﻧﺎھﺞ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺣﻘﻖ ﻣﻧﮭﺎ «‬
‫‪dans la mesure où il s’agit de dégager des « lois », des‬‬
‫]‪ …[4‬إﻧﮭﺎ ﻋﻠم أﯾﺿﺎ ﻣﺎ دام اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠﻖ‬
‫‪phénomènes récurrents et donc de se doter d’une certaine‬‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺧراج )اﺳﺗﻧﺑﺎط( » ﻗواﻧﯾن «]‪ [5‬ﻟظواھر‬
‫‪capacité de prévisibilité. Cependant la récurrence et la‬‬
‫ﻣﺗﻛررة واﻟﺗﺳﻠﺢ ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫‪prévisibilité s’atteignent ici à un moindre degré que dans les‬‬
‫» اﻟﺗﻧﺑؤﯾﺔ «]‪ .[6‬إﻻ أن ھذا اﻟﺗﻛرار واﻟﺗﻧﺑؤﯾﺔ ﻻ‬
‫‪disciplines dites « dures » (chimie, physiques,…) car la‬‬
‫ﺗﺻل إﻻ إﻟﻰ درﺟﺔ دﻧﯾﺎ]‪ [7‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺟري‬
‫‪sociologie (comme l’économie ou la psychologie, par‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻣﺳﻣﺎة »ﺻﻠﺑﺔ « )اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‪،‬‬
‫‪exemple), est une science humaine dans laquelle on ne‬‬
‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ (…،‬ﻷن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )ﻛﻌﻠم اﻻﻗﺗﺻﺎد‬
‫‪peut faire d’expérimentation en laboratoire et pour laquelle‬‬
‫أو اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺛﻼ( ھﻲ » ﻋﻠم إﻧﺳﺎﻧﻲ « ﺣﯾث‬
‫‪rien n’est jamais absolument « égal par ailleurs ».‬‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻘﯾﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﺟﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑر واﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫» ‪Construction du monde, construction d’une discipline‬‬
‫ﯾوﺟد اﻟﺑﺗﺔ أو ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ » ﻣﺎ ﯾﻌﺎدﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن‬
‫‪Liliane Voyé, Belgique, De Boeck, 1998, p. 16‬‬
‫‪ ».‬آﺧر‬
‫‪:‬ﻣن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺎﺑﻖ أرﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻌﻠم ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗداول ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أي اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻼھوﺗﻲ ﺑل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟوﺿﻌﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ أي اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﺿﯾﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﯾد ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ھو ﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون‪ .‬ﻓﮭو أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء وﻧﻌرف أن‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﻋﻧد إﻏوﺳت ﻛوﻧت ھو » اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ « ﻗﺑل أن ﯾﺗم ﻧﺣث ﻛﻠﻣﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ… ﻓﻧﻣوذج اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺳﻣﺎة‬
‫» ﺻﻠﺑﺔ « وﻣن اﻟﺻﻌب دراﺳﺗﮭﺎ ﺑدون اھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺛﻼ أو اﻟﻧوروﻟﺟﯾﺎ أو ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻘﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ‪ .‬ﻟﮭذا أرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻻﺑد ﻣن اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻣن زاوﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ واﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻌﺎﺟم ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﺎ أﻣﻛن‪[8].‬‬
‫أﺷرﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﻟﻌﯾب اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﯾﺻﻧﻔون ﺑدون ﺣﻖ ﻣﻌرﻓﻲ اﺑن ﺧﻠدون اﻟذي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣؤﺳﺳﺎ ﻟﺗﺧﺻص ﻟن ﯾظﮭر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻓﻲ ظروف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟم ﯾﻌﺷﮭﺎ اﺑن ﺧﻠدون…‬
‫ﺳﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧزﻻق وﺗم اﻋﺗﺑﺎر » ﻋﻠم اﻟﻌﻣران « اﻟﺧﻠدوﻧﻲ ﻣرادﻓﺎ ﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ .‬وﻓﻲ ھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﻓﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع َ‬
‫أي ﻋدم اﺣﺗرام اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أي اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﺣﻘب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أن ﺗﺗﺄﺳس ) ‪ (Anachronisme‬ﺑﺎﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر وﺗﻧﺗظر إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﻛﻲ ﺗظﮭر ﻣن ﺟدﯾد‪ .‬ﻓﺗﺄﺳﯾس اﺑن ﺧﻠدون ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣﺎم اﻟﻧﻘد اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ‬
‫ﻓﮭو ﺑﺣﻖ ﻣؤﺳس ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻣﻛن وﻟﯾس ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻠﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ زﻣﺎن وﻣﻛﺎن وظروف ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻧﺷﺄة ﺳﻧﺗطرق ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻌﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﮭذا ﻻ أﺳﺗﻌﻣل اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وأﺣﺗﻔظ ﻓﺎﻟﻠﻔظ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻟﻘرﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟدﻗﺗﮫ وإﻻ أﺻﺑﺢ ﻛل ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬
‫…وھذا ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﻧدﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﻧﺗﻛﻠم ﻋن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼ‬
‫داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋرﺑﯾﺔ دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻹطﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ أﺳوق ﻣﺛﺎﻻ آﺧر ﻣزﯾدا ﻣن اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺳرة ھﻲ » اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ « ﺳﯾذھب ﻓﮭﻣﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺣل ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣوال أو اﻟﻧﻣل ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻣﻘﺻود‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻌﻠم ﻟﻌﺑت دورا ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ظﮭور اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟﮭﺎز‪ ،‬واﻟوظﯾﻔﺔ‪ ،‬إﻟﺦ…)‪ (Cellule‬ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻔﺎھﯾم ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﮭﻣﮭﺎ أدﺑﯾﺎ أو ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻘط ﺑل اﺻطﻼﺣﯾﺎ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫أرﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ دروﺳﻧﺎ ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم وﻟﯾس اﻟﺣﻔظ وﻟﻠﻔﮭم ﻻﺑد ﻣن اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣﺎدة وﻟﯾس‬
‫اﺳﺗﺣﺿﺎرھﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟذاﻛرة دون ﺗﻣﺛل ﻟﺧﻠﻔﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻟو ﺑﺎﻟﺗﻘرﯾب‪ .‬وﻟﮭذا ذﻛرت ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ اﻻﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺎ وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم ﻟﺗﻧﺎول‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻌﺑر ﻛﺛﯾرا ﻋﻧدﻣﺎ‪ Bourdieu Pierre‬ﻋﻠوم اﻻﻧﺳﺎن‪ .‬وﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ( ھو ﻣﺎ ﯾﻠﺧﺻﮫ ﺑﯾﯾر ﺑوردﯾو‬
‫‪:‬ﯾﻘول‬
‫]‪…la «malédiction de la sociologie est d’avoir affaire à un objet qui parle»[9‬‬
‫» …إن ﻟﻌﻧﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣوﺿوع ﯾﺗﻛﻠم «‬
‫»‪…et de «prendre pour objet un objet dans lequel les sociologues sont pris‬‬
‫» ‪.‬وأن ﺗﺄﺧذ ﻛﻣوﺿوع ﻟﮭﺎ ﻣوﺿوﻋﺎ ﺣﯾث اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾون ﻣﺄﺧوذﯾن أو رھﺎﺋن «‬
‫ﺑﯾﯾر ﺑوردﯾو ھﻧﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ وھﻲ ان اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺻص ﯾﮭﺗم ﺑﻣوﺿوع ﯾﺗﻛﻠم وﻟﯾس ﻛﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﺑر ﻋن ذاﺗﮭﺎ‬
‫وﯾﺳﮭل إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ أﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﮭو ﯾﻧﺗﺞ ﺧطﺎﺑﺎت ﻋن ﻧﻔﺳﮫ وﺑﺎﻟﺗﻠﻰ ﯾﺣﻣل ﺗﺻورات وأﻓﻛﺎر ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وھذه اﻷﻓﻛﺎر ﻣﺗﻐﯾرة‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻣرار ھذا ﻣن ﺟﮭﺔ وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾون أﻧﻔﺳﮭم ﻟﯾﺳوا أﻧﺎس ﻓوق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أي أﻧﮭم ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وھم رھﺎﺋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أي‬
‫‪ Sociologie‬ﯾﺣﻣﻠون أﻓﻛﺎر ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وھذه اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﯾن ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻋن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‬
‫وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ‪ sociologie scientifique.‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪spontané‬‬
‫‪ (la sociologie de la sociologie).‬ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑوردﯾو ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ أي ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫‪:‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺗﻧﺎ وﻻ ﻧﻧﺎﻗﺷﮭﺎ ﺑل ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻣﻌرﻓﺔ ﺗؤطر ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم وﻟﻠذات‬
‫…واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺳﻠواﻛﺎﺗﻧﺎ وﻟﮭﺎ ﻗوة اﻟـﺛﯾر ﻓﯾﻧﺎ وﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫)ﯾﺗﺑﻊ(‬
‫ردود ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺔ اﻟطﻠﺑﺔ‪ :‬إﻧﻧﻲ ﻻ أﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﻛل أﺳﺋﻠﺔ اﻟطﻠﺑﺔ وﻟﻛن أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﯾد اﻟﻣﺟﻣوع ﺳﺂﺧذھﺎ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر إﺟﻣﺎﻻ‬
‫‪:‬وﻟﯾس ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻓﻲ آﺧر ﺻﻔﺣﺔ ﻛل درس‬
‫ﺣول ﺗﻌرﯾف اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ أﺟﺑت ﺧﻼل اﻟدرس وأﺿﯾف أن اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﻟﻛوﻧﮭﺎ وﻋﻲ وﻣﻌﺎرف ﺗﺑرﯾرﯾﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺻﻌب ‪1.‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﺣوﻟﮭﺎ؛ وﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ )ﻣﺛل اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺳواﻧﯾﺔ…(‪ .‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ أن اﻟﻌﻠم ﺑدوره ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫…ﻣﺛﻼ )‪ (Technocratisme‬ﻣﺛل اﻟﺗﻛﻧوﻗراطﯾﺔ )‪ (Scientisme‬ﻧؤﻣن ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﺑرر ﺑﮫ ﻛل ﺷﻲء ﯾﺻﺑﺢ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎوﯾﺔ‬
‫ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺛورة اﻟﻛوﺑﯾرﻧﯾﻛﯾﺔ ﯾﺟب أﻻ ﻧﻔﮭم أن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﻣت ﻓﻲ ذھن ﻓرد واﺣد )ﻛوﺑﯾرﻧﯾك( ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺑﻘري ﻓَﻛر ﺑﻣﻔرده‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻧﺳب ‪2.‬‬
‫ﻓﻛر ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓرد ﺑﻣﻔرده ﺑل ھﻧﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﻔﮭم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗطور اﻷﻓﻛﺎرواﻟﻌﻠوم… ﻓﯾﻣﻛن أن ﻧﻘوم ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ » ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ « ﻛﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ .‬وﺳﻧرى أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻧﺗﺟﮫ اﻷﻓراد ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻛﻌﻠﻣﺎء‬
‫‪:‬وأﯾﺿﺎ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ… ﻓﻼ وﺟود ﻟﻣﻔﮭوم » ﻋﺑﻘري « ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪[1] « L’idéologie est l’ensemble des « thèmes, concepts et représentations à travers lesquelles les‬‬
‫» ‪hommes et les femmes « vivent », dans une relation imaginaire, leur rapport à leurs conditions‬‬
‫‪Lexique sociologique et ethnologique‬‬
‫‪http://www.litt-and-co.org/citations_SH/l-q_SH/lexique_soci%E7ologique.pdf‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻣوﺿوﻋﮫ أي ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ‪ (Construction )،‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ أو ﻋﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ]‪[2‬‬
‫ﺑل ﯾﺑﻧﯾﮫ ﻧظرﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗﮫ أﯾﺿﺎ ﺑﻧﺎء ﺗم ﺑواﺳطﺔ ﺗﺣدﯾد ﻣوﺿوﻋﮫ ﺗﺣدﯾدا دﻗﯾﻘﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻣﻧﺎھﺞ ﺗﺳﻣﺢ )‪ (Donnée‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺣﺳﻲ اﻟﻣﻌطﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ وﺻف ﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن وﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون‪ .‬اﻟوﺻف ﻣﮭم ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﺑﻧﺎء ﻧﻣﺎذج ﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪.‬اﻟظواھر‬
‫داﺋﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺿروري ﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك وھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ]‪[3‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﻌطﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ…‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺟﺎوز ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺳﻌﻰ‬
‫‪.‬إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔﮭم ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﯾﻘﯾﻧﻲ وﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ھﻧﺎ اﻟﺗﺄﻛد اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ وﻟﻛن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗﺟرﺑﺔ وإﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛرار اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣن طرف ﻧﻔس ) ‪ (la vérification‬اﻟﺗﺣﻘﻖ أو ]‪[4‬‬
‫…اﻷﺷﺧﺎص أو ﻧﻔس اﻟﺷﺧص وﻻ ﺗﺗﻐﯾر اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻓﺗﻌدد اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣوﺿوع ﺿروري ﻟﻛﻲ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‬
‫إن اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻘواﻧﯾن ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﺑﺣث اﻟﻣﯾداﻧﻲ أو اﻟﻣﺧﺗﺑري ھو اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻷن ھﻧﺎك ﻗواﻧﯾن ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ]‪[5‬‬
‫وﻛل اﻟﺧطوات اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﯾطﺔ واﻟﺣذر ﻣن اﻟﺗﺳرع ﻓﻲ اﻹﻋﻼن )‪(induction‬ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول إﻟﯾﮭﺎ إﻻ ﺑﺈﻋﻣﺎل اﻟﺑﺣث واﻻﺳﺗﻘراء‬
‫‪.‬ﻋن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أو اﻟﻘواﻧﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻣﮭﺎم اﻟﺻﻌﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ھﻲ ھذه اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ أو اﻟﺗﻧﺑؤﯾﺔ أي ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﻗﺑل أن ﯾﻘﻊ وذﻟك ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟظﺎھرة‪[6] ،‬‬
‫‪ (Probabilité).‬ﺑل ﺑﺷﻛل اﺣﺗﻣﺎﻟﻲ أﻛﺛر )‪ (Déterminisme‬وإﺣﺻﺎﺋﯾﺎت دﻗﯾﻘﺔ وﺿﺑط ﻟﻠﻣﻌطﯾﺎت ﺑدون أن ﻧﻛون أﻣﺎم ﺣﺗﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ھﻧﺎ ﯾﻧﺑﮭﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘﺗدي ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﺻﻠﺑﺔ )ﻓﯾزﯾﺎء‪ ،‬ﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ،‬ﻧوروﻟوﺟﻲ‪ ،‬ﺑﯾوﻟوﺟﻲ…( وﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ درﺟﺔ ]‪[7‬‬
‫ﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﺟدا ﻧظرا ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع إي » ااﻟﻛﺎﺋن ﻹﻧﺳﺎﻧﻲ « ﻓﮭو ﺟد ﻣﻌﻘد وﻻ ﯾﻣﻛن إﺧﺿﺎﻋﮫ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺧﺑرﯾﺔ ﻷﺳﺑﺎب‬
‫…» » أﺧﻼﻗﯾﺔ « ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣن ﻋﻠوم اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠوﻣﺎ ﻻ ﻣﺛﯾل ﻟﮭﺎ أي ﻣن طﯾﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠوم » اﻟﺻﻠﺑﺔ‬
‫‪…:‬أﻋطﻲ أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻣﻌﺎﺟم ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻣﯾﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﯾت ﻓﻘط ﻟﺗﻌوﯾد اﻟطﺎﻟب)ة( ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ]‪[8‬‬
‫‪Les 100 mots de la sociologie‬‬
‫‪https://journals.openedition.org/sociologie/160‬‬
‫‪Lexique sociologique et ethnologique‬‬
‫‪http://www.litt-and-co.org/citations_SH/l-q_SH/lexique_soci%E7ologique.pdf‬‬
‫‪Bourdieu_-_Lexique_de_sociologie‬‬
‫_‪http://philovelo.free.fr/Textes-de-philo/Les_oeuvres_completes/Bourdieu‬‬‫‪_Lexique_de_sociologie.pdf‬‬
‫اﻻطﻼع ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧص اﻟذي أﺧذت ﻣﻧﮫ ﻋﺑﺎرات ﺑوردﯾو ]‪[9‬‬
‫‪Brèves remarques sur deux manières de concevoir l objectivation et l objectivité L objectivation‬‬
‫‪participante Bourdieu, Jacques Hamel‬‬
‫‪http://recherche-qualitative.qc.ca/documents/files/revue/edition_reguliere/numero34(1)/rq-34-1‬‬‫‪j-hamel.pdf‬‬
‫‪[10] SOURCE : https://islamqa.info/ar/answers/146073/%D9%87%D9%84‬‬‫‪%D9%8A%D9%83%D8%B1%D9%87-%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%82%D8%A7%D9%84‬‬‫‪%D9%82%D9%88%D8%B3-%D9%82%D8%B2%D8%AD‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪16 Décembre 2020‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(3) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (3‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‬
‫‪: Classificatoire/Généralisation‬اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗﻌﻣﯾم أوﻣﻧطﻖ اﻟﺗﺻﻧﯾف‬
‫‪ Dualisme:‬اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬
‫‪Conscience et volonté:‬اﻟوﻋﻲ واﻹرادة‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺗم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻣوﺿوﻋﮫ )اﻟﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺟرﯾب‬
‫وإن ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬اﻟﻘواﻧﯾن( … أي ﯾﺗوﺧﻰ ﻣﺎ أﻣﻛن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ودراﺳﺔ اﻟواﻗﻊ ﺑﺗﺟرد ﻋن ﻣواﻗﻔﮫ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫أو ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ… ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺧطﺎب ﯾﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬أو اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟدﻋوي أو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬أو اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﻛوﻧﮫ ﯾﻧطﻠﻖ ﻣن دراﺳﺔ اﻟواﻗﻊ‬
‫…ﻛﻣﺎ ھو ﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﺷﺧﯾص ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻛل وظواھر ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺧص اﻟطﺑﯾب اﻷﻣراض‬
‫ﺗوﻗﻔﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺿروري ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻷن‬
‫اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ وﯾﺗﻘﺎﺳﻣوﻧﮭﺎ ﺑدون أن ﯾﻛوﻧوا واﺿﻌﯾن ﻷﺳﺳﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﮭﺟﻲ وﻻ وﺑﺷﻛل واﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﻧﺎ ﯾﺣﻣل‬
‫ﺗﺻوراﺗﮫ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿرورة وﻟﻛن ﻟﻔﮭم ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ھذه اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌطﺎة‪ ،‬ﻟﻔﮭم اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺗﺣوﻻﺗﮭﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻷدوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‬
‫َﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻣﻌرﻓﺔ ﺗؤطر ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم وﻟﻠذات‬
‫ﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺗﻧﺎ وﻻ ﻧﻧﺎﻗﺷﮭﺎ ﺑل‬
‫ُ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗُﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺳﻠوﻛﺎﺗﻧﺎ وﻟﮭﺎ ﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻧﺎ ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾر ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﻟﺻﯾﻘﺔ ﺑﻧﺎ وﻣﺗﺟذرة ﻓﻲ أﺟﺳﺎﻣﻧﺎ وﻋﻘوﻟﻧﺎ وﺗﻛون ﻓﻲ ﻻ وﻋﯾﻧﺎ… وﻧﺟدھﺎ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ )‪ (Codes culturels‬إن اﻟﻌﯾش ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮫ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺟﺑرﯾن ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺑل اﻟرﻣوز اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫وﻟﻘد ﺗم ﺗرﺟﻣﺔ ھذا ‪La socialisation ،‬وﻧﮭﺗدي ﺑﮭﺎ ﺑل ﻧداﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣن اﻟﺛواﺑت‪ .‬وھذا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑـ‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وھﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻏﯾر أﻣﯾﻧﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺎ ﻧﻔﮭم ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻣن ‪ socialisation‬وﻟﯾس ھذا ھو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﻔرده ﻷن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ أوﺳﻊ ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺔ… وﺑﻣﺎ أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ » » Education‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﺳﻧﻘف ﻋﻧدھﺎ ﻓﻲ وﻗت آﺧر ﻓﻲ اﻟﻣﻘرر‬
‫ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻘول ھﻧﺎ أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرز ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ وﻧﺳﻣﯾﮭﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ ﻓﮭم ﻟﻠﻣﺗﺟﻣﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أﻻ أﻧﮭﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﻌطﺎة ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺳﺑﻖ اﻟﺣدث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ درس ﺳﺎﺑﻖ وﻟﯾﺳت ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻣﯾﺎ‪) .‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﻣﻲ‬
‫اﻟطب اﻟﺷﻌﺑﻲ أو اﻟطب اﻟﻧﺑوي طﺑﺎ وﻟو ﻟم ﯾُدرس ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟطب(‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ھﻲ أﺳﺎس ﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻧﺎ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺣﯾﺎﺗﻧﺎ وﺣﺗﻰ ﻣﻣﺎﺗﻧﺎ‪) .‬ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟذي ﺗﻌود ﻋﻠﻰ دﻓن اﻟﻣوﺗﻰ ﻻ وﻟن ﯾﻔﮭم ﻣن‬
‫‪.‬ﯾﺣرق اﻟﻣوﺗﻰ ﺑدون أي إﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟذﻧب(‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗُؤطر ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم وﺗﻌﯾﻖ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ﺳﻧﺣﺎول أن ﻧﻌطﻲ ﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﮭﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾش ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ وﯾﺗم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫أي اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو اﻟﺣس اﻟذي ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮫ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺿﻣن )‪ (Sens commun‬اﻟﻌﯾش اﻟﻣﺷﺗرك وﺳﻣﯾﻧﺎھﺎ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‬
‫ﺗﻣﺎﺳك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻻ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﮭم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻗواﻧﯾن ﺗطوره‪ .‬ﺳﻧﻘف ﻋﻧد ﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻛل ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺳﻧﻘدم ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺗُﻌوض ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫‪: Classificatoire/Généralisation‬اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗﻌﻣﯾم أوﻣﻧطﻖ اﻟﺗﺻﻧﯾف‬
‫ﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮫ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ھو ﻣﻧطﻖ اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗﻌﻣﯾم‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺳﻠوك إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻﻧﯾف ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾم‬
‫ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓردﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺎت وﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﻓراد‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول » اﻟﻣرأة « ﻛﺗﺻﻧﯾف ﯾﺗم اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺻورة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠﻣرأة ﺗُﻌﻣم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗُﺻﺑﺢ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﺎﻟب اﻟذي ﻣﻧﮫ ﯾﻧظر اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ وإﻟﻰ اﻵﺧرﯾن‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺻﻧﯾف ھﻧﺎ ﺗم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺧﺗﻼف ﺟﻧﺳﻲ‬
‫ﺗﻣﺧض ﻋﻧﮫ ﻧظرة ﺗﻌﻣﯾﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣٍ رأة ﺗﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟدوﻧﯾﺔ واﻟﻧﻘص وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌطﯾﮭﺎ ﻣرﺗﺑﺔ دﻧﯾﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟل اﻟذي ﯾﺗم ﺗﺻﻧﯾﻔﮫ ﺑﺷﻛل ﯾﻌطﯾﮫ اﻷھﻣﯾﺔ‬
‫وﻋﻛس ھذا ﻧﺟده ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻊ )اﻟذﻛورﯾﺔ ‪ Patriarcat‬ھذا ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷﺑﺳﯾﺔ( واﻷﺣﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻدارة واﻟﺣﻛم واﻟﺗﺣﻛم‬
‫‪ Matriarcat)[1].‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷﻣﯾﺳﯾﺔ( اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ أﻋﻠﻰ وأھم‬
‫وھذا ﻣﺛﺎل ﻓﻘط ﻟﻔﮭم أن اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻣﺻدره اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻧظﯾﻣﺎﺗﮫ وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﺑل ھو ذاﺗﻲ ﯾﺧص اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻏﯾر ﻣﺑررة واﻗﻌﯾﺎ )‪hiérarchie‬ا( ﺗﺗﺑﻧﺎه ﻟﻠﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﮫ وﺗﺑرر ﺑﮫ اﻟﺳﻠوك ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻔﺋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬واﻟﺗﺻﻧﯾف داﺋﻣﺎ ﯾﺿﻊ ﺗراﺗﺑﯾﺔ‬
‫وﻟﻛن ﯾﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﻓراد داﺧل ﺟﻣﺎﻋﺗﮭم وﺗُﺷﻛل ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ… وﯾﻣﻛن أن ﻧﻌدد اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﺣول اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺳﯾﺗم ﻓﮭم ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳم ﺑﮭﺎ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‬
‫ﯾﻣﻛن أن أﻋطﻲ ﻣﺛﺎﻻ آﺧر ﻟﻠﺗﺻﻧﯾف اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﻓﻘط ﺑﺎﻷﻓراد ﺑﯾﻧﮭم ﺑل ﯾﺗم ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻷﺧرى ﻣﺛﻼ اﻟﺣﯾوان‪ .‬ﻓﻧظرة اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻧظرة اﺳﺗﻌﻼﺋﯾﺔ ﯾﻧظر ﻓﻲ إطﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﺑﻧظرة دوﻧﯾﺔ ﺗﺧول ﻟﮫ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻷﻏراﺿﮫ وﯾﺻﻧف ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﺣﻼل وﻣﺎ‬
‫ھو ﺣرام… وھﻧﺎ ﻧﺳﺗﺣﺿر اﻟﺟزء ﻣن ﻧص ﻓروﯾد اﻟذي ﻟم أﺗﻣم ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺣول اﻟﺗﻛذﯾب اﻟذي ﻗدﻣﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋﻧدﻣﺎ اﻋﺗﺑر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾس أﻋﻠﻰ‬
‫دورا ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﮭل ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن )‪ (Charles Darwin‬ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺑل ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺳﻠﻛﮭﺎ وﻟﻌﺑت ﻧظرﯾﺔ داروﯾن‬
‫‪.‬اﻟﻧظرة اﻻﺳﺗﻌﻼﺋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗﻌﻣﯾم ﻻ ﯾُﺑﯾﻧﺎن اﻟﺗطورات اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت أو اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻣوﻣﺎ ﺑل ﺗﻘدﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟم واﻷﺷﯾﺎء واﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾﺗﺣرك‬
‫أي أن اﻷﺷﯾﺎء ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺟواھرھﺎ‪ ،‬وھو أﺳﺎس اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻛس اﻟﻧظرة أو اﻟﺣس )‪ (Fixisme‬وﻧﺳﻣﻲ ھذه اﻟﻧظرة ﺑﺎﻟﺛﺑوﺗﯾﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺗﺣوﻻت واﻟﺗﻐﯾﯾر )‪ (Transformisme‬اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ب‬
‫أو ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﺑن ﺧﻠدون اﻟطﺑﻊ أو اﻟطﺑﯾﻌﺔ… ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﺑﺎﻟطﺑﻊ واﻟطﺑﯾﻌﺔ )‪ (Innée‬اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺛﺑوﺗﯾﺔ ﻧﺟده ﻣﺛﻼ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔطرة‬
‫أو اﻟﻔطرة ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘول ﺑﺧﺻﺎﺋص ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر وھذا ﻣﺎ ﯾﺣرك اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر ﻟﻠﻣرأة ﻣﺛﻼ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﻋﺎطﻔﯾﺔ‪ ،‬أو ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺻﻧﻔﮭﺎ ﺗﺻﻧﯾﻔﺎ ﯾﻧﺳﻰ أن ھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﯾﺳت ﻟﺻﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة ﻣن ﺣﯾث ھﻲ اﻣرأة وﻛﻐرﯾزة ﻓطرﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳوﺳوﯾﻠوﺟﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻧُﻔﺳر ھذا ﺑﻌﺎﻣل اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟظروف اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ… وﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﺗﺣوﻻت‪ ..‬وﻻ ﺷﻲء‬
‫‪ (1906-1986 Simone de Beauvoir)[2]:‬ﺑﺛﺎﺑت… وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن ﻓﮭم اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻟﺳﯾﻣون دو ﺑوﻓوار‬
‫» ‪«On ne naît pas femme, on le devient‬‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﻣرأة ﻻ ﺗوﻟد اﻣرأة ﺑل ﺗﺻﺑﺢ اﻣرأة ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﺎھﺎ‬
‫‪.‬ﻣن ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﺻﻧﯾف‪ ،‬واﻟﺗﻌﻣﯾم ﯾﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﮭﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‬
‫‪ Dualisme:‬اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻖ اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺎﻟم واﻷﺷﯾﺎء إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑل اﻟﻘﺳم اﻷول ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻻ ﯾﻘﺑﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻘﺳم اﻷول إﯾﺟﺎﺑﻲ واﻵﺧر ﺳﻠﺑﻲ ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ھﻧﺎك اﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠﻖ أو اﻟﺷر اﻟﻣطﻠﻖ وأﺣدھﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻵﺧر وﻻ ﯾﺗﻌﺎﯾش ﻣﻌﮫ‬
‫وھذا اﻟﻣﻧطﻖ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷرﺳطﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻣﺑدأ ‪ (Ou bien ou bien).‬واﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻟﮭذا اﻷﺳﻠوب ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر ھو )إﻣﺎ أو(‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺑﯾن اﻟﻧﻘﯾض وﻧﻘﯾﺿﮫ ﻻ ﺗوﺟد أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑل ھﻧﺎك ھوة ﺑﺣﯾث أﺣد)‪ » » (Le principe de tiers exclu‬اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع‬
‫اﻟطرﻓﯾن ﯾﻛون ھو اﻟﺧﯾر ﻛل اﻟﺧﯾر واﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷر ﻛل اﻟﺷر‪ .‬وﻻ ﯾﺣﺗﻣﻼن اﻟﺗواﺟد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻵن‪ .‬ھذا اﻟﻣﻧطﻖ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﻧﺎﻗض وﻻ ﯾﻘول ﺑﮫ‬
‫ﺑل ﯾرﻓﺿﮫ‪ .‬ھذا ﻣﻧطﻖ أرﺳطو ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﻏرﯾﻘﯾﺔ وﻧﺟده ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺣﯾث اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ )ﻣؤﻣن أو ﻛﺎﻓر(]‪[3‬‬
‫‪) ….‬ﺟﻣﯾل أو ﻗﺑﯾﺢ( )أﺑﯾض أو أﺳود(‬
‫ﺣﯾث ﺗُﻌطﻰ )‪ (Pensée normative‬ﻓﻔﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﻧﺟد ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟذي ﯾدﻋﻣﮫ اﻟدﯾن واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﯾﺎري‬
‫اﻷھﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻣﺛﺎل اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﺣﺗذي ﺑﮫ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن وواﻗﻊ اﻟذي ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷذوذ‬
‫واﻧﺣراف وﯾﺟب أن ﯾزول… ﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻛر اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟدﻋوي اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺎول ﻓﮭم اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ھو ﺑل ﯾﻧطﻠﻖ ﻣن واﻗﻊ ﻣﺗﺧﯾل ﻣﺛﺎﻟﻲ وﯾﺣﺎول‬
‫ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻧﺻﺢ واﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد ﺗﻐﯾﯾره – ﺳﺑﻖ أن ﻗﻠﻧﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻻ ﯾﻘوم ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﺎﻟوﻋظ وﻻ ﯾُﻌطﻲ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ‪-‬ﺑل ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻛﺎﻣن‬
‫‪.‬اﻟﺧﻠل وﯾﺷﺧص اﻟداء ﻓﻘط‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺣس اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ أن ھذه اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻻ ﺗﺟدي ﻧﻔﻌﺎ ﺑل ﺑﺎﻟﻌﻛس ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺗدﻋو اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻟﻠﺣد ﻣﻧﮫ ﯾﺗﻔﺎﻗم‪) ،‬اﻟﻌﻧف ﺿد اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺣوادث اﻟﺳﯾر‪ ،‬اﻟﺗدﺧﯾن واﻟﻣﺧدرات‪ ،‬اﻟرﺷوة…( وھذا ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻣﺣدودﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑواﺳطﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻛر اﻟﻣرﺗﺑط ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ﻣﻊ أرﺳطو واﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺟوھر أو اﻟﻣﺎھﯾﺔ‬
‫وﻗﺑل أن ﻧﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ أﻗﺗرح ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗﻣرﯾن ﺑﺳﯾط ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻛر اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﺳﺎﺋد‪ ،‬وﻧﺿﻊ ﻣﺣورﯾن‬
‫وﻓﻲ ﻛل طرف اﻟﺷﻲء وﻧﻘﯾﺿﮫ وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھوة أو ﻓﺎﺻل ﺑﺣﯾث أن اﻟطرف اﻷول ھو اﻟﻣﺛﺎل )إﯾﺟﺎﺑﻲ ‪ (+‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻧﺣراف )ﺳﻠﺑﻲ ‪ … (-‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠطﺎﻟب‬
‫)ة( أن ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻣلء اﻟﺟدل ووﺿﻊ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎت أﺧرى ﺗُﺷﻛل ﻣﻧطﻖ ﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك وﯾﻼﺣظ أن ھذا اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻋﻘﯾم ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺳﻧرى ﻓﯾﻣﺎ‬
‫)‪ (-‬ﻣﺣور اﻟﺷر‬
‫)‪ (+‬ﻣﺣور اﻟﺧﯾر‬
‫≠ اﻟﮭوة‬
‫اﻷﺳود‬
‫اﻷﺑﯾض‬
‫اﻟﻣرأة‬
‫اﻟرﺟل‬
‫اﻟﻣراھﻖ‬
‫ااﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻵﺧر‬
‫اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻐرﯾب‬
‫اﻟﻘرﯾب‬
‫اﻷﺳﻔل‬
‫اﻟﻔوق‬
‫اﻟﻣدﻧس‬
‫اﻟﻣﻘدس‬
‫اﻟﻣﻧﺣرف‬
‫اﻟﺳوي‬
‫اﻟراﺳب‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺢ‬
‫اﻟﻣوﻣس‬
‫اﻟﻣﺗزوﺟﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﯾر‬
‫اﻟﻐﻧﻲ‬
‫اﻟطﺎﻟب‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﺑﻧت اﻟزﻧﻘﺔ‬
‫ﺑﻧت اﻟدار‬
‫وﻟد اﻟزﻧﻘﺔ‬
‫وﻟد اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣﺗزوج‬
‫) ‪ Ouvrier‬ﻛﻠﻣﺔ زوﻓري ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ( زوﻓري‬
‫اﻷﺻل )اﻷﺻﯾل(‬
‫اﻟﻔرع )اﻟﮭﺟﯾن(‬
‫اﻟﯾﺳﺎر‬
‫اﻟﯾﻣﯾن‬
‫اﻷرض‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫اﻟﻣﻼك‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﺎﻋل‬
‫اﻟﻣﺣﻛوم ﻣﻔﻌول ﺑﮫ‬
‫اﻟﺣﯾوان‬
‫اﻻﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺟﺳد‬
‫اﻟروح‬
‫‪…..‬‬
‫‪….‬‬
‫‪…..‬‬
‫‪….‬‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ھو اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن )ﻛل طرف وﻧﻘﯾﺿﮫ( ﻟﺗﺟﺎوز اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻷن ھذا اﻟﺗﺟﺎوز ھو اﻟﺷرط اﻟﺿروري‬
‫‪.‬ﻟﻔﮭم اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫‪Conscience et volonté:‬اﻟوﻋﻲ واﻹرادة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك أو اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺳﺳﮫ‪ ،‬ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺷﺧص واﻋﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ وﺳﻠوﻛﺎﺗﮫ وﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي‬
‫ﺧﻠﻘﮫ ﷲ وﻣﯾزه ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻓﮭو ﻋﺎﻗل وﯾﺗﺳم ﻓﻲ ﺟوھره أو ﻣﺎھﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘل اﻟواﻋﻲ )وﻧﺟد ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟواﻋﻲ وﻏﯾر اﻟواﻋﻲ ﻛﺧﺎﺻﯾﺗﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻛﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻧﺧﻠط ﺑﯾن اﻟواﻋﻲ واﻟﻣﺛﻘف أو ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ…(‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻛل اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ﺗُﻔﺳر ﺑﺎﻧﻌدام اﻟوﻋﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن أي ﯾﻌﻲ وﺗﻛون ﻟدﯾﮫ اﻹرادة ﻟﻛﻲ ﯾُﻐﯾر ﻣن ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﺎرق‬
‫ﻣﺛﻼ ھو ﺳﺎرق ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف وﻻ ﯾﻌﻲ أﻧﮫ ﯾﻘوم ﺑﺳﻠوك ﻣﺿر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗوﻋﯾﺗﮫ وﻋﻘﺎﺑﮫ ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻌظ وﯾﺻﺑﺢ إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺧﯾرا وﯾﻧﺗﮭﻲ ﻣن أﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺗم اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔرد اﻟﻣﻧﺣرف ھو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ وﺟود اﻟظﺎھرة اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ )اﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬اﻹﺟرام‪ ،‬اﻟﺑﻐﺎء…( وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻧدﺧل ﻓﻲ » ﺗﻔﺳﯾر «‬
‫…اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺣرف أو ﺗﺑرﯾره اﻹرادة اﻹﻟﮭﯾﺔ وﻣﺎ ﯾُﺳﻣﻰ » اﻟﻣﻛﺗﺎب « أو ﻋﻣل ﺳﺎﺣر‪ ،‬أو ﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺟن‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﯾُﻔﺳر ﺑل ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﯾُﺑرر اﻻﻧﺣراف ﺑﻌدم وﻋﻲ اﻟﻔرد اﻟﻣﻧﺣرف وﻟﻠﺣد ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻣﺛﻼ ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف‬
‫واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻟﻛﻲ ﯾﺗم اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺣراف و «اﻟﺗﻔﺳﯾر « ھﻧﺎ ﯾﺗم ﺑﺎﻟﺳﺑب أي أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻧﺣراف اﻟﺑﻌض ھو ﻋدم ﺗﻣﺳﻛﮭم ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺣﻣﯾدة وذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟوﻋﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺧﯾر‪ .‬واﻟﺣل ﯾﻛﻣن ﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗوﻋﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻟم ﺗﻧﻔﻊ ﻧﻘوم ﺑﺎﻟزﺟر أو ﺑﺎﻟوﻋد ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‬
‫‪.‬اﻟدﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺻور ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﺷﺟرة أي اﻟﻔرد وﻻ ﻧرى اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ » ظﺎھرة اﻹﺟرام «‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺧرج ﻣن ھذه اﻟﻧظرة اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد‬
‫ﻛﻔﺎﻋل‪ ،‬أو ﺣﺎﻣل ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻣﻧﺣرف ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﻣﺗﻣﺎھﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧظر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﺑل ﺗﻧﺗﺞ ) ‪génétique‬وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﺳﺑﺑﺎ ﺑﻌﯾﻧﮫ وﻟو ﺟﯾﻧﯾﺎ( ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟظﺎھرة ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯾداﺗﮭﺎ وﻧﻔﮭم أن اﻹﺟرام ﻛﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻌﻘدة‬
‫ﻋن ﻋواﻣل ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻌد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻛﺷف ﻋﻧﮫ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ وﺑﻌد ﻧﻔﺳﻲ ﯾﻛﺷف ﻋﻧﮫ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ وﻟﯾس وﻋﻲ اﻟﻔرد وإرادﺗﮫ وﺣدھﺎ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن إرﺟﺎﻋﮭﺎ ﻟﻘدرة ﻏﯾﺑﯾﺔ ﺑل ﯾﺟب اﻟﺑﺣث ﻟﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻔﺎﻋﻼت اﻷﻓراد داﺧل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻋن ﺧﺎرﺟﮭﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك » اﻟوﻋﻲ « ھو اﻟ ُﻣﺣرك وھو ﻣﺎ ﯾﺗم ﺑﮫ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺳواء اﻟﺳوي اﻟﻣﺣﺑذ ﻣﻧﮫ أو اﻟﻣﻧﺣرف اﻟﻣﻧﺑوذ؛ ﻛﺄن اﻟﻔرد ﻓﺎﻋل‬
‫وإن ﻟم ﯾﻣﻛن ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﻧﺳﺑﮫ ﻟﻔﺎﻋل ﺧﺎرﺟﻲ؛ أي إﻣﺎ إﻟﻰ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯾﺔ او ﺗﺄﺛﯾر أﺷﺧﺎص آﺧرﯾن ﺳﺣرة أو ﻏﯾر ﺳﺣرة… وھذا ﯾذﻛر ﺑﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎه‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ أي ﺗﻔﺳﯾر اﻟظﺎھرة ﻣن اﻟﺧﺎرج )اﻟﻼھوﺗﯾﺔ اﻷﺳطورﯾﺔ( ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺿﻌﻲ ﻟﻠظﺎھرة أي ﻣن اﻟداﺧل‬
‫إن اﻛﺗﻔﯾﻧﺎ ﺑﮭذه اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧظرة اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾش ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻛﺄﻓراد ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻼﻗﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟطﻔوﻟﺔ وﺗﺗرﺳﺦ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ ﯾﺧﺗﻠط ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻼﻗﻲ…وﻛل ھذا ﯾﺷﻛل اﻟﻌﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وآﻟﯾﺎت اﺷﺗﻐﺎﻟﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﺳوﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ وﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﮫ رﺑط ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﺣس اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ھذا اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﻟذاﺗﯾﺗﮫ وﻟﻣواﻗﻔﮫ‬
‫اﻟﺗﺑرﯾرﯾﺔ واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺗﺣﺎول ﻓﮭم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﺗﺣﺎوﻟﮫ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫)واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ أﯾﺿﺎ وﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠوم اﻹﻧﺳﺎن( وھو ﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻣﻧﺎ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻣﻧطﻖ اﻷرﺳطﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬واﻟﻣﻧطﻖ اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﻲ‬
‫‪.‬واﻟﺗﺻور اﻟﺗﺑﺳﯾطﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﻔرد ﯾﺣﻛﻣﮫ اﻟوﻋﻲ وأن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﺋن ﻋﺎﻗل وأﺳﻣﻰ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺔ اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﺳﻧرﺟﻊ إﻟﻰ ﻧص ﻓروﯾد ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻘراﺗﮫ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬وأطﻠب ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻵن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻣرﯾن‬
‫‪.‬ﻓﻘط وﻻ أﻧﺗظر اﻟﺟواب ﻋن ھذا‬
‫اﻟﻧﺳﺑﻲ واﻟﻣطﻠﻖ‬
‫‪L’Absolu et le Relatif‬‬
‫‪:‬وأﻗﺗرح ﻣﺷﺎھدة ھذا اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ )‪ 6,36‬دﻗﯾﻘﺔ( اﻟذي ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﺗﺻﻧﯾﻔﻲ ﺳﺎﺋد‬
‫? ‪Pourquoi le rose c’est pour les filles‬‬
‫وﻟﻔﮭم أﺣﺳن اﻧظر ھذا اﻟراﺑط‬
‫‪https://www.franceculture.fr/societe/pourquoi-le-rose-cest-pour-les-filles‬‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘواﻣﯾس ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ھﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن… ]‪[1‬‬
‫‪[2] http://lapausephilo.fr/2015/11/07/on-ne-nait-femme-on-devient-simone-de-beauvoir/‬‬
‫]‪[3‬‬
‫ﯾﺧﺗﻠف اﻟﻔﻛر اﻹﻋﺗزاﻟﻲ أو اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣول ھذه اﻟﻧﻘطﺔ وﯾﻘوﻟون ﺑﺎﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﮭم اﻟرﺟوع إﻟﻰ ھذه اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗم ﺗﮭﻣﯾﺷﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﺳف ﻓﻲ ﻣﻘرراﺗﻧﺎ وأطﻠب ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻔرق اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وأﺳوق ھذا اﻻﺳﺗﺷﮭﺎد ﻣن ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﻓﻘط « ﻗول‬
‫اﻟﺷﮭرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ » :‬دﺧل رﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ إﻣﺎم اﻟدﯾن‪ ،‬ﻟﻘد ظﮭرت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻛﻔرون أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر‪ ،‬واﻟﻛﺑﯾرة ﻋﻧدھم ﻛﻔر‬
‫ﯾﺧرج ﺑﮫ ﻋن اﻟﻣﻠﺔ‪ ،‬وھم وﻋﯾدﯾﺔ اﻟﺧوارج‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾرﺟﺋون أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﻛﺑﯾرة ﻋﻧدھم ﻻ ﺗﺿر ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن… وھم ﻣرﺟﺋﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬
‫ﺗﺣﻛم ﻟﻧﺎ اﻋﺗﻘﺎداً؟ ﻓﻔﻛر اﻟﺣﺳن وﻗﺑل أن ﯾﺟﯾب ﻗﺎل واﺻل ﺑن ﻋطﺎء‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗول أن ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺑﯾرة ﻣؤﻣن ﻣطﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻓر ﻣطﻠﻖ‪ ،‬ﺑل ھو ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن‪ ،‬ﻻ ﻣؤﻣن وﻻ ﻛﺎﻓر‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم واﻋﺗزل ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﯾﻘرر ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن‪ :‬اﻋﺗزﻟﻧﺎ‬
‫‪..‬واﺻل‪ .‬ﻓﺳﻣوا ﻣن ذﻟك اﻟﺣﯾن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫‪ https://www.dorar.net/firq/810/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B5%D9%84‬اﻟﻣﺻدر‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3:‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%84‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D8%AA%D9%8A%D9%86‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪23 Décembre 2020‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(4) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (4‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫)‪ (Du dualisme à la Dialectique‬ﻧﺣو اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟدﻟﯾﺔ‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور وﻧﺳﺑﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬ﻣﻊ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻊ ھﻧﺎك ﺗﻣرﯾن ﻣﻧزﻟﻲ أطﻠب ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ إﻧﺟﺎزه ﻓﻲ أﺟل ﻻ ﯾﺗﻌدى ‪ 31‬ﯾﻧﺎﯾر ‪2020‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬طﻠﺑت ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوﻣﻲ اﻟﻧﺳﺑﻲ واﻟﻣطﻠﻖ وذﻟك ﻣن ﺑﺎب ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟطﺎﻟب )ة( ﻓﻲ ﻣﺳﺎﯾرة‬
‫اﻟدروس ﺑﺎﻟﺑﺣث ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺟرد ﻣﺗﻠﻘﻲ وﻟﻛن أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺑﺣث ﺑﺗواز ﻣﻊ اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ » اﻟدروس «‪ .‬ﺑﻼ ﺷك أن ھﻧﺎك‬
‫أو اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮫ ﯾؤدي ﺑﻧﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟذي ﯾﺻﻧف اﻟﻌﺎﻟم واﻷﺷﯾﺎء إﻟﻰ ‪ Absolu‬ﻣﻼﺣظﺔ ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ أن اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎت ﻣﺛل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ‪ ،‬او اﻟﺣﯾوان ﺑﺎﻟﻣطﻠﻖ‪ .‬إن ﻣﯾدان اﻟﻣطﻠﻘﺎت ھﻲ اﻟدﯾن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻧﺟد‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﺛﻼ إذا ﻛﻧﺎ ﻧﺿﻊ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ھﻧﺎك زﻣﺎن ﻣطﻠﻖ وﻣﻛﺎن ﻣطﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻧﺟد )‪ Albert Einstein (1879-1955‬وﻛل اﻟطرﻓﯾن ﻣﻧﻔﺻﻼن ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ ﻋن اﻟﺑﻌض ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻌد أﻟﺑرت أﯾﻧﺷﺗﺎﯾن‬
‫أو اﻟزﻣن اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟزﻣن ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﻛﺎن واﻟﻌﻛس )‪ (Espace-Temps‬اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟزﻣﻛﺎن‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻘول ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗم ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻧﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺑﯾن اﻟﺷﻲء وﻧﻘﯾﺿﮫ وﻧﻐﺎدر اﻟﻣﻧطﻖ‬
‫ﺟورج ﻓﯾﻠﮭﻠم ﻓرﯾدرﯾش( ‪ Georg Wilhelm Friedrich Hegel‬اﻷرﺳطﻲ واﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﻧﺎﻗض إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻣﺎه ھﯾﻐل‬
‫‪ Héraclite‬وھذا ﻣﻧﮭﺞ ﻟﮫ ﺟذور ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧد ھﯾراﻗﻠﯾطس ‪ Dialectique.‬ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ ) ‪) (1831 -1770,‬ھﯾﻐل‬
‫واﻟذي رﻛز ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻧﺎﻗض ھو أﺻل ‪ Le devenir‬اﻟﻣﻌروف ﺑﻔﯾﻠﺳوف اﻟﺻﯾرورة )وﻟد ﺑﯾن ‪ 445‬ق‪.‬م و‪ 541‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 480‬ق‪.‬م(‬
‫اﻷﺷﯾﺎء واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻛر‪ .‬ھذا ﻟﻠﺗذﻛﯾر ﻓﻘط ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻛﻧﻣط ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﻠوم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻖ اﻷرﺳطﻲ ﻻ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺄة اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻧظرا ﻟرﻓﺿﮫ اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬وﺗرﻛﯾزه ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت )ﺟوھر‪-‬ﻋرض(‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﻧطﻖ اﻟﺟدﻟﻲ اﻟﮭﯾﻐﯾﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺣدة اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت وﺻراﻋﮭﺎ ﺳﯾﺳﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﮭم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺣرﻛﯾﺗﮫ وﺗطوره وﺗﻐﯾراﺗﮫ اﻟﻣﺳﺗﻣرة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﺳﺎﺑﻖ أﻋطﯾت ﺟدوﻻ ﻟﻠﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻗل اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺗﻲ ﺗم اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣﻊ دﯾﻛﺎرت اﻟذي ﺣﺎول أن ﯾﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻔﻛر اﻷرﺳطﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ واﻟﻘﺎﺋل ﺑﻌﺎﻟم ﺛﺎﺑت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻣﮭد ﻟﻠﺛورة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻐرب ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬ھذه اﻟﺛورة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أظﮭرت ﻧﺟﺎﻋﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﮭم ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻣﺎ ﺑﻌد ﺳﯾﺻل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﯾﺗم اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول‬
‫اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻼھوت واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ .‬وﻟﮭذا ﻣن اﻟﺻﻌب اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﻠوم إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗﯾل اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن إدﺧﺎل اﺑن ﺧﻠدون ﺿﻣن ﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎص ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻟﻠﮭم إن اﻋﺗﺑرﻧﺎ ﻛل ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠم اﻟﻌﻣران ﯾﺗﻛﻠم ﻋن طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻣران اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻛون وھﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ رﻏم ﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﮭﺎ ﻣن ﺗﺣوﻻت ﻓﻠﯾس‬
‫ھﻧﺎك أي ﺟدﯾد‪ ،‬ﻟن ﺗﺟد ﻟﺳﻧﺔ ﷲ ﺗﺑدﯾﻼ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺎﺑن ﺧﻠدون ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر وﻓﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫‪ (Du dualisme à la‬وﻛل ﺷﻲء ﻣن ﻣﻧظور ﻋﺻره أي ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺻورات اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﻧﺣو اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟدﻟﯾﺔ‬
‫ورﺟوﻋﺎ إﻟﻰ ﺟدول اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﻧﺟد أن ھﻧﺎك ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗﺻور اﻟدﯾﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﻣﯾز ﻋن )‪Dialectique‬‬
‫اﻟﺣﯾوان ﺗﻣﯾزا ﺟوھرﯾﺎ أي أن اﻹﻧﺳﺎن أﺳﻣﻰ ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت وأن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻷﻧﮫ ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﻌﻘل وﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ .‬ھذه اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗﺿﻊ اﻟﮭوة ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان وﺗُﻌﻠﻲ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎن وﺗﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﻛون‪ .‬إن إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫)‪1543 Copernic‬ﺗوﻓﻲ( وﻛوﺑﯾرﻧﯾك )‪ 1642 Galilée‬ﺗوﻓﻲ( اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﻌﻠم ﯾﺗﻘدم وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر أن ﻛﺎﻟﯾﻠﻲ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺛورة اﻟﻛوﺑﯾرﻧﯾﻛﯾﺔ ﻋﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻔﻛري ﻟﻠﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪-‬اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث وﺑروز اﻟﻌﻠم ﻛﻧﻣط‬
‫ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﻣﻧﮭﺞ ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﮫ دﯾﻛﺎرت ) ﺗوﻓﻲ ‪ .(1650‬ﻓﮭذا اﻷﺧﯾر وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺟﻣﻠﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة » أﻧﺎ أﻓﻛر إذن أﻣن ﻣوﺟود « أو‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻛره ﻛذات واﻋﯾﺔ ورﻛز ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﻲ ﻛﻣﺎھﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ )‪ (Cogito cartésien‬اﻟﻛوﯾﺟﺗو اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻲ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺣﯾوان اﻟذي اﻋﺗﺑره ﻣﺟرد آﻟﺔ… وﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟوﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺟدول اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺳﺗﺗرﻛز ﻣﻊ دﯾﻛﺎرت وﻟﻛن ﻟن ﺗﺻﻣد أﻣﺎم‬
‫ﻗﺑل ﺗﺑﯾﺎن أھﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻻﻧﺳﺎن ﺳواء اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ أو اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أﻋود إﻟﻰ ﻓﻘرﺗﯾن‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣن ﻧص ﻟﺳﯾﺟوﻧد ﻓروﯾد ﺣﯾث ﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﺟراح اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻛﺎﺋن اﻋﺗﻘد طوﯾﻼ أﻧﮫ ﻓوق اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت وﻣرﻛزﯾﺎ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻛون وﺳﻧرى أن اﻟﺿرﺑﺗﯾن اﻟﻠﺗﯾن ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﺑرﯾﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺳﺎﻋدﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﻲ اﻟﺗﺻورات اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋل‬
‫إن‬
‫ﺑوﺣدة اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟذي ﺳﯾﻌوض ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻖ اﻷرﺳطﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع‪ .‬ﻟﻧﺗﻣم ﻗراءة اﻟﻧص ﺑﺗرﺟﻣﺗﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻛذﯾب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗم ﺗﻛﺑﯾده ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﺎء ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ]‪ [1‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻔﮭت ادﻋﺎءات اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺗﺑوء اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ وﺿﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﺣﯾواﻧﺎت وﺑﯾن ﻛﯾف أﻧﮫ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻛﺎﺋن ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗدﻣﯾر )ﻟﮫ ﺣﯾﺎة أﺧرى ﻋﻛس‬
‫ﺷﺎرﻟز داروﯾن و واﻻس ]‪ [2‬واﻟذﯾن ‪Darwin, Wallace‬‬
‫‪ Ch.‬اﻟﺣﯾواﻧﺎت(‪ .‬إن ھذه اﻟﺛورة اﻷﺧﯾرة ﺗﻣت ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻣﻊ أﻋﻣﺎل‬
‫واﻟﺗﻛذﯾب اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي أﺻﺎب ﺟﻧون اﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز‬
‫ﺳﺑﻘوھم وھذه اﻷﻋﻣﺎل واﺟﮭت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻣن طرف اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن أﺗﻰ ﻋن طرﯾﻖ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻷﯾﺎﻣﻧﺎ ھﺎﺗﮫ واﻟﺗﻲ ﺗﺳﺧر ﺟﮭدھﺎ ﻟﺗﻌطﻲ اﻟدﻟﯾل ﻟﻸﻧﺎ]‪ [3‬أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻘط ﺑﺎﻟﺳﯾد ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ‬
‫‪. Le‬اﻟﺧﺎص ﺑل ﻟم ﯾﻌد ﻟﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻧﻊ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻧﺎدرة واﻟﺟزﺋﯾﺔ‪-‬اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﮫ‪-‬ﻋﻣﺎ ﯾﺣدث ﺧﺎرج وﻋﯾﮫ وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫‪second démenti fut infligé à l’humanité par la recherche biologique, lorsqu’elle a réduit à rien‬‬
‫‪les prétentions de l’homme à une place privilégiée dans l’ordre de la création, en établissant sa‬‬
‫‪descendance du règne animal et en montrant l’indestructibilité de sa nature animale. Cette‬‬
‫‪dernière révolution s’est accomplie de nos jours, à la suite des travaux de Ch. Darwin, de‬‬
‫‪Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux qui ont provoqué la résistance la plus acharnée‬‬
‫‪des contemporains. Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la‬‬
‫‪recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu’il n’est seulement‬‬
‫‪pas maître dans sa propre maison, qu’il en est réduit à se contenter de renseignements rares‬‬
‫‪et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique.‬‬
‫إن ﻧص ﻓروﯾد اﻟذي رأﯾﻧﺎه‬
‫‪Source : https ://www.philo52.com/articles.php ?lng=fr&pg=1890‬‬
‫ﯾﻠﺧص اﻟﺿرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺗﮭﺎ أﻧﺎﻧﯾﺔ وﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻣﺣﯾطﮫ وﻟﻧﻔﺳﮫ وﻟﻌﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻵﺧرﯾن ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺟرح اﻟﻧرﺟﺳﻲ ﺑدا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣﻊ إزاﻟﺔ اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻧﺳﺎن وﻟم ﺗﻌدا ﻣرﻛزا ﻟﻠﻛون ﻓﺈن ﺗطور‬
‫اﻟﻌﻠم وﻓﻲ ﻣﺳﯾرﺗﮫ اﻟطوﯾﻠﺔ وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻟم ﺗﻌد ھﻧﺎك ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن أو اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان ﺑل أﺻﺑﺢ اﻻﻧﺳﺎن‬
‫ﻓﻛﺎﻧت ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور اﻟﺟرح اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن )‪ (Processus de l’évolution‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ﻣﺟرد ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﯾرورة اﻟﺗطور‬
‫اﻟذي اﻛﺗﺷف أﻧﮫ ﻻ ﯾﺑﺗﻌد ﻛﺛﯾرا ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟﻘردة وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻷﺧرى‪ .‬ﻓداروﯾن ﻻ ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺗداول ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك –ﺣﺳب ﻣﺎ‬
‫ھو ﺷﺎﺋﻊ‪-‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﺣدر ﻣن اﻟﻘرد ﺑل ﯾﻌﺗﺑر أن اﻷﻧﺳﺎن واﻟﻘردة ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻول ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻷﺧرى‪ .‬ﻓﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗطور ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻛوﻧﮭﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ أو ﺧﺎطﺋﺔ )ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺧطﺄ ﯾﺟب اﺳﺗذﻛﺎرھﺎ ھﻧﺎ( ﻓﮭﻲ ﻗد ﻓﺗﺣت اﻷﺑواب إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ظﮭور ﻋﻠوم اﻻﻧﺳﺎن ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬أرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ… ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن وﺟﻌﻠﮫ ﺟزء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺛﻼ ﺳﮭل إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻧﺎوﻟﮫ ﺗﻧﺎوﻻ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗت ﺟدارﺗﮭﺎ وﻧﺟﺎﻋﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ )ﻣن ﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻘراء‪،‬‬
‫ﺗﺟرﯾﮫ‪ ،‬اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻘواﻧﯾن… وﻣﻼﺣظﺎت ﺟدﯾدة … وﻗواﻧﯾن ﺟدﯾدة‪ .(.‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور وﻧﺳﺑﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬ﻟﻘد ﻟﻌﺑت ﻧظرﯾﺔ داروﯾن‬
‫واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣوﻣﺎ دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ظﮭور اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺛورة ﻣﻌرﻓﯾﺔ ھدﻣت اﻟﮭوة ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺣﯾطﮫ اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟﺣﯾواﻧﻲ‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻧﻔﺳﮫ ﻓوق اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻟﺣﯾوان ﺑوﺻﻔﮫ ﻛﺎﺋﻧﺎ ‪Transcendance‬ﻣﻧﮫ واﻟﻧﺑﺎﺗﻲ وﺗم ﺗﻛﺳﯾر ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ]‪[4‬‬
‫أﻗل ﻗﯾﻣﺔ ُﺧﻠﻖ ﻣن أﺟل إﺳﻌﺎد اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫وھﻧﺎ ﺗم اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣطﻠﻖ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻧﺳﺑﻲ أي اﻟذي ﯾﺣﻛﻣﮫ اﻟزﻣﺎن‬
‫واﻟﻣﻛﺎن واﻟذي ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﺟوھرﯾﺎ ﻋن اﻟﺣﯾوان‪ .‬ﻓﻛل اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺻﺣﺔ ﻣﺛﻼ ﺗﺗم ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان ﻗﺑل ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن‬
‫)ﻣﺧﺗﻠف اﻷدوﯾﺔ ﻣﺛل ﺣﺑوب ﻣﻧﻊ اﻟﺣﻣل وﻛل أﻧواع اﻷدوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎرب ﻣﺧﺗﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺋران وﺣﯾواﻧﺎت أﺧرى( ﻓﺎﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﻛﻌﻠم وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﺣﯾواﻧﺎت وھذه رﺟﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣﺳت ﻣرﻛزﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣن ﺟدﯾد وﻣﮭدت اﻟطرﯾﻖ ﻧﺣو اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫ھو ﺟﻌل ‪ Néodarwinisme‬اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ‪ .‬اﻟﻣﮭم إذن ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﺳواء ﻓﻲ اﻟداروﯾﻧﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ أو اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺗﺎج اﻟﺗطور واﻟﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺣﯾطﮫ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ذﻟك اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻛﺎﻣل واﻟذي ﻻ ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﮫ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮫ ﺳواء‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﺋﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﻐﯾر اﻟﻣﺣﯾط اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ واﻟﻣﺣﯾط ﯾﻐﯾره وھذا ﻣﺎ ﺳﻧﺳﻣﯾﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﻧﻌوض ﺑﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻖ اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟذي أﻋﺎق اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻧص أﯾﺿﺎ ھﻧﺎك ﺟرح ﻧرﺟﺳﻲ ‪ Dialectique‬اﻟﺟدﻟﯾﺔ‬
‫آﺧر ﻻ ﯾﻘل أھﻣﯾﺔ ﻣن اﻷول وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﮫ وھو أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻧﻘول ﻋﻠﯾﮫ ﺣﯾوان ﻋﺎﻗل‪ ،‬أو ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﻌﻘل وﯾﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬
‫اﻷﺧرى ﺗﻣﯾزا ﺟوھرﯾﺎ وھو ذات واﻋﯾﺔ ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘد ﺑذﻟك دﯾﻛﺎرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﯾﻘوم ﻓروﯾد ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف ﻣﮭم‬
‫ھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ واﻟﺟﮭﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗﮭدﻣت ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟروح واﻟﺟﺳد ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﺗﻧظر ﻟﻠﻧﻔس ﺑﻣﻌزل ﻋن‬
‫اﻟﺟﺳم واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم اﻟﯾوم ﻋن اﻷﻣراض اﻟﺳﯾﻛوﻣﺎﺗﯾﻛﯾﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧطﻠﻖ ﻣن ان اﻟﺟﺳم واﻟﻧﻔس ﯾﺗﺑﺎدﻻن اﻟﺗﺄﺛﯾر وﻟﯾﺳﺎ‬
‫‪ soma‬واﻟﺳوﻣﺎ )‪ psyché (l’esprit‬ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﺑﺳﻲ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ (.. Psychosomatique‬ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن ﻛﻣﺎ ھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن أو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫)‪.‬أي اﻟﺟﺳد )‪(le corps‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﺟﺳد واﻟﻧﻔس ھو ﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﮭم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯾداﺗﮭﺎ وھذا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓروﯾد ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫اﻛﺗﺷف اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﻛون ﻣن اﻷﻧﺎ واﻷﻋﻠﻰ واﻟﮭو‪ .‬ﻓﻠم ﯾﻌد اﻷﻧﺎ ﻣﺗﺣﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑل ھﻧﺎك ﻏراﺋز ﯾﺷﺗرﻛﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت وذﻟك ﻣﻧد ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك اﻟﺣﯾﺎة داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣن ﻛواﺑﺢ وإﻛراھﺎت أﺧﻼﻗﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫ان ﯾﻌﯾش ﺑدون أن ﯾﻛون ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾرھﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﻌد اﻹﻧﺳﺎن وﻟﯾد اﻟﯾوم ﺑل ﻣﺎﺿﯾﮫ ﺑﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﯾﺣﻣل ﻓﯾﮫ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ وھﻧﺎ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪-‬‬
‫اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺻل طرﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻟم ﯾﻌد ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻷن ھﻧﺎك ﺣرﻛﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺳﺎن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﯾﺣﻣل ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ‪ L’Inconscient‬اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟطﻔل أو ﻣﺎﺿﻲ طﻔوﻟﺗﮫ‪ .‬واﻛﺗﺷﺎف اﻟﻸوﻏﻲ‬
‫ﺑوﻟﯾﺗوﻟوﺟﻲ( اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺟﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻠم ﻧﻌد ﻧﻔﺳر اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑوﻋﻲ اﻷﻓراد ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ذﻟك ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )…ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻓﮭم ‪Politologie) ….‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن(‪ ،‬ﺑل ﻧُﻔﺳرھﺎ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬ﻻ ﯾﺟب اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟوﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻣﺗراﺑطﺎن وأﺣدھﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻓﻲ‬
‫اﻷﺧر وﻻ ﯾوﺟدان ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن‪ .‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟرﺣﯾن اﻷﺧﯾرﯾن اﻟﻠدان ﻧﺎﻻ ﻣن ﻣرﻛزﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذاﺗﯾﺔ واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﻛﺎن ﻣن اﻟﻼزم اﻗﺗﺑﺎس‬
‫اﻟﻣﻧطﻖ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﯾﻔرض ﺗﺻور اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑل أﺻﺑﺢ ﯾﺑﺣث ﻋن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﯾﻌﺗﺑر‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﺟزء ﻣن اﻟواﻗﻊ ﺑل ھﻲ اﻟﻣﺣرك ﻟﮫ ﺳواء ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ أو اﻷﻓﻛﺎر أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺿداد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﻓرة وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھوة‪ ،‬وﯾﺣﻛﻣﮭﺎ ﻣﻧطﻖ اﻟﻣطﻠﻘﺎت أﺻﺑﺣت ﻓﻲ ﺻراع ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻣن ھذا اﻟﺻراع ﯾﺗﻛون‬
‫اﻟﻛون وﻋﺎﻟم اﻟﺟﻣﺎد واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻹﻧﺳﺎن اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻗﻠب ھذه اﻟﺟدﻟﯾﺔ‪ .‬وأﺻﺑﺢ ﻛم اﻟﺿروري اﻷﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺑﻌد‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ واﻟﺗطوري ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ وﻧﻔﺳﯾﺗﮫ… وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻌد ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ ﺑذاﺗﮫ و ﺑل ھو ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻣﺣﯾطﮫ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾوﺟد ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ورﻏم اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ أﺻﺑﺢ ﯾﺣس ﺑﺄن ﻓﻘدان اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋﻲ ھو‬
‫أي ﻋدم اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻧظرة ‪ (Systémique).‬ﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ وھﻧﺎ ﻧﻠﻣس أھﻣﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟدﻟﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺷﻛل ﻧﺳﻘﻲ‬
‫ﺗﺟزﯾﺋﯾﺔ ﺑل ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻼﻗﺎت دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﺗطور وﺗﺗﻐﯾر وھذا اﻟﺗﻐﯾر ھو اﻟذي ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟﻘواﻧﯾن وھذه اﻟﻘواﻧﯾن ﺑدورھﺎ ﺗﺗﻐﯾر‬
‫رد ﻋﻠﻰ ِﺳؤال اﻟطﻠﺑﺔ‪ :‬ﺗوﺻﻠت ﻣن اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻣرﯾم ﻣﻧﺳﻘﺔ ﺷﻌﺑﺔ‬
‫وﻟﯾﺳت ﺛﺎﺑﺗﺔ رھﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗطور اﻟﺗﻘﻧﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ﺗﻘول ﻓﯾﮭﺎ « أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭم ﻟﺳؤاﻟك ﻋن ﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺗك اﻟﺗواﺻل ‪ lun. 28 déc. 2020 12:4‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﺎ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﺑر أﺣد وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل )واﺗﺳﺎب‪ ،‬ﻏوﻏل ﻣﯾت‪ « (..‬وﻟﻘد ﺗوﺻﻠت ﻣن طرف طﻠﺑﺔ آﺧرﯾن ﺑﻧﻔس اﻟطﻠب… وﺳﺄﺟﯾب‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﺟواﺑﻲ ھو أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل » أﺣد ﺑﺎﻟﺗواﺻل )أﺣد وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل )واﺗﺳﺎب‪ ،‬ﻏوﻏل ﻣﯾت‪ (..‬ﻻﻋﺗﺑﺎرات‬
‫ﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ وأﻋﺗﺑر ھذا اﻟﺟواب ﺗﺑرﯾرا ﻟﻣوﻗﻔﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺗﻔﺳﯾر‪.‬ﻻ أﻋﺗﺑر أن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ھﻲ ﻟﻼﺗﺻﺎل ﻓﻌﻼ ﻓﮭذا‬
‫ھو اﻻﺳم اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﻟﻛن ھﻲ وﺳﺎﺋل ﻟﻼﻧﻔﺻﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وإذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن أن ﺗﻔﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧظري ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟدرس اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬واﻟطﺎﻟب واﻟﻣﺎدة اﻟﻣدرﺳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻠوم‬
‫ھذا ﻣﺎ ﻗﻠﺗﮫ ﻓﻲ أول درس )‪) (-1‬ﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻼزم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ دور اﻟطﺎﻟب ﻟﯾس ﻛﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻘط ﺑل ﻛﻔﺎﻋل‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪-3.‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺧوﻟﮫ ﻟﻧﺎ اﻟدرس اﻟﺣﺿوري‪ .‬ﻓﺎﻟﺗدرﯾس ﺣﺿورﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظري‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﺛﻼث ﻋﻧﺎﺻر)‪(actif‬‬
‫إن طﻠب اﻟطﻠﺑﺔ وﺟﯾﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن)‪) (interactionnelle‬اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬اﻟطﺎﻟب( وذﻟك ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‬
‫ﯾﻛون‪ ،‬وﻣن ﺣﻘﮭم ﻷن اﻟﺗوﺻل ﺑﺎﻟدروس ﻓﻘط ﺑدون ﺳﻧد ﺻوﺗﻲ ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺻوص ﺣﯾﺔ وﻟﮭﺎ روح ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ُﻣﺣﺑطﺔ ﺣﻘﺎ‪ .‬وأﺗﻔﮭم وﺿﻌﯾﺔ‬
‫اﻟطﺎﻟب اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﯾﺟد ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺑدأ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋل‪ .‬ﺳﺑﻖ ﻟﻲ أن ﻗﻠت ﻓﻲ درس )‪ (-1‬أﻧﻧﻲ‬
‫ﺳﺄﺻوغ دروﺳﺎ ﻟﮭﺎ طﺎﺑﻊ ﺷﻔوي ﯾﻛﻔﻲ ﻷي طﺎﻟب أن ﯾﻘرأ ﻟﻛﻲ ﯾﻔﮭم… وﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﻧﺗرﻧﯾت ﻟﻠﺗﻌﻣﻖ )ﻟﺟﻌل اﻟطﺎﻟب ﯾﺑﺣث ﺑدل‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻘط( وﻗﻠت « اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻔوي ﯾﺗﺟﻠﻰ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻸﻓﻛﺎر ﻟﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻔﮭم وھذا ﻣﺎ ﺳﯾدﻓﻊ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻘﯾﺎم‬
‫وﻗﻠت أﯾﺿﺎ » اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ھﻲ أن اﻟدروس ﺳوف ﯾﻛون ﻟﮭﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺷﻔﺎھﻲ وﻟﯾس اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن‬
‫ﺑﺗﻠﺧﯾﺻﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪-6« .‬‬
‫ﯾﻧﺣو ﻧﺣو طرح ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻘرر ﻣن )‪ (Problématique‬اﻷﺳﻠوب ﻟن ﯾﻛون ﺗﻘرﯾرﯾﺎ أو ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺑل إﺷﻛﺎﻟﯾﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐرض ) ‪ (…Zoom, Google meet, whatsapp‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪-‬ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﺗدﺑر واﻟﺗﻘﺻﻲ «…إﻧﻧﻲ أﻋﺗﺑر أن اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫وﺳﺄﻏﺗﻧم )‪ (Guy DEBORD‬اﻟذي ﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ]‪ (Société du spectacle ) [5‬ﻓﮭﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻧظري ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔرﺟﺔ‬
‫اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻛﻲ أﺣﯾل اﻟطﻠﺑﺔ ﻟﻘراءة اﻟﻛﺗﺎب وﻟو ھو ﻣﻌﻘد ﺷﻲء ﻣﺎ واﺳﺗﻣﺎع اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺻوت ﻣؤﻟﻔﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟراﺑط‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وأﺻﺑﺢ ﻛل ﺷﻲء ﺻورا وﻓرﺟﺔ‪ (le vécu) .‬اﻟﻔرﺟﺔ اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ ﻣن ﺑدأ اﻟﺗﻠﻔزة واﻧﺗﮭﺎء ﺑﺎﻷﻧﺗرﻧﯾت ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻣن ﺣﻘﻧﺎ اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ھل ھﻲ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺗﻌﻠﯾم أم ﻻ؟ ﻧظرا ﻟﮭذا اﻟﺗﺳﺎؤل أﻓﺿل ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ‪.‬ﻛطﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﺑد ﻣن طرح ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻛﻣﯾدان ﻟدرﺳﺗﮫ ووﺿﻌﮫ ﻣوﺿﻊ ﺗﺳﺎؤل وﻧﻘد وﻟﯾس اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ‬
‫أو واﺳطﺔ ﺑرﯾﺋﺔ ﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ دراﺳﺔ آﻓﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟراﺑطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ )ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ( وأﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﻓراد وﺗوازﻧﮭم‬
‫أي اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ )‪ (GAFAM‬اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻧﻔﺳﻲ )ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ(‪ .‬وطرح ھذا اﻟﻣﺷﻛل ﻓﻲ ﻣﺷﻛل أﻋم ھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ھﯾﻣﻧﺔ اﻟـ‬
‫‪ (Facebook، Messenger،‬و )‪ (Google)(Amazon)(Facebook)(Appel) (Microsoft‬اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻛﻠﮭﺎ ھذا اﻷﺧطﺑوط‬
‫ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ أن ﻧﺗﺳﺎءل ﻋﻣن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣن؟ ھل ﻧﺣن ﻣن ﯾﺳﺗﻌﻣل ھذه )‪Whatsapp et Instagram‬‬
‫اﻟوﺳﺎﺋط؟ أم ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻧﺎ؟وأﺧﯾرا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إﻧﮫ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻟﺳﻧﺎ » ﻣﺳﻠﺣﯾن « ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﺷﻛل ﯾﺿﻣن ﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﻔرص ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس‪ .‬ﻟﮭذا ﻛﻠﮫ ﻻ أﺳﺗﻌﻣل ھذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾطﻠﺑﮭﺎ اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ أراھﺎ‬
‫ﻣﻔﯾدة ﻓﻲ اﻟﻔرﺟﺔ أﻛﺛر‪ ،‬وأﺣﺎول أن ﺗﻛون دروﺳﻲ أﻗرب ﻣن اﻟدروس اﻟﺷﻔوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب )ة( ﺗدﺑرھﺎ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﻧﺗرﻧﯾت‬
‫‪-‬ﺑدون أن ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﮫ‪-‬وذﻟك ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻟدروس اﻟﺣﺿورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗُﻌوض‪.‬‬
‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻌﻠوم وﻣوﻗﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﺳﺑﻖ ﻟﻧﺎ‬
‫اﻟوﻗوف ﻋﻧد أﻏوﺳت ﻛوﻧت اﻟذي وﺿﻊ ﻗﺎﻧون اﻟﺣﻼت اﻟﺛﻼث واﻟذي ﺑﻣﻘﺗﺿﺎه ﻧﻌرف أن اﻟﻔﻛر أﯾﺿﺎ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻘﺎﻧون أي إﻟﻰ ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ وﻟﯾس ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟوﻋﻲ اﻟﺣر أو اﻟذات اﻟﻣﻔﻛرة ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘد دﯾﻛﺎرت ﻓﺣﺗﻰ اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﻛوﺳت ﻛوﻧت ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻧون أي أﻧﮭﺎ ﺗﺗطور‬
‫وﻓﻖ ﻣﻧطﻖ ﻣﻌﯾن وھﻛذا ﻧﻘف ﻋﻧد ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑﺗﺻﻧﯾف اﻟﻌﻠوم ﺣﯾث ﻧﺟد أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ آﺧر اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻼﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻣﻌﻘدا وﻛﻠﻣﺎ ﺗﺄﺧر ظﮭوره ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬وھﻛذا ظﮭرت اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل زﻣن )ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ ﻣﮭﻣﺔ ھو أن ﻛل ﻋﻠم ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻣروره ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻻھوﺗﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ(‪:‬‬
‫ھﻲ اول » اﻟﻌﻠوم « اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺛر ﻋﻣوﻣﯾﺔ وﯾﻣﻛﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ )‪ (Mathématique‬اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻷن ﻛل ﻋﻠم ﯾﺣدد ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑدﻗﺔ وﺑﺷﻛل ﻣوﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻻ ﻣوﺿوع ﻣﺣددا ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرھﺎ‬
‫ﻟﺗﺟﻧب ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ﯾوﻣﯾﺎ )‪ (Abstraite‬ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ .‬ﻓﻛل اﻟﻌﻠوم ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﺟرﯾدﯾﺔ‬
‫ﻣن أﻗدم اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ )‪ (Astronomie‬وﺿﻣﺎن اﻹﻓﻼت ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻋد اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻻھﺗداء ﺑﺎﻟﻧﺟوم وﻟم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﻣﻊ ﻛوﺑرﻧﯾك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫اﻟذي ﻻ زال ﻓﻲ )‪ (Astrologie‬أدوات اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﻟﻘد ﻣر ھذا اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻻھوﺗﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم اﻟﺗﻧﺟﯾم‬
‫ﺟراﺋدﻧﺎ وﻣﺟﻼﺗﻧﺎ ﺣﯾث ﯾﺗم اﻋﺗﺑﺎر أن ﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻧﺎس واﻻﺣداث ﺗُﺳﯾر ﻣن طرف اﻷﺟرام اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻋن طرﯾﻖ اﻷﺑراج )ھذه ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ظﮭرت ﺑﻌد ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻷن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﻌﯾد أي اﻟﻧﺟوم )‪ (Physique‬اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ Astronomie.‬ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ( … ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺧطﺎھﺎ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻲ )‪ (Chimie‬ﺗﺳﺑﻖ اﻟﻘرﯾب أي اﻟظواھر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ أﻗرب إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫)‪ (Alchimie‬اﻟﺗﻌﻘﯾد وﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﺎدة وﻟﻘد ﻣر أﯾﺿﺎ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ أﺳطورﯾﺔ ﺳﺣرﯾﺔ ﺗُﺳﻣﻰ ب اﻟﺧﯾﻣﯾﺎء‬
‫واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺻﺻﺎ ﺳﺣرﯾﺎ اﻟﮭدف ﻣﻧﮫ اﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎدن » ﻟﺧﺳﯾﺳﺔ « ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌدن » ﻧﺑﯾل « ھو اﻟذھب‪ .‬ﻣن ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺳﺣرﯾﺔ ﺳﯾﺻل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺧﺑري‬
‫وﻛون اﻟﺣﯾﺎة أﻋﻘد ﺑﻛﺛﯾرﻣن ﻣواﺿﯾﻊ ) ‪Bios‬ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ( وھو ﻋﻠم ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺣﯾﺎة )‪ (Biologie‬اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪(Laboratoire).‬‬
‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻓﻠﻘد ﺗﺄﺧر ھذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟظﮭور‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﺧذ أﺧذ ﺷﻛﻠﮫ اﻟﻌﻠﻣﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﻧرى أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻧف أوﻏوﺳت ﻛوﻧت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )‪ (Sociologie‬أﻣراض ﻛﺎﻟﺳﯾدا وﻛوﻓﯾد واﻟﺳرطﺎن… إﻟﺦ ﻣﻣﺎ ﺳﯾزﯾد ﻣن ﺗطوره‪.‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫)اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( ﻓﻲ آﺧر اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺑﻌد ﻣﺳﯾرة طوﯾﻠﺔ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺑﺷري اﻟذي ﺑدأ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﺿﻊ ﺑدوره ﻟﻠﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬
‫ﻣﺑﺗدﺋﺎ ﺑﺎﻷﺑﻌد إﻟﻰ اﻷﻗرب ﻣن اﻟﻔﻠك إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة وﺑﻌد اﻟﺗﻘدم اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟﺎء دور اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻛﻲ ﯾُﺧ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬ﺗﺟرﯾب‪ ،‬ﻗواﻧﯾن( وﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻛل ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺳﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت… ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻧد ھذا اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻟﻠﻌﻠوم ھو وﺿﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ع ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ طﮭرت‬
‫وﺗطورت ﻣﻊ طﮭور اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ واﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻐرب‪ .‬وﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻋن طرﯾﻖ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﻧظرة اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ أﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠوم‬
‫طرﯾﻖ اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﻌﻠوم واﻓدة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻧظرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻟم ﯾﻌد اﻟﻧص اﻟدﯾﻧﻲ ھو اﻟذي ﯾﻔﺳر اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺑل‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻣن ﺟﮭﺔ واﻟﻣﺧﺗﺑر ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ .‬وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ھذا اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻣﺷروط ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ﻣﺟرد اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﺄﻣل اﻟﻧظري ﺑدون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﻣﻠﻣوس‪ .‬ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ھذا اﻷﺧﯾر راﻓﻖ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﺑدوره ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ إﻗﺻﺎء اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟذي أﺧذﻧﺎه ﻋن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣطﻠﻖ وﻛل طرف ﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﻟطرف اﻵﺧر ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻧﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن وﯾﺗﻔﺎﻋل اﻟطرﻓﺎن ﻓﻲ ﺻراع ﻣﺳﺗﻣر‬
‫‪ DIA‬ﻧﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﺻراع واﻟﻌﻼﻗﺔ وھﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﻧﺳﺗﻌﻣل )دﯾﺎ‪ -‬ﻟوﺟﯾك واﻟدﯾﺎ )‪ (dialectique‬وداﺋم‪ .‬ﻓﻣﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﯾﻌﺗﺑر أن ﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾُﻔﮭم إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ‪ (dialogue).‬ھﻧﺎ ﺗﻌﻧﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد اﻟﺷﻲء ﻓﻔﻲ اﻟﻼﺋﺣﺔ ﻟﻠﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﻛل طرف ﯾﺣدد ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻛل‬
‫طرف ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟذي ﻻ ﯾوﺟد ﺧﺎرج ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﮭذا اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﻷن اﻟﻌﻠم‬
‫ﯾرﯾد اﻛﺗﺷﺎف اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻراﻋﺎﺗﮫ وﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ أو اﻟﻼھوت ﺣﯾث ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﻛﻣﺎل‬
‫واﻟﻣطﻠﻘﺎت‪ .‬ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﻘﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺟدول ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻣﻌرﻓﺔ أن طرﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﯾن رﺑطﺎ ﺟدﻟﯾﺎ اﻟواﺣد ﻻ ﯾوﺟد إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧر وﻓﻲ ﺻراع ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت إذن ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ ﻧﺣن وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ھو اﻟواﻗﻊ وﺟب إﻗﺻﺎء اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﻟﻔﮭم اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ )‪ (Référent‬ﻧﺳﺑﯾﺔ وﻻ ﺗﺻﻠﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻧظرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ داﻣت ﻣرﺟﻌﯾﺗﻧﺎا‬
‫ﺣرﻛﯾﺗﮫ‪ .‬ﻟﻧﻔﮭم اﻟﻣﻧطﻖ اﻟﺟدﻟﻲ أذﻛر ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﮭو ﯾﻌﺗﺑر أن ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﯾﺔ ﻧﻠﺧﺻﮭﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻛل ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ‬
‫واﻟﺻرع ﺑﯾن اﻟﻘﺿﯾﺔ وﻧﻘﯾﺿﮭﺎ ِﯾؤدي إﻟﻰ ﺗرﻛﯾب‪ ،‬وھذا اﻟرﻛﯾب ﯾﻣﺛل ﺗﺟﺎوزا ﻟﻠﺗﻧﺎﻗض اﻟﺣﺎﺻل‪ ،‬إﻻ أن ھذا اﻟﺗرﻛﯾب ﺑدوره ﯾﺻﺑﺢ ﻗﺿﯾﺔ‬
‫أو أطروﺣﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻧﻘﯾﺿﺎ وﺗرﻛﯾﺑﺎ وھﻛذا وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﯾﺗطور اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟطﺑﯾﻌﺔ…‬
‫ﺗوﺿﯾﺢ‪ :‬ﻣﺛﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘف ﻋﻧد ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت‪ ،‬أو اﻟرﺟل اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر وﯾﻣﻛن ﻟﻠطﺎﻟب أن ﯾﺑﺣث ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺟدول‬
‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﮭﺎ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬واﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳم اﻟﺗوﺿﯾﺣﻲ ﻟﺷﻛل اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ )أﻋﻼه(‪.‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﻣرﺗﺑطﺎن ﺟدﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ھﻧﺎك ﺣﯾﺎة ﺑﻣﻌزل ﻋن‬
‫اﻟﻣوت ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺗﻛون اﻟﺟﺳم ﻣن ﺧﻼﯾﺎ ﺣﯾﺔ وﻣﯾﺗﺔ‪ .‬واﻟﻣوت إذا أردﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺎت ھو ﻣﺑرﻣﺞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧزداد ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻧﺣﯾﺎ وﻧﻣوت ﯾوﻣﯾﺎ واﻟﻣوت ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺧﺎرج ﺑل ھو ﻣﺑرﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة وﻓﯾﮭﺎ وﻛل)‪(programmé‬‬
‫ﯾوم ﻧﻣوت )أﺳﻧﻌﻣل ھذه اﻟﺻورة ﻟﻛﻲ ﻧﻌﯾد اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﺟﺎءه اﻟﻣوت ﻓﺎﻟﻣوت ﺣﺎﺿر ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻣن اﻟﺧﺎرج( ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣوت إذن ﻟﺻﯾﻖ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة إن اﻋﺗﺑرﻧﺎه أطروﺣﺔ ﻓﺎﻟﻣوت ھو اﻟﻧﻘﯾض وﻟﻛن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﻣوت ھﻧﺎك ﺻﯾرورة‬
‫وھﻲ اﻟﺗرﻛﯾب ﻷن اﻟﺻﯾرورة ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﺻﯾرورة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن ﺑل ﻋﻣﺎ وﺟﮭﺎن )‪(Devenir‬‬
‫ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪ .‬ﻓﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة أﯾﺿﺎ ﻧﻘول ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﻓﺎﻟرﺟل واﻟﻣرأة رﻏم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟظﺎھرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗدﻋو اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ وﻣﺎ ﯾﻣﯾزھﻣﺎ ھو‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣرأة ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ )‪ (œstrogènes‬وھﯾﻣﻧﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت اﻷﻧﺛوﯾﺔ )‪ ( testostérone‬درﺟﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت اﻟذﻛرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟرﺟل‬
‫)‪(chromosomes‬اﻟدرﺟﺔ وﻟﯾس اﻟﻧوع أي درﺟﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت ھو اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف‪ .‬ﯾﻛﻔﻲ أن أن ﻧذﻛر أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻛرﻣوزﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة وھﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن وﻧﻔﮭم ﻣﺛﻼ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟﻧس )‪ (XX‬ﻟﻠرﺟل و )‪(XY‬‬
‫أو أﯾﺿﺎ اﻟﺧﻧﺛﻰ‪ .‬وإﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ذﻛر‪-‬أﻧﺛﻰ ﺗﺻﺑﺢ أھم ﻟﻔﮭم اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ .‬وھﻧﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﺎﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ‪Transsexualité‬‬
‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ھو اﻟﺣﺎﺳم وﻟﯾس اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻻﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ واﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫ﻧﺳﺗﺣﺿر أن اﻟذﻛر إن ﻛﺎن ھو اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻧﻘﯾﺿﮫ اﻷﻧﺛﻰ واﻟﻣوﻟود ھو ﺗرﻛﯾب ﻣن اﻷب واﻷم‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻣن )‪ (Reproduction‬اﻟﺗواﻟد‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن اﻟواﻟد واﻟواﻟدة وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻣﺗﻣﯾز ﻋﻧﮭﻣﺎ وھو اﻟﺻﯾرورة اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺟت ﻋن ﺗﻼﻗﻲ اﻷﺿداد‪ .‬وأﺧﺗم‬
‫ﺑﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻐﻧﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘرﺑﻧﺎ ﻣن ﻣوﺿوع اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ إطﺎر ﺗﺻور ﺛﻧﺎﺋﻲ ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻐﻧﻲ ﻏﻧﻲ ﻷن ﷲ رزﻗﮫ‬
‫اﻟﻐﻧﻰ وأﻧﻌم ﻋﻠﯾﮫ إذا ﻧﺣن ﻓﻛرﻧﺎ دﯾﻧﯾﺎ وھذا ﺗﺑرﯾر ﻟواﻗﻊ وإﻋطﺎﺋﮫ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﺻﻌب ﻣﻧﺎﻗﺷﮫ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯾﺔ أو اﻟﻛﻔر ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻧﺎك‬
‫ﺗﺑرﯾر آﺧر ﯾﺟﻌل اﻟﻐﻧﻲ ﺷﺧﺻﺎ ﻛد واﺟﺗﮭد وأﺻﺎب اﻟﻐﻧﻰ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯾر إﻻ أن ﯾﻌﻣل ﻟﻛﻲ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺛروة وﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟطرﯾﻘﺗﯾن‬
‫ھﻧﺎك ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ﻛﻣﺎھﯾﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﺗﺑرﯾر ﻟﻠوﺿﻌﯾﺔ وإﺻﺑﺎغ اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ .‬ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻠﻣﻧطﻖ اﻟﺟدﻟﻲ ﻧﺿﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺻراع اﻗﺗﺻﺎدي ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروات‪ .‬وھﻛذا ﻧﻔﮭم أن ﻏﻧﻰ ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﻋن طرﯾﻖ إﻓﻘﺎر ﻓﺋﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺧرى‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘر ﯾُﻧﺗﺞ اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻐﻧﻰ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﻔﻘر‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﮭﻣﮫ إن ﻧﺣن ﺣﻠﻠﻧﺎ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻷﺿداد )ﻓﻘر‪-‬ﻏﻧﻰ(‪ .‬وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن ﻓﮭم اﻟﺗﻐﯾرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺻراﻋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺛورات‬
‫ﻓﮭﯾﺟل وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )ﻷن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭده ﻟم ﺗﺗﺄﺳس ﺑﻌد( ﻗد ﺣﻠل اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫واﻧﺗﻔﺎﺿﺎت ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗوﺗرة واﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟﺳﯾد واﻟﻌﺑد ﻓﮭذا اﻷﺧﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧرج ﻣن ﻋﺑودﯾﺗﮫ طﺎﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﺧﺎطﺋﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾد‬
‫ﻟﻛﻲ ﯾﻌﯾش وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﻲ أﻧﮫ ھو ﻣن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎن ﺣﯾﺎة » ﺳﯾده « وأﻧﮫ ھو ﺳﯾد وﻟﯾس ﻋﺑدا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮫ أن ﯾﺛور ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯾده وﯾﻛﺳر ﻗﯾود اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ .‬ھذه اﻟﺻورة ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺗﯾن )اﻟﻌﺑﯾد واﻷﺳﯾﺎد( وﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل‪ .‬ﻓﺎﻟﻧظرة‬
‫اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻌﺑد ﺗﺧﻔﻲ اﻻﺳﺗﻐﻼل وﺗﺑرره واﻟﻧظرة اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺗُﻌري ھذا اﻟواﻗﻊ‪ .‬أﺣﯾل ھﻧﺎ إﻟﻰ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻗﺻﯾر ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺻده ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﮭو اﻟﻔﻛر اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ » ﺑﺎدئ‬
‫ﻓﮭم ھذه اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾد واﻟﻌﺑد‪[6].‬‬
‫اﻟرأي « أو اﻟرأي اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻟذي ﯾﺗﻘﺎﺳﻣﮫ اﻟﻧﺎس وﺳﻣﯾﻧﺎه ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ وﺳﻣﻲ ﻛذﻟك ﻷﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ أي ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم إﻻ أﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺟد ﻣﺎ ﯾدﻋﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﮭو‬
‫ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻌدام اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﻋن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫ﻧﻣوذج ﺗﻔﻛﯾره ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أو اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬أو اﻟدﯾن‪ ،‬أو اﻟﻔن أو اﻟﻧﻔس… وﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﯾﺳﯾر وﻓﻖ‬
‫‪.‬ﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻖ‬
‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﻧﮭﺞ ﻋﻠﻣﻲ ﻟم ﯾﺑدأ ﻣرﺣﻠﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﯾﻣﻛن اﻟﻘول إﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﻊ ]‪[1‬‬
‫اﻟﺳﯾدا وﻣﺧﺗﻠف اﻟﻔﯾروﺳﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻛوﻓﯾد‪ 19‬ﺳﯾﻌرف ازدھﺎرا… وظﮭور اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟو ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﻧظرة اﻻﺳﺗﻌﻼﺋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﯾوان واﻟﻧظر إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺣﯾواﻧﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛﯾف )اﻟﻧوع( ﺑل ﻓﻘط ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛم )اﻟدرﺟﺔ(‬
‫)‪[2] Charles Darwin (1809-1882) Alfred Russel Wallace (1823-1913‬‬
‫‪:‬راﺟﻊ ھذه اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪https://lejournal.cnrs.fr/articles/charles-darwin-de-lorigine-dune-theorie‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﻓروﯾد )‪ (le moi‬اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرھﺎ دﯾﻛﺎرت ذات ﻣﺎھﯾﺗﮭﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻧص ھﻧﺎ )‪ (le je‬اﻷﻧﺎ ﻧﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟذات اﻟواﻋﯾﺔ ]‪[3‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺎ ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﺳﯾد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﮫ ﻓﻣﻊ )‪ (le surmoi‬واﻻﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ )‪ (le ça‬أﺣد ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ أي اﻟﻣﺳﺗوى اﻟوﺳﯾط ﺑﯾن اﻟﮭو‬
‫اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻼوﻋﻲ واﻟﺟﮭﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻣوﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﻏرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻘد ﺳﯾطرﺗﮫ ﺑﻌد أن ﺑﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ أھﻣﯾﺔ اﻟﻐراﺋز اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﮭو‬
‫‪.‬واﻟﺿﻐوطﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎ ﺑﻘواﻧﯾن اﻟﻛﺑﺢ واﻟﻣﻧﻊ واﻟﻛﺑث‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎن ﻓﻠﺳﻔﯾﺎن؛ ﻓﺎﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻣﻛﺎن ‪ » Immanent‬ﻣﻧﺎﻗض ﻟﻣﺻطﻠﺢ » ﻣﺣﺎﯾث ‪ Transcendant‬ﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ]‪[4‬‬
‫…واﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺛل ﷲ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻹﺑراھﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﯾﺛﺔ أو اﻟﻣﺣﺎﯾث ھو ﻛل ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬
‫‪Définitions‬‬
‫‪Transcendant signifie « qui dépasse », « qui va au-delà » ou qui est à l’extérieur du domaine‬‬
‫‪considéré.‬‬
‫‪Le transcendant peut être aussi considéré d’une nature supérieure.‬‬
‫‪Immanent Par opposition au transcendant, ce qui est accessible, du même niveau ou interne au‬‬
‫‪domaine considéré.‬‬
‫‪Source : http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/logphil/reperes/transcen.htm‬‬
‫‪[5] https://books-library.online/files/books-library.online-01162014Ng2R9.pdf‬‬
‫‪En vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=IaHMgToJIjA‬‬
‫)‪[6] La dialectique du maître et de l’esclave (Hegel‬‬
‫ﺗﻣرﯾن ﻣﻧزﻟﻲ ﺣول » ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذوق اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ‬
‫ﺗﻣرﯾن ﻟﻛﻲ ﻧﻣﮭد ﺑﮫ ﻟﺗﻧﺎول ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وھﻲ ﻋدﯾدة (اﻟﻔن‪ ،‬اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻷدب‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻐذﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺷﻐل‪،‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟدﯾن‪ .‬وھذا ﺗﻣرﯾن أرﯾد أن ﯾﻛون ﺗﻘدﯾﻣﺎ ﻟﻠدرس ﺣول ﻣﯾدان( ‪ (art’l de Sociologie‬اﻟﻣدرﺳﺔ…) ﺳﻧﻘف ﻋﻧد ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻔن‬
‫‪.‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻔن‬
‫اﻟﮭدف ﻣن اﻟﺗﻣرﯾن‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻟﻠطﺎﻟب ﻣﻊ ﻣن ھم ﻣن ﺟﯾل آﺧر‪ .‬واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ إن اﻟذوق اﻟذي‬
‫ﻧﻌﺗﻘد ﺑﺄﻧﮫ ﺷﺧﺻﻲ وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﺎ ﻛذوات ﻓﺎﻋﻠﺔ واﻋﯾﺔ –وال ﯾﻧﺎﻗش‪-‬ﻓﮭو ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﻓﻲ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻧﺷﺄ وﺗﻔرﺿﮫ ﻋﻠﯾﻧﺎ ظروف‬
‫– ‪(.‬ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ :‬اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ…‪ ( .‬ﻋﻛس اﻟﻔﻛرة اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك أﻧﻧﺎ ﻧﺗذوق اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﺧﺗﺎر وال دﺧل أﻟﺣد ﻓﻲ ذوﻗﻧﺎ‬
‫‪.‬ﻣﺎ دام اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﯾﮭم ﻣن ھم أﻛﺛر ﻣن ‪ 30‬ﺳﻧﺔ وﻣن ھم أﻗل ﻣن ‪ 24‬ﺳﻧﺔ أﻗﺗرح أن ﻛل ﺷرﯾﺣﺔ ﻋﻣرﯾﺔ ﺗﺳﺄل ﺷرﯾﺣﺔ أﺧرى أﻛﺑر أو أﺻﻐر ﻣﻧﮭﺎ‬
‫وھﻛذا‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟطﺎﻟب أﻛﺛر ﻣن ‪ 30‬ﺳﻧﺔ ﯾﺳﺄل ﻣن ھم ﺑﯾن ‪ 15‬و‪ 21‬ﺳﻧﺔ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟطﺎﻟب أﻗل ﻣن ‪ 24‬ﺳﻧﺔ ﯾﺳﺄل ﻣن ھو أﻛﺛر ﻣن ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺳن ھﻧﺎ ﺗﻘرﯾﺑﻲ ﻟﯾس ﺑﺎﻟدﻗﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﮭﺎ – ‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻠك اﻟﺛﺎﻧوي ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب أن ﯾﻘوم ﺑﮫ أﻟﻧﮫ ﯾرﯾد أن ‪ Devoir‬وﻟﯾس ﺑﻔرض ‪ Exercice‬ھذا ﺗﻣرﯾن –‬
‫‪.‬ﯾﺗﻌﻠم اﻷﺳﺋﻠﺔ واﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن زاوﯾﺔ ﺗﺧﺻص ﻋﻠﻣﻲ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ وﻟﯾس ﻣن أﺟل اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻘط‬
‫‪.‬اﻟﺗﻣرﯾن ﯾﺗم ﺑﺎﺳﺗﺟواب ﺷﺧص واﺣد ﻻ أﻛﺛر –‬
‫ﯾﻣﻛن اﺧﺗﯾﺎر أي ﻣﺳﺗﺟوب ﯾﻘﺑل اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗم ﻣلء أﺟوﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟوب ﻓﻲ ﺣﯾﻧﮭﺎ وﺑﺎﻟدارﺟﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻠﺔ )أﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ‪– ،‬‬
‫( ﻋرﺑﯾﺔ دارﺟﺔ أو ﻓرﻧﺳﯾﺔ‬
‫أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﺳن‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺟوب‬
‫اﻟطﺎﻟب‬
‫ﻟﺟواب‬
‫أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻣﻼﺣظﺎت اﻟطﺎﻟب )ة(ﻋﻠﻰ اﻟﺟواب اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬
‫ذوﻗﮫ )ھﺎ(‬
‫ھل ﺗﺳﺗﻣﻊ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ؟‬
‫ﻣﺎ ھو ﻧوع أو أﻧواع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺟﺑك ﺳﻣﺎﻋﮭﺎ؟‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺟﺑك ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻠﺣن أو اﻟﻛﻠﻣﺎت؟ ﻟﻣﺎذا؟‬
‫ﻣﺎ ھو اﻟﻧوع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟذي ﺗﻛره ﺳﻣﺎﻋﮫ وﯾﺳﺑب ﻟك اﻟﻘﻠﻖ؟‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎت ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ؟‬
‫ھل ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌطﯾﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎت اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺿﻠﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺳﻣﻊ؟ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬
‫ﺷطرﯾن ﻣﻊ اﻟﻌﻧوان‬
‫ھل ﺗﻐﯾر ذوﻗك اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ؟ وﻣﺎ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾره؟‬
‫ﻣﺎ رأﯾك ﻓﻲ أﻏﺎﻧﻲ اﻟراب واﻟﮭﯾﺑﮭوب؟‬
‫‪ Pierre Bourdieu‬اﻟرﺟوع إﻟﻰ ھذا اﻟﻧص ﻟﺑﯾﯾر ﺑوردﯾو‬
‫‪La Distinction Critique sociale du jugement PIERRE BOURDIEU‬‬
‫‪:‬ﻓﻲ ھذا اﻟراﺑط‬
‫‪bourdieu-critique-sociale-du-jugement.pdf‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪13 Janvier 2021‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(5) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (5‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫‪:‬ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻌﻠوم وﻣوﻗﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬ﺑﻌد أن ﺣددﻧﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺎت وأﺣﻛﺎم اﻟﻘﯾﻣﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫أن ﯾﻛون‪ ،‬ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗطور اﻟﻌﻠم واﻟذي أﺛر ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺢ اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﯾﺗم ﺑﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن وﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺧطﺎب ﻋﻠﻣﻲ أو ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﻧﻔس اﻟﻘول ﯾﻧطﺑﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ( ﺳﻧﻘف ﻋﻧد اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ وﻧﻘرﻧﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻛل اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻌﻠوم وﻣوﻗﻊ‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺳﺑﻖ ﻟﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻧد أﻏوﺳت ﻛوﻧت اﻟذي وﺿﻊ ﻗﺎﻧون اﻟﺣﻼت اﻟﺛﻼث واﻟذي ﺑﻣﻘﺗﺿﺎه ﻧﻌرف أن اﻟﻔﻛر أﯾﺿﺎ ﯾﺧﺿﻊ‬
‫ﻟﻘﺎﻧون أي إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ وﻟﯾس ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟوﻋﻲ اﻟﺣر أو اﻟذات اﻟﻣﻔﻛرة ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘد دﯾﻛﺎرت ﻓﺣﺗﻰ اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﻛوﺳت ﻛوﻧت ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﻧون أي أﻧﮭﺎ ﺗﺗطور وﻓﻖ ﻣﻧطﻖ ﻣﻌﯾن وھﻛذا ﻧﻘف ﻋﻧد ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑﺗﺻﻧﯾف اﻟﻌﻠوم ﺣﯾث ﻧﺟد أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ آﺧر اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ‬
‫ظﮭرت ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻼﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻣﻌﻘدا وﻛﻠﻣﺎ ﺗﺄﺧر ظﮭوره ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬وھﻛذا ظﮭرت‬
‫اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل زﻣن )ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ ﻣﮭﻣﺔ ھو أن ﻛل ﻋﻠم ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻣروره ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ھﻲ اول » اﻟﻌﻠوم « اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺛر ﻋﻣوﻣﯾﺔ وﯾﻣﻛﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻣﺎ )‪ (Mathématique‬ﻻھوﺗﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ(‪ :‬اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻷن ﻛل ﻋﻠم ﯾﺣدد ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑدﻗﺔ وﺑﺷﻛل ﻣوﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻻ ﻣوﺿوع ﻣﺣددا ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن‬
‫ﻟﺗﺟﻧب ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ )‪ (Abstraite‬اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ .‬ﻓﻛل اﻟﻌﻠوم ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﺟرﯾدﯾﺔ‬
‫ﻣن أﻗدم اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ )‪ (Astronomie‬ﯾوﻣﯾﺎ وﺿﻣﺎن اﻹﻓﻼت ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻋد اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻻھﺗداء ﺑﺎﻟﻧﺟوم وﻟم ﯾﻧﺗﻘل ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﻣﻊ ﻛوﺑرﻧﯾك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‬
‫اﻟذي ﻻ )‪ (Astrologie‬ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل أدوات اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﻟﻘد ﻣر ھذا اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻻھوﺗﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم اﻟﺗﻧﺟﯾم‬
‫زال ﻓﻲ ﺟراﺋدﻧﺎ وﻣﺟﻼﺗﻧﺎ ﺣﯾث ﯾﺗم اﻋﺗﺑﺎر أن ﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻧﺎس واﻻﺣداث ﺗُﺳﯾر ﻣن طرف اﻷﺟرام اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻋن طرﯾﻖ اﻷﺑراج )ھذه‬
‫ظﮭرت ﺑﻌد ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻷن ﻣﻌرﻓﺔ )‪ (Physique‬اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ Astronomie.‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ( … ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺧطﺎھﺎ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد )‪ (Chimie‬اﻟﺑﻌﯾد أي اﻟﻧﺟوم ﺗﺳﺑﻖ اﻟﻘرﯾب أي اﻟظواھر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ أﻗرب إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻘﯾد وﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﺎدة وﻟﻘد ﻣر أﯾﺿﺎ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ أﺳطورﯾﺔ ﺳﺣرﯾﺔ ﺗُﺳﻣﻰ ب اﻟﺧﯾﻣﯾﺎء‬
‫واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺻﺻﺎ ﺳﺣرﯾﺎ اﻟﮭدف ﻣﻧﮫ اﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎدن » ﻟﺧﺳﯾﺳﺔ « ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌدن » ﻧﺑﯾل « ھو اﻟذھب‪ .‬ﻣن )‪(Alchimie‬‬
‫ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺳﺣرﯾﺔ ﺳﯾﺻل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‬
‫وﻛون اﻟﺣﯾﺎة أﻋﻘد ﺑﻛﺛﯾرﻣن ) ‪Bios‬ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ( وھو ﻋﻠم ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺣﯾﺎة )‪ (Biologie‬اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ (Laboratoire).‬اﻟﻣﺧﺑري‬
‫ﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻓﻠﻘد ﺗﺄﺧر ھذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟظﮭور‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﺧذ أﺧذ ﺷﻛﻠﮫ اﻟﻌﻠﻣﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﻧرى أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫ﺻﻧف أوﻏوﺳت ﻛوﻧت )‪ (Sociologie‬اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﻊ أﻣراض ﻛﺎﻟﺳﯾدا وﻛوﻓﯾد واﻟﺳرطﺎن… إﻟﺦ ﻣﻣﺎ ﺳﯾزﯾد ﻣن ﺗطوره‪.‬اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( ﻓﻲ آﺧر اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺑﻌد ﻣﺳﯾرة طوﯾﻠﺔ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﺑﺷري اﻟذي ﺑدأ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻊ‬
‫ﻓﮭم اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺑﺗدﺋﺎ ﺑﺎﻷﺑﻌد إﻟﻰ اﻷﻗرب ﻣن اﻟﻔﻠك إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة وﺑﻌد اﻟﺗﻘدم اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟﺎء دور اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻛﻲ ﯾُﺧ َ‬
‫ﺑدوره ﻟﻠﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬ﺗﺟرﯾب‪ ،‬ﻗواﻧﯾن( وﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻛل ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺳﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫واﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت… ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻧد ھذا اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻟﻠﻌﻠوم ھو وﺿﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ع ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ طﮭرت وﺗطورت ﻣﻊ طﮭور اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ واﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﻌﻠوم واﻓدة‪ .‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻋن طرﯾﻖ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﻧظرة اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﺟدﻟﻲ أﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻧظرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻟم ﯾﻌد اﻟﻧص اﻟدﯾﻧﻲ ھو اﻟذي ﯾﻔﺳر اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺑل اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻣن ﺟﮭﺔ واﻟﻣﺧﺗﺑر ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ .‬وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ھذا اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻣﺷروط‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻻﺷﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ﻣﺟرد اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﺄﻣل اﻟﻧظري ﺑدون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﻣﻠﻣوس‪ .‬ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ‪ ،‬ﻷن ھذا اﻷﺧﯾر راﻓﻖ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﺑدوره ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ إﻗﺻﺎء اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟذي أﺧذﻧﺎه ﻋن‬
‫اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻖ وﻛل طرف ﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﻟطرف اﻵﺧر ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻧﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن وﯾﺗﻔﺎﻋل اﻟطرﻓﺎن‬
‫ﻧﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﺻراع واﻟﻌﻼﻗﺔ وھﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﻧﺳﺗﻌﻣل )دﯾﺎ‪ (dialectique) -‬ﻓﻲ ﺻراع ﻣﺳﺗﻣر وداﺋم‪ .‬ﻓﻣﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﯾﻌﺗﺑر أن ﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾُﻔﮭم ‪ (dialogue).‬ھﻧﺎ ﺗﻌﻧﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ ‪ DIA‬ﻟوﺟﯾك واﻟدﯾﺎ‬
‫إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻼﻗﺎت ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد اﻟﺷﻲء ﻓﻔﻲ اﻟﻼﺋﺣﺔ ﻟﻠﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﻛل طرف ﯾﺣدد ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣدد ﻛل طرف ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟذي ﻻ ﯾوﺟد ﺧﺎرج ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﮭذا اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟدﻟﯾﺔ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠم ﯾرﯾد اﻛﺗﺷﺎف اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻراﻋﺎﺗﮫ وﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ أو اﻟﻼھوت ﺣﯾث ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت‬
‫واﻟﻛﻣﺎل واﻟﻣطﻠﻘﺎت‪ .‬ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﻘﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺟدول ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻣﻌرﻓﺔ أن طرﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﯾن رﺑطﺎ ﺟدﻟﯾﺎ اﻟواﺣد ﻻ‬
‫ﯾوﺟد إﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧر وﻓﻲ ﺻراع ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت إذن ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ ﻧﺣن وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ھو اﻟواﻗﻊ وﺟب إﻗﺻﺎء اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت )‪ (Référent‬ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ﻧﺳﺑﯾﺔ وﻻ ﺗﺻﻠﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻧظرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ داﻣت ﻣرﺟﻌﯾﺗﻧﺎا‬
‫ﻟﻔﮭم اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺣرﻛﯾﺗﮫ‪ .‬ﻟﻧﻔﮭم اﻟﻣﻧطﻖ اﻟﺟدﻟﻲ أذﻛر ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﮭو ﯾﻌﺗﺑر أن ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﯾﺔ ﻧﻠﺧﺻﮭﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻛل ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ‬
‫ﻧﻘﯾﺿﮭﺎ واﻟﺻرع ﺑﯾن اﻟﻘﺿﯾﺔ وﻧﻘﯾﺿﮭﺎ ِﯾؤدي إﻟﻰ ﺗرﻛﯾب‪ ،‬وھذا اﻟرﻛﯾب ﯾﻣﺛل ﺗﺟﺎوزا ﻟﻠﺗﻧﺎﻗض اﻟﺣﺎﺻل‪ ،‬إﻻ أن ھذا اﻟﺗرﻛﯾب ﺑدوره‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﻗﺿﯾﺔ أو أطروﺣﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻧﻘﯾﺿﺎ وﺗرﻛﯾﺑﺎ وھﻛذا وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﯾﺗطور اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟطﺑﯾﻌﺔ…‬
‫ﺗوﺿﯾﺢ‪ :‬ﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘف ﻋﻧد ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ » اﻟﺣﯾﺎة « و «اﻟﻣوت «‪ ،‬أو » اﻟرﺟل « و «اﻟﻣرأة «‪ » ،‬اﻟﻐﻧﻲ « و «اﻟﻔﻘﯾر « وﯾﻣﻛن ﻟﻠطﺎﻟب أن ﯾﺑﺣث ﺑﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺟدول ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﮭﺎ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬واﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳم اﻟﺗوﺿﯾﺣﻲ ﻟﺷﻛل اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺟدﻟﻲ )أﻋﻼه(‪.‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﻣرﺗﺑطﺎن ﺟدﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻟﯾس ھﻧﺎك ﺣﯾﺎة ﺑﻣﻌزل ﻋن‬
‫اﻟﻣوت ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺗﻛون اﻟﺟﺳم ﻣن ﺧﻼﯾﺎ ﺣﯾﺔ وﻣﯾﺗﺔ‪ .‬واﻟﻣوت إذا أردﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺎت ھو ﻣﺑرﻣﺞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧزداد ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻧﺣﯾﺎ وﻧﻣوت ﯾوﻣﯾﺎ واﻟﻣوت ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺧﺎرج ﺑل ھو ﻣﺑرﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة وﻓﯾﮭﺎ وﻛل)‪(programmé‬‬
‫ﯾوم ﻧﻣوت )أﺳﻧﻌﻣل ھذه اﻟﺻورة ﻟﻛﻲ ﻧﻌﯾد اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﺟﺎءه اﻟﻣوت ﻓﺎﻟﻣوت ﺣﺎﺿر ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻣن اﻟﺧﺎرج( ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣوت إذن ﻟﺻﯾﻖ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة إن اﻋﺗﺑرﻧﺎه أطروﺣﺔ ﻓﺎﻟﻣوت ھو اﻟﻧﻘﯾض وﻟﻛن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﻣوت ھﻧﺎك ﺻﯾرورة‬
‫وھﻲ اﻟﺗرﻛﯾب ﻷن اﻟﺻﯾرورة ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﺻﯾرورة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن ﺑل ﻋﻣﺎ وﺟﮭﺎن )‪(Devenir‬‬
‫ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪ .‬ﻓﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة أﯾﺿﺎ ﻧﻘول ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﻓﺎﻟرﺟل واﻟﻣرأة رﻏم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟظﺎھرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗدﻋو اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ وﻣﺎ ﯾﻣﯾزھﻣﺎ ھو‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣرأة ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ )‪ (œstrogènes‬وھﯾﻣﻧﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت اﻷﻧﺛوﯾﺔ )‪ (testostérone‬درﺟﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت اﻟذﻛرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟرﺟل‬
‫)‪(chromosomes‬اﻟدرﺟﺔ وﻟﯾس اﻟﻧوع أي درﺟﺔ اﻟﮭرﻣوﻧﺎت ھو اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف‪.‬‬
‫ﯾﻛﻔﻲ أن أن ﻧذﻛر أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻛرﻣوزﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة وھﻧﺎ ﻧﻔﮭم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن وﻧﻔﮭم ﻣﺛﻼ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟﻧس )‪ (XX‬ﻟﻠرﺟل و )‪(XY‬‬
‫أو أﯾﺿﺎ اﻟﺧﻧﺛﻰ‪ .‬وإﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ذﻛر‪-‬أﻧﺛﻰ ﺗﺻﺑﺢ أھم ﻟﻔﮭم اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ .‬وھﻧﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﺎﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ‪Transsexualité‬‬
‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ھو اﻟﺣﺎﺳم وﻟﯾس اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻻﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ واﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﺳﺗﺣﺿر أن اﻟذﻛر إن ﻛﺎن ھو اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻧﻘﯾﺿﮫ اﻷﻧﺛﻰ واﻟﻣوﻟود ھو ﺗرﻛﯾب ﻣن اﻷب واﻷم‪ ،‬ﯾﺣﻣل )‪ (Reproduction‬ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﻟد‬
‫ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن اﻟواﻟد واﻟواﻟدة وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻣﺗﻣﯾز ﻋﻧﮭﻣﺎ وھو اﻟﺻﯾرورة اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺟت ﻋن ﺗﻼﻗﻲ اﻷﺿداد‪ .‬وأﺧﺗم‬
‫ﺑﺛﻧﺎﺋﯾﺔ » اﻟﻔﻘﯾر « » واﻟﻐﻧﻲ « ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘرﺑﻧﺎ ﻣن ﻣوﺿوع اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ إطﺎر ﺗﺻور ﺛﻧﺎﺋﻲ ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻐﻧﻲ ﻏﻧﻲ ﻷن‬
‫ﷲ رزﻗﮫ اﻟﻐﻧﻰ وأﻧﻌم ﻋﻠﯾﮫ إذا ﻧﺣن ﻓﻛرﻧﺎ دﯾﻧﯾﺎ وھذا ﺗﺑرﯾر ﻟواﻗﻊ وإﻋطﺎﺋﮫ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﺻﻌب ﻣﻧﺎﻗﺷﮫ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯾﺔ أو اﻟﻛﻔر ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﻧﺎك ﺗﺑرﯾر آﺧر ﯾﺟﻌل اﻟﻐﻧﻲ ﺷﺧﺻﺎ ﻛد واﺟﺗﮭد وأﺻﺎب اﻟﻐﻧﻰ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯾر إﻻ أن ﯾﻌﻣل ﻟﻛﻲ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺛروة وﻓﻲ ھﺎﺗﯾن‬
‫اﻟطرﯾﻘﺗﯾن ھﻧﺎك ﻓﺻل ﺑﯾن اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ﻛﻣﺎھﯾﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﺗﺑرﯾر ﻟﻠوﺿﻌﯾﺔ وإﺻﺑﺎغ اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ .‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻘﯾر ﻟﯾس ﻣﻔﮭوﻣﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﮭو ﻣن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك]‪ [1‬اﻟذي ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﮭم » ظﺎھرة اﻟﻔﻘر « وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر » اﻟﻔﻘر «‬
‫ﻣﯾداﻧﺎ ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﻛن ﺑﺈﻗﺻﺎء اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدراﺳﺗﮫ وﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﺎل إﻟﯾﮫ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺑﯾن أن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ أن ﯾﺗﺟﺎوزھﺎ ﻟﻔﮭم اﻟظﺎھرة ﻓﻲ ﻧﺳﻘﯾﺔ ﻷن اﻟﻔﻘر ﻟﯾس ﻣﺳﺄﻟﺔ )‪ (Prénotion‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘر ھﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ‬
‫ﻓردﯾﺔ أي ﺗﻣس اﻷﺷﺧﺎص ﺑل إﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻠﻣﻧطﻖ اﻟﺟدﻟﻲ ﻧﺿﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺻراع اﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروات‪ .‬وھﻛذا ﻧﻔﮭم أن ﻏﻧﻰ ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﻋن طرﯾﻖ إﻓﻘﺎر ﻓﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺧرى‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘر ﯾُﻧﺗﺞ اﻟﻐﻧﻰ‬
‫واﻟﻐﻧﻰ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﻔﻘر‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﮭﻣﮫ إن ﻧﺣن ﺣﻠﻠﻧﺎ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﺻراع ﺑﯾن‬
‫اﻷﺿداد )ﻓﻘر‪-‬ﻏﻧﻰ(‪ .‬وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن ﻓﮭم اﻟﺗﻐﯾرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺻراﻋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺛورات واﻧﺗﻔﺎﺿﺎت ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري‪.‬‬
‫ﻓﮭﯾﺟل وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )ﻷن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭده ﻟم ﺗﺗﺄﺳس ﺑﻌد( ﻗد ﺣﻠل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗوﺗرة واﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟﺳﯾد‬
‫واﻟﻌﺑد ﻓﮭذا اﻷﺧﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧرج ﻣن ﻋﺑودﯾﺗﮫ طﺎﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﺧﺎطﺋﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾد ﻟﻛﻲ ﯾﻌﯾش وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﻲ أﻧﮫ ھو ﻣن ﯾﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎن ﺣﯾﺎة » ﺳﯾده « وأﻧﮫ ھو ﺳﯾد وﻟﯾس ﻋﺑدا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮫ أن ﯾﺛور ﻋﻠﻰ ﺳﯾده وﯾﻛﺳر ﻗﯾود اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ .‬ھذه اﻟﺻورة‬
‫ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺗﯾن )اﻟﻌﺑﯾد واﻷﺳﯾﺎد( وﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼل‪ .‬ﻓﺎﻟﻧظرة اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻌﺑد ﺗﺧﻔﻲ اﻻﺳﺗﻐﻼل‬
‫وﺗﺑرره واﻟﻧظرة اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺗُﻌري ھذا اﻟواﻗﻊ‪ .‬أﺣﯾل ھﻧﺎ إﻟﻰ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻗﺻﯾر ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﮭم ھذه اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾد واﻟﻌﺑد‪[2].‬‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺻده ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﮭو اﻟﻔﻛر اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ » ﺑﺎدئ اﻟرأي « أو اﻟرأي‬
‫اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻟذي ﯾﺗﻘﺎﺳﻣﮫ اﻟﻧﺎس وﺳﻣﯾﻧﺎه ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ وﺳﻣﻲ ﻛذﻟك ﻷﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ‬
‫أي ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم إﻻ أﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺟد ﻣﺎ ﯾدﻋﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﮭو ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﻌدام اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ ‪ .‬ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﻋن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻧﻣوذج ﺗﻔﻛﯾره ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أو اﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬أو اﻟدﯾن‪ ،‬أو اﻟﻔن أو اﻟﻧﻔس… وﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﯾﺳﯾر وﻓﻖ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎت ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻣطﻠﻖ‬
‫‪[1] Les sociologues et la pauvreté, Serge Paugam‬‬
‫‪https://www.persee.fr/doc/geoas_1266-4618_1994_num_14_1_1864‬‬
‫)‪[2] La dialectique du maître et de l’esclave (Hegel‬‬
‫‪Domaines de la sociologie S1 Lahsen Hira [email protected]‬‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺻل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻧوان اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪https://anthropohira.wordpress.com‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‬
‫‪20 Janvier 2021‬‬
‫اﻟدرس رﻗم‪(6) :‬‬
‫)‪Le cours n° : (6‬‬
‫‪:‬اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﺑن ﺧﻠدون وﺗﺄﺳﯾس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﻣﯾدان ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن‬
‫…‬
‫‪.‬ﺣول اﻟﺗﻣرﯾن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذوق‬
‫ﺣول اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ )اﻻﻣﺗﺣﺎن(‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻟم ﻧﺗﻣﻛن ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻣﺎ ﻛل وﺿﻌﺗﮫ ﻛﻣﻘرر ﻟﻠﻣﺎدة ﻟظروف ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻟﻛن ﻓﻲ ھذا » اﻟدرس « ﺳﺄﻋطﻲ ﺗﻠﺧﯾﺻﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ‪ .‬وأﺷﯾر أﻧﮫ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻗدﻣت ﻓﻲ اﻟدروس اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻋﻧﺎﺻر أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن إﻋطﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة‬
‫ﺳﺑﻖ أن طرﺣت ﻛﺳؤال ﻓﻲ أول اﻟدروس » ﻣﺎ ﯾﻧﺗظره اﻟطﺎﻟب )ة( ﻣن ﻣﺎدة ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ « وﻛﺎن اﻟﺳؤال ﻣﻘﺻودا ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﺳﮭل‬
‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﯾﺎدﯾن ﺗﺧﺻص ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﺗﺻﻔﺢ اﻻﻧﺗرﻧﯾت ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻟﻛن ﻓﺿﻠت اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﯾدان أو ﻣﯾداﻧﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطﺎﻟب أن ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )ﻛﺎﻟﺧطﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻲ( وﻟﮭذا أطﻠت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫‪.‬اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎدﯾن ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﯾﺎدﯾن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﻛل ﻣوﺿوع ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﻣﺎ ﯾﻣﯾزھﺎ ھو اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وطرﯾﻘﺔ‬
‫‪ (Le lien‬واﻟراﺑطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ (La dimension sociale)،‬ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻋن‪ :‬اﻟﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ (La démarche).‬ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻠﻣواﺿﯾﻊ‬
‫ﻓﻲ أي ظﺎھرة ھو اﻟذي ﯾﮭم اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﯾدان‪ .‬ﻓﻣﯾدان اﻟدﯾن ﻣﺛﻼ ﯾﻣﻛن ﺗﻧﺎوﻟﮫ )‪ (la socialisation‬واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )‪social‬‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أو أرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ إﻟﺦ وھﻛذا ﻧﻔس اﻟﻣﯾدان ﯾﻣﻛن ﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﻟﻛل ﺗﺧﺻص وﻟﮭذا ﻟم أﻗف ﻋﻧد ﺗﻌداد اﻟﻣﯾﺎدﯾن‪ ،‬وﺳؤاﻟﻲ ﻓﻲ أول اﻟدرس )‪ (Le point de vue‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟذي ﯾﻣﯾز ھو زاوﯾﺔ اﻟﻧظر‬
‫ﻣﻘﺻود ﻹﺛﺎرة اﻻﻧﺗﺑﺎه‪ .‬ﻓﺑﻌد أن ﯾﺗﻌرف اﻟطﺎﻟب ﻋن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﺻﺑﺢ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺎدﯾن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳﮭﻠﺔ‪ .‬وﻟﻧﻘل إﻧﮫ ﺣﯾث ھﻧﺎك‬
‫‪.‬ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗدﺧل اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺗﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﻛﻣﯾدان‬
‫ﻓﻲ ھذا » اﻟدرس « ﺳﺄﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻟﻛﻲ أﻟﺧﺻﮭﺎ‪ ،‬وأﻗف ﻋﻧد ﻣﯾدان ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن وﻛﻠﻣو ووﺟزة ﻋن اﻟدﯾن ﻛﻣﯾدان ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪،‬‬
‫‪.‬ﻧظرا ﻹﻟﺣﺎح اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﺣول ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ‪، Evaluation‬وأﺗطرق إﻟﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻣرﯾن وأﺧﺗم ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺣول اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻘﯾﯾم‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫أو )‪ (Opinion‬ﻣﺎ ﻧﻘﺻده ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ھو اﻟﻔﻛر اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ » ﺑﺎدئ اﻟرأي « اﻟﻧظرة اﻷوﻟﯾﺔ ﻟﻸﺷﯾﺎء ﺑدون ﺗﻣﺣص‪ ،‬أو اﻟرأي اﻟﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻘﺎﺳﻣﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﯾﻧﺎه ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺑﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ وﯾﺳﻣﻲ ھﻛذا )‪ (préjugés et prénotion‬اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ أي ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم إﻻ أﻧﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺟد ﻣﺎ ﯾدﻋﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻓﻘط‪ ..‬واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﮭو ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻌدام اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻔرد‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣدﻗﻖ وﻓﻖ اﺳﺗﻘراء ﻟﻠواﻗﻊ ﺑل ﯾﺗوارﺛﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ ﺣﯾن‬
‫أن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣﺟﺎﻻت وﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟطب اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻣﺛل اﻟﺗداوي ﺑﺎﻷﻋﺷﺎب ﻻ ﯾﺗﺳﺎوى ﻣﻊ‬
‫‪ (Laboratoire).‬اﻟطب اﻟﻌﺻري ﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ودﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻋﻣوﻣﯾﺔ اﻷول وﻋدم اﻋﺗﻣﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺗﺑر‬
‫ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟظواھر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻣﺷﺗرك ﻛﻣﺛل اﻋﺗﺑﺎر أن اﻷذواق ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗش )ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻣﻊ ﻣوﺿوع‬
‫اﻟﺗﻣرﯾن( ﻓﻔﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻷذواق ﺗﻧﺎﻗش )ﺑل ﻛل ﺷﻲء ﯾُﻧﺎﻗش( ﯾﺟب ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻷذواق ﺗﺧﺗﻠف ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﺑل‬
‫ﻣن ﻓﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔرد ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻲ ﺟﯾدا دواﻋﻲ ﺗذوﻗﮫ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن أن ھﻧﺎك دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﻣﻌﻘدة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺷف ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﯾﺑدو ﻋﺎدﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻓﻖ اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻣوﺿﻊ ﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻧﺷﺄ‬
‫‪.‬اﻟظواھر وﺗﺗطور ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺗﺑرﯾر‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻟﻘد اھﺗﻣت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻛطرﯾﻘﺔ ﺗﻔﻛﯾر ﺟﺎءت ﻟﻛﻲ ﺗُﻌﻠﻲ ﻣن ﺷﺄن اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ وﺗﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﻔﮭم اﻟظواھر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫‪ (La‬اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺗﻌﺗﺑرھﺎ ﻣن ﺗﺧطﯾط إﻟﮭﻲ وﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻛون وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﺗرﯾده‪ .‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫اﻟذي أﻟﻔﮫ أﻓﻼطون ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 380‬ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬أﺣﺳن ﻣﺛﺎل ﻟﻠﺗﻧﺎول اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﯾث طﺑﻖ ﻓﯾﮫ ﻧظرﯾﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس )‪république‬‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻓﮭو ﯾرى أن اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗوى ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺷﮭواﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎطﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻠﺔ )اﻟﺑطن‪ ،‬اﻟﻘﻠب‪ ،‬اﻟرأس( واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟدﯾﮫ ﺗﻘﺗﺿﻲ‬
‫اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ .‬وﺑﻣﺎ أن ﻣوﺿوع اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ ھو اﻟﻌدل واﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻠﻘد ﻗﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ طﺑﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬طﺑﻘﺔ اﻟﺻﻧﺎع واﻟﻌﻣﺎل وھﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل‬
‫‪.‬اﻟﻘوى اﻟﺷﮭواﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم طﺑﻘﺔ اﻟﺟﻧد أو اﻟﺟﯾش ﻣﮭﻣﺗﮭم اﻟدﻓﺎع ﻟﺷﺟﺎﻋﺗﮭم وأﺧﯾرا طﺑﻘﺔ اﻟﺣﻛﺎم وھم اﻟﺣﻛﻣﺎء أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟرأس ﻓﻲ اﻟﺟﺳم‬
‫ﻓﺄﻓﻼطون ﺗﺧﯾل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﺎﺿﻼ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر أن اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟن ﺗﺗﺣﻘﻖ إﻻ ﺑﺗﺳﻠم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺣﻛﻣﺎء ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻷﻧﮭم‬
‫أﻗدر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرد ﻋن اﻟﺷﮭوات وﻋن اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄﻓﻼطون ھﻧﺎ ﻛﻔﯾﻠﺳوف ﯾﻧطﻠﻖ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ وﻟﯾس ﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن وھذا اﻟﻔرق اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫‪.‬اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﻔﺎراﺑﻲ )أﺑو ﻧﺻر ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 950‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ( واﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻣﻌﻠم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد أرﺳطو وذﻟك‬
‫ﻣﻊ ﻛﺗﺎب ﻟﮫ ﺗﺣت ﻋﻧوان « آراء أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻣﺿﺎداﺗﮭﺎ » ]‪ [1‬وﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أﻓﻼطون ﻓﻲ ﻣﺛﺎﻟﺗﯾﮫ إﻻ ﻓﻲ ﻛوﻧﮫ طﺑﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺑﻣﺳﺣﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﺧﯾل ﻣدﯾﻧﺔ أﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻋﺻره وﺑﮭذا ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﻧظرة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻧطﻠﻖ ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫‪.‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻟﻛن ﻣﺟرد ﺧﯾﺎل أو ﺣﻠم ﻻ ﯾﺗﺣﻘﻖ‪ Utopique‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻣﺗﺧﯾل وطوﺑﺎوي‬
‫‪:‬اﺑن ﺧﻠدون وﺗﺄﺳﯾس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﻣﻔﻛرﯾن ﯾﺿﻊ اﺑن ﺧﻠدون ﻣؤﺳﺳﺎ ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ أﻛوﺳت ﻛوﻧت وﯾﺗم اﻋﺗﺑﺎره » ﻋﺑﻘرﯾﺎ « ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺗﺄﺳﯾس‪ .‬إﻻ أﻧﻧﺎ واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟدروس اﻷوﻟﻰ أﻛدﻧﺎ وﻧؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠوم اﻹﻧﺳﺎن )راﺟﻊ ﺗﺻﻧﯾف ﻛوﻧت ﻟﻠﻌﻠوم وﻗﺎﻧون‬
‫ظﮭورھﺎ( ﻟم ﯾﻛن ﻟﺗظﮭر إﻻ ﻓﻲ ظروف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ أﺳﺳﮫ اﺑن ﺧﻠدون )اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ (1406‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ھو ﻋﻠم‬
‫اﻟﻌﻣران ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺎه ھو ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻛﺗﺎب « ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر‪ ،‬ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر‪ ،‬وﻣن ﻋﺎﺻرھم ﻣن ذوي‬
‫«اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر‬
‫ﺻﺣﯾﺢ أن اﺑن ﺧﻠدون ﻟم ﯾﺗرك ﻧظرة ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل أﻓﻼطون اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ وﻻ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم إﻻ اﻧﮫ ﻛﺗﺎﺑﮫ » اﻟﻣﻘدﻣﺔ « اﻟﻧﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﻟﻛﺗﺎﺑﮫ ھﻲ ﻟﺗﻣﺣﯾص اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي اﻧﺗﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺻره وھذه » ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ « أن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻋﺻره ﻛﺎﻧت ﺗﺗم ﺑﺷﻛل ﻻ ﯾﺣﺗرم » طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻣران «‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬وﯾﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت‪ .‬ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ ﻛﺎن واﻋﯾﺎ ﺑﻧواﻗص اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻره وأﺣس‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻌواﺋﻖ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ إﻻ أﻧﮫ ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ھذه اﻟﻌواﺋﻖ وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أن اﻟذي اﺷﺗﮭر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻘط اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﺑن ﺧﻠدون ﻛﺎن ﻣؤرﺧﺎ وﻓﯾﻠﺳوف ﺗﺎرﯾﺦ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺳس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷرﻓﻲ اﻟﻐرب‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﺑن ﺧﻠدون ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أي ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﺧﺑرﯾﺎ وﻣن ھﻧﺎ ﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﮫ » اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر… « ﻓﺈن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺻر اﺑن ﺧﻠدون ﻟم ﯾظﮭر ﺑﻌد اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑل ﻛﺎن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ Archives et documents.‬واﻟوﺛﯾﻘﺔ ‪ Fait‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث‬
‫اﻟﺧﺑري وﻻ ﻧﻧﺳﻰ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر واﻟدﯾن أواﻟﻔﻘﮫ ھو اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺳﯾطر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﺎﻟﺛورة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫‪.‬ﺳﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻐرب ﻟم ﺗﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌرف ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ﻓﻘدان اﻷﻧدﻟس ﺳﻧﺔ ‪1492‬‬
‫وﻧظرا ﻟﺿﯾﻖ اﻟﻣﺟﺎل ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻔﻛري اﻟذي ﻋﺎش ﻓﯾﮫ اﺑن ﺧﻠدون ﻟم ﯾﻛن ﻣﻼﺋﻣﺎ ﻟﺗﺄﺳﯾس ﺗﺧﺻص ﺳﯾظﮭر ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛررﺗﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﺑﺄﻧﮫ أﺳس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺧﻠط ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟزﻣﻧﯾﺔ أي ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﻧﺎﻛروﻧﯾزم‬
‫ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻌﻠم أن ﯾﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر وﯾﻧﺗظر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﻛﻲ ﯾظﮭر ﻣن ﺟدﯾد ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھذا ﻋدم اﺣﺗرام ‪(Anachronisme)[2].‬‬
‫‪.‬ﻟﻣطﻧﻖ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺳﺄﺿﯾف دﻟﯾﻠﯾن إﺿﺎﻓﯾﯾن ﻟﻛﻲ ﻧﻌﯾد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر اﺑن ﺧﻠدون ﻣؤﺳﺳﺎ ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺗﺻور اﺑن‬
‫…ﺧﻠدون ﻟﻠزﻣن‪ :‬ﻓﮭو ﺗﺻور داﺋري‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧظرﯾﺗﮫ ﺣول اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟدول ﺗﻧﺷﺄ اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ وﺗﺗطور إﻟﻰ أن ﺗﺷﺗد وﺗﺻﺑﺢ ﻗوﯾﺔ وﺑﻌدھﺎ ﺗﺷﯾﺦ وﯾﺻﯾﺑﮭﺎ‬
‫اﻟوھن ﻟﻛﻲ ﺗﺗرك ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻟدورة أﺧرى‪ .‬ﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري » أﻣﺎ ﻋن اﻣﺗداد‪ ،‬أو اﺳﺗﻣرار‪ ،‬ھذه اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﮭو ﯾﻘرر)أي اﺑن ﺧﻠدون(‬
‫ﺑﻧﻔس اﻟدرﺟﺔ ﻣن اﻟوﺿوح » أن اﻟدوﻟﺔ ﻟﮭﺎ أﻋﻣﺎر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻟﻸﺷﺧﺎص «‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑـ «اﻷﻋﻣﺎر « ھﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﯾﺟﺗﺎزھﺎ اﻟﺷﺧص ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣن طﻔوﻟﺔ وﺷﺑﺎب وﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ .‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ھﻲ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺷﺧص‪ ،‬ﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ )طور اﻟﺗﺄﺳﯾس( إﻟﻰ اﻟﺷﺑﺎب )طور‬
‫اﻟﻌ َظ َﻣﺔ( إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ )طور اﻟﮭرم(» ]‪ .[3‬ﻧﻼﺣظ أن اﺑن ﺧﻠدون ﯾطﺑﻖ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑذﻟك أﻓﻼطون –وﻟم‬
‫ﯾﻌﺗﺑر أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﮫ ﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻷﻓراد ﻣﻣﺎ ﯾﻧطﻠﻖ ﻣﻧﮫ اﻟﻔﻛر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذا ﻓﺎﻟزﻣن اﻟداﺋري زﻣن أﺳطوري ﻻھوﺗﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺗواﻓﻖ ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺣﯾث اﻟزﻣن ﺧطﻲ وﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟزﻣﺎن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟوراء ﻛﻣﺎ ھو‬
‫‪.‬اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟداﺋري‬
‫دﻟﯾل ﺛﺎن ﻟﺑﻌد اﺑن ﺧﻠدون ﻋن اﻟﺣس اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﻧﺟده ﻓﻲ ﻧظرﺗﮫ ﻟﻠﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻧظر ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑل ﻓﻘط‬
‫ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺗﺑر اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳؤول ﻋن أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﺎﺑن ﺧﻠدون ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﺎﻋرة ﯾﻌﺗﺑر أن ﷲ ھو ﻣن ﯾﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل واﻹﻧﺳﺎن ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ ﻓﻘط‬
‫وﻻ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ )‪ (Déterminisme social‬وإذا ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎل ﻣن ﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻧطﻠﻘﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ )‪ (Socialisation‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وأﺧﯾرا إذا ﻛﺎن اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ﻏرار أرﺳطو ﯾﻌﺗﺑر » أن اﻹﻧﺳﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑطﺑﻌﮫ « ﻓﺈن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘد‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻔرق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾن اﻟﻘول اﻷول واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ]‪ (Le contrat social).[4‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ھﻧﺎك ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﺟﻌل ﻣن اﺑن ﺧﻠدون اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋن ﻋﺻره وﯾﻛﺗﺷف ﻣﺎ اﻛﺗﺷﻔﮫ ﻣن ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وھذا ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ذاﺗﮫ واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺳﺑﻖ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺎﻻت ) ‪ (Ethnocentrisme‬اﻋﺗﺑﺎره ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ‬
‫واﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻋﯾب ﻣﻌرﻓﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﻘل اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﻓﺎﺑن ﺧﻠدون إن ﻛﺎن ﻋﻣﻼﻗﺎ ﻓﻲ زﻣﻧﮫ ﻋﻧد إﺧراﺟﻧﺎ ﻟﮫ ﻋن ھذا اﻟزﻣن وإﻗﺣﺎﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻧﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﻗزﻣﺎ وﯾﺟب اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ وﻟﯾﺳت ﻣن » ﻋﻠم « اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫‪:‬اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﻗﺑل أن ﻧﺧﺗم ھذه » اﻟدروس « ﻻﺑد ﻣن ﺗﺧﺻﯾص ﻓﻘرة ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﺑدون ذﻟك ﻟن ﻧﻔﮭم ﺗﺄﻛﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ واﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ واﻟﻣطﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﺟدﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﺗطور اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻣوﻣﺎ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺎت‬
‫‪.‬وﻛذا ﻋﻠﻰ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬إن اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭﺎ ﺳﯾﻌطﻲ ﻟدروﺳﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرارﯾﺔ )‪ (Ruptures‬إن اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺗطورھﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗطﺎﺋﻊ ) ‪( Gaston Bachelard‬ﻓﺣﺳب ﻛﺎﺳﺗون ﺑﺎﺷﻼر‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧظرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﺟب اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻘطﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻛوﺑﯾرﻧﯾك ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ﺣﯾث أن اﻟﺣس )‪(Continuité‬‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﺷﻣس ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻐرب وﺗﺷرق وﺗدور ﺣول اﻷرض ﻓﻛوﺑﯾرﻧﯾك ﻗطﻊ ﻣﻊ ھذه اﻟﻧظرة ﻟﻛﻲ ﯾﺑﯾن ﺑﻣﻧطﻖ ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻋﻠﻣﻲ أن‬
‫‪.‬اﻷرض ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻟﺷﻣس وھذه ﻗطﯾﻌﺔ اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻛﻧت ﻣن ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻧﻔس اﻷﻣر ﻧﺟده ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ أي ﯾﺟب اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻔﮭم اﻟطواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ درس دورﻛﮭﺎﯾم اﻻﻧﺗﺣﺎر ﻟم ﯾﻌﺗﺑر أن ھذه اﻟظﺎھرة ﻓردﯾﺔ رﻏم أن اﻻﻧﺗﺣﺎر ﯾُﻘدم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓردﯾﺔ وﻓﻌل واﻋﻲ ﻟﻠﻣﻧﺗﺣر‪ .‬وھﻛذا إذا‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﺗﺣرﻣﮫ وﻻ ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗﺣر وﺗﺑرر اﻟﺳﻠوك ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺿﻌف ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ﻓﺈن دورﻛﮭﺎﯾم ﺑﯾن اﻟﻌواﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت أوﺿﺢ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ أن اﻻﻧﺗﺣﺎر ظﺎھرة ﯾﻧﺗﺟﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻻﺣظ أﻧﮫ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﻻﻧﺗﺣﺎر‪ .‬ورﺑط اﻟظﺎھرة ﺑﻣﺗﻐﯾرات ﻣﺛل اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟطﻘس‪ ،‬واﻟﺳن إﻟﺦ‪ .‬ﻟم ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ﻣن ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫‪.‬أن ﯾﻛون وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧﻼﻗﻲ أو دﯾﻧﻲ ﺑل ﻣﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن‬
‫وھﻛذا ﻣﺛﻼ اﻋﺗﺑر أن اﻻﻧﺗﺣﺎر ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺻﯾف ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺻل اﻟﺷﺗﺎء ﻟﻛون اﻟﻧﮭﺎر أطول ﻓﻲ اﻟﺻﯾف وأﻗﺻر ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء واﻟراﺑطﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﺻﯾف‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺧذ ﻋﺎﻣل اﻟدﯾن ﻟﯾﺑﯾن أن اﻻﻧﺗﺣﺎر أﻗل ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻧﺟده أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ وﺑﺷﻛل أﻗوى ﻟدى اﻟﻣﻠﺣدﯾن…وداﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗوة اﻟراﺑطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻧد ﻛل ﻓﺋﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺧذ أﯾﺿﺎ ﻣﺗﻐﯾرات اﻟﺳن واﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫…اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﻣﺛﻼ ﻓﺎﻟﻌزاب أﻛﺛر ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﻧﺗﺣﺎر ﻣن اﻟﻣﺗزوﺟﯾن‪ .‬واﻟذﻛور أﻛﺛر اﻧﺗﺣﺎرا ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‬
‫إن اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ دورﻛﮭﺎﯾم ﻣﻊ اﻟﺗﺻورات اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻋدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول اﻟظﺎھرة ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬وﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﻘطﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺗوﻗف ﻋن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟطواھر ﻛﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )راﺟﻊ ﺗﻌرﯾف اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذي أﻋطﯾﺗﮫ ﻓﻲ أول درس( )‪(Rupture‬‬
‫وﺻﯾﺎﻏﺔ ﻧظرة ﺟدﯾدة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠظﺎھرة ﻣن ﻣﻧظور » ﻋﻠﻣﻲ « ﻗﺎﺑل ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻟﻠدﺣض واﻟﻣراﺟﻌﺔ‪ .‬ﻟﮭذا ﻗﻠﻧﺎ إن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﺑﻧﻲ )وﻟﯾس ﻣﻌطﻰ( وﻧﺳﺑﻲ )وﻟﯾس ﻣطﻠﻖ(‪ ،‬وﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﻘﯾﺎﺳﺎت‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺟدﻟﻲ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﻲ وﻟﯾس‬
‫‪.‬اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﺳﺗﺎﺗﯾﻛﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ وﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫‪:‬ﻣﯾدان ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳف ﻻ ﯾﻣﻛن أن أطﯾل ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ إطﺎر » اﻟدرس « وﻟﻛن أﻋﺗﺑر أن اﻟﺗﻣرﯾن ﻣدﺧل ﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ وھﻧﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ )وﻟﻛن‬
‫‪ (Production sociale).‬ﻣﺎ ﻧﻘوﻟﮫ ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻧﻘوﻟﮫ ﻋن اﻟطﺑﺦ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻠﺑﺎس‪ ،‬واﻟرﻗص واﻟﻔﻧون ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻔن إﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﻌﺗﺑر أن اﻟﻔن ﻣوھﺑﺔ أو ﻋﺑﻘرﯾﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘطﻊ ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺎة ﻣن اﻟﻧظرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻣوھﺑﺔ ﻣن ﷲ أو ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﺑداع ﻛﻣﺎ ھو اﻷﻣر ﻋﻧد اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟذي ﯾﻌﺗﺑرون أن إﻟﮭﺎﻣﮭم ﻣن ﺷﯾﺎطﯾن وادي ﻋﺑﻘر‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ واﻟﻣوھﺑﺔ ]‪.)[5‬وﻧﻼﺣظ ﻛﯾف أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﯾﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺎطﯾن واﻟﺟن ‪(le génie‬‬
‫وأﺣﯾل إﻟﻰ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣزﯾد( اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻓﺎﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺗﻛﻠم ﻋن اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻧﺎﺻر ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳر ظﺎھرة اﻟﻔن واﻟﻔﻧﺎن‬
‫‪.‬اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟدوق اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪ « Nathalie Heinich)[6] 96‬ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل‪ :‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن ﻟـ « ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ إﯾﻧﯾك‬
‫ﻟﻧﻘل إن اﻟﻘطﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ أن ﻧﺗﺟﺎوز ﺗﺑرﯾر ظﺎھرة اﻟﻔﻧﺎن واﻟﻔن )ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﯾدان اﻟﻔن ﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬ﺗﻣﺛﯾل‪ ،‬رﻗص‪ ،‬أو اﻟرﺳم…( ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم‬
‫وﻧﺑﺣث ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠظﺎھرة وذﻟك ﺑﺗﻔﺎﻋل ﻋﻧﺎﺻر أﻟﺧﺻﮭﺎ ﻧظرا ﻟﺿﯾﻖ اﻟﻔﺳﺣﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺷﺧص اﻟﻔﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗوج اﻟﻔﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن‬
‫‪:‬ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ إذا أردﻧﺎ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻧﺻوغ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻔﻧﺎن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾوﺟد ﺑدون ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﺗﻲ ﻟﺧﺻﻧﺎھﺎ ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ ﺑﺣﯾث إذا اﻧﺗﻔﻰ اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔﻧﺎن‬
‫أو اﻟﻣﺑدع أن ﯾﻛون ﻓﺈﻧﺗﺎﺟﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻓﻧﯾﺔ إﻻ ﺿﻣن ھذه اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ وﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ وﻣﻛﺎن ﻣﺎ أي اﻟواﻗﻊ‪ .‬ﻓﺄم ﻛﻠﺛوم ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﺛﻼ‬
‫ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﺟد ﻟﮭﺎ ﺷﺎﺷﺔ ﺗذﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﮭور وﻻ ﺟﻣﮭورا ﯾﺗذوق أﻏﺎﻧﯾﮭﺎ وﻻ ﺷرﻛﺔ إﻧﺗﺎج ﺗﺳﮭر ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ أﻏﺎﻧﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻓﻧﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟزﻣﺎن ﻣﺎ‬
‫وﻣﻛﺎن ﻣﺎ وﺑﻣﺟرد ﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﺗﺗﻐﯾر اﻟﻣﻌطﯾﺎت وﯾﺗﻐﯾر اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ ﻣﻊ ﺗﻐﯾرات ﺗﻠﺣﻖ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔن إﻧﺗﺎج اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻐﯾراﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫‪.‬اﻟﻔن ﻛﺈﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟﻔﻧﺎن ﻛﻣﻧﺗﺞ‪ ،‬واﻟﺟﻣﮭور ﻛﻣﺳﺗﮭﻠك‬
‫ﻗﺑل أن ﻧﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻣرﯾن ﻟﻠﺣدﯾث ﻋﻧﮫ وﻟو ﺑﻌﺟﺎﻟﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟدﯾن أﯾﺿﺎ ﺗﻘوم ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ أي ﺗرﺑط اﻟدﯾن أو اﻟﺗدﯾن ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺑدل اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟدﯾن واﻟﺗدﯾن ھو اﻟذي ﯾﻐﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺟد أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھو اﻟذي ﯾﻔرز اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺗطور‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﺳﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺗدﯾن ﻓﺎﻷﻣر ﻧﻔﮭﻣﮫ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋن اﻟﻌرﺑﻲ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻛل واﺣد دون اﻟﺑﺣث‬
‫‪.‬ﻋﻣن ھو اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻟﻠدﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ )ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺛﻧﺎﺋﯾﺔ » اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺧطﺄ «(‬
‫أﺧﺗم ﺑﻣﺛﺎل آﺧر ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ھو أن اﺗﺑﺎع ﺑﻠدان اﻟﻣﻐﺎرب )اﻟﻣﻐرب اﻟﺟزاﺋر وﺗوﻧس( ﻟﻠﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وﻟﯾس‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻣﺛﻼ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺗﮫ وظروﻓﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻼد اﻟﺣﺟﺎز أو اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﻧﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﺣﺎول ﻓﻲ اﻟﺣس اﻟﻌﺎم واﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬ﺑل ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻷدﯾﺎن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ اﻷﻓراد اﻟﻣﺗدﯾﻧون ﻟﻛﻲ ﻧﻔﮭم اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ھذا ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ إذا ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻋن اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻟﻠدﯾن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص وﻧﻧظر إﻟﯾﮫ ﻣن زاوﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أي اﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾن واﻟﺗدﯾن ظﺎھرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟظواھر‬
‫‪.‬ﻧﻔﺳرھﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﺻراﻋﺎت‬
‫‪:‬ﺣول اﻟﺗﻣرﯾن‬
‫‪:‬ﺣول اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣن اﻟﺗﻣرﯾن ھو أن ﯾﻔﻛر ﻛل طﺎﻟب ﻓﻲ ذوﻗﮫ اﻟﻔﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗﺟوب ﻣن ﺟﯾل آﺧر ﻟﯾﻌرف ﺑدون أﺣﻛﺎم ﻗﯾﻣﺔ ‪-‬ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪-‬أن ‪1.‬‬
‫اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ ﯾﺧﺿﻊ ﺑﺷﻛل ﻻ واﻋﻲ ﻟﻠﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وﯾﺿﻊ اﻟطﺎﻟب ﻋﺎﻣل اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟذوق ﺑﻌﯾدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟذوق اﻟﺟدﯾد ﻣﺗدﻧﻲ أو‬
‫ﻓﺎﺳد‪ ،‬أو أن ذوق اﻟﻛﺑﺎر ﻣﺗﺧﻠف وﻣﺗﺟﺎوز‪ ،‬ﻷن اﻟﻧظرﺗﯾن ﻻ ﺗﺗﺳﻣﺎن ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ﺗﻧطﻠﻖ ﻣن ﺗﺻﻧﯾف ﻻ ﯾﻌﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟذاﺗﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻣﻛن أن ﻧﺑرره وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾره‬
‫أن اﻟذوق اﻟﻔﻧﻲ )وﻛل أﻧواع اﻟذوق( ﻟﯾس أﻣرا ﻓردﯾﺎ ﻟﻧﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﯾﮫ ﺑل ھو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺣس اﻟﻌﺎم ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ أن ‪2.‬‬
‫اﻷذواق ﻻ ﺗﻧﺎﻗش ﻓﻠﺳﺑب ﺑﺳﯾط ھو ﻷن اﻷذواق ﺗﺧﻔﻲ اﻟﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟطﺑﻘﯾﺔ واﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻣﺳﯾطرة واﻟ ُﻣﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓدراﺳﺔ اﻷذواق‬
‫ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ إﻟﻰ أﻣور ﻻ واﻋﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وھﻧﺎ أﺣﯾل إﻟﻰ ﻓﯾدﯾو ﺟد ﻣﮭم ﻟﻠﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﯾﯾر‬
‫‪:‬ﻓﻲ اﻟراﺑط اﻟﺗﺎﻟﻲ )‪ (Interview de Bourdieu sur les jugements de goût‬ﺗﺣت ﻋﻧوان )‪ (Pierre Bourdieu‬ﺑوردﯾو‬
‫ھذا اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗرﻛﯾز أﻛﺛر وأدﻋو اﻟطﻠﺑﺔ أن ﯾﺷﺎھدوه ‪https://www.youtube.com/watch?v=09ZI1hkarQk‬‬
‫‪.‬أﻛﺛر ﻣن ﻣرة وﯾﻧﺎﻗﺷوه ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻘرة ﻓﻘرة ﻷﻧﮫ ﺳﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﮭم ﻣﻐزى اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺗﻣرﯾن‬
‫اﻟﺗﻣرﯾن ﻟﯾس ﺑﺣﺛﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻣﺷﻲ ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه أي إﺟراء اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺧص ﺑﺄﺳﺋﻠﺔ ﻟﮭﺎ أھداف ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﺄل ‪3.‬‬
‫ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﻛرھﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﺟوب ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن ذوق اﻵﺧرﯾن ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑوردﯾو ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ؛ إن ذوﻗﻧﺎ ﯾﺗﺄﺳس ﺿدا‬
‫ﻋﻠﻰ ذوق اﻵﺧرﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﮫ أو ﺣﺗﻰ اﻻﺷﻣﺋزاز ﻣﻧﮫ‪ .‬واﻷذواق ﺗﺧﻠﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﯾﺣس ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔرد ﺑﮭوﯾﺗﮫ واﻧﺗﻣﺎﺋﮫ‬
‫ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺿد ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺧرى وھﻧﺎ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺗﻣﺗﯾن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣن ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ إﺣﺳﺎس ﻣوﺣد وﯾﺗﻘﺎﺳﻣون ﻧﻔس اﻟﻧظرة ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫‪.‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻷﻧﻔﺳﮭم‬
‫ﻟم ﻧﺄﺧذ ﻣﺗﻐﯾرات ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻔرد‪ ،‬أو وﺿﻌﮫ اﻟطﺑﻘﻲ‪ ،‬او اﻧﺗﻣﺎؤه اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ… ‪4.‬‬
‫إﻟﺦ ﻓﺎﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻣرﯾن ھو أن ﯾﻌﯾد اﻟطﺎﻟب )ة( اﻟﻧظر ﻓﻲ ذوﻗﮫ اﻟﻔﻧﻲ… وھذه ﺗﺟرﺑﺔ ﺗﺳﺎﻋد اﻟطﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾطرﺣوا اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﻔﮭﻣوا ﺑدل‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن ﻣﻌﺎرﻓﮭم ھﻲ اﻷﺳﻣﻰ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك وﺗﺑﻧﻲ اﻟﯾﻘظﺔ اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ )وھذا ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ أو‬
‫اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ(‪ .‬وﻓﻲ أﺳﺋﻠﺔ وردت ﻋﻠﻲ ﺗرﯾد ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك واﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺣس اﻟﻌﻠﻣﻲ أﺟﯾب‪ :‬ﻋن طرﯾﻖ‬
‫‪.‬اﻟﺗﻣرن واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﺳﺄﻗدم ﻣﻼﺣظﺎﺗﻲ ﻟﻛل ﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺗﻣرﯾن ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﮫ اﻟظروف وﻻ ﯾﺟب اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻣرﯾن ھو اﻟﻧﻘطﺔ وﻟو أن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ‪5.‬‬
‫‪.‬اﻟﺗﻘﯾﯾم‪ .‬وﻟﻘد ﺳﺑﻖ ﻟﻲ اﻟﻘول إن اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺟﯾد أﺣﺳن ﻣن اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ )وﻟو أن اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﻘول ﺑﻌﻛس ذﻟك(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺗواﺻﻠﻲ ﻣﻊ اﻟطﻠﺑﺔ )وﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ( أﻻﺣظ أن اﻟطﻠﺑﺔ ﯾرﻛزون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﻛﺄن اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻋﺻﺎ ﺳﺣرﯾﺔ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺗﻣﻠﻛﮭﺎ ﻟﻛﻲ ﻧﻧﺟﺢ‬
‫‪.‬ﻓﮭذه ﻧظرة أﺳطورﯾﺔ ﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﻣﻛن وﺑدل اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻘﯾط ﯾﺟب ﺻرف اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻓﮭم اﻟﻣﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﺳﺄﻗوﻟﮫ ھﻧﺎ ﻻ ﯾﻠزم إﻻ » ﻣﺎدة ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ « ﻛﻣﺎ درﺳﺗﮭﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ أﺷرت ﻣﻧذ اﻟدرس )‪ ( -1‬ﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺣﻔظ‬
‫‪.‬واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟذاﻛرة واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗم ﻓﮭﻣﮭﺎ ﺗرﺳﺦ ﻓﻲ اﻟذھن وﻛل ﻣﺎ ﯾُﺣﻔظ ﯾُﻧﺳﻰ ﺑﺳﮭوﻟﺔ‬
‫ﻓﻣﺎدة اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻗﺎرة ﯾﻛﻔﻲ ﺣﻔظﮭﺎ ﻟﻛﻲ ﯾﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﺗﻛوﯾﻧﺎ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻧظرﯾﺎت وأﻓﻛﺎر وﻣﻔﺎھﯾم‪ ،‬ﯾﺟب اﻟﺑﺣث‬
‫‪.‬ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔﮭﻣﮭﺎ وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﻌطﯾﮫ اﻷﺳﺗﺎذ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس اﻟﺣﺿوري أو ﻋن ﺑﻌد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب أن ﯾﺗﻌﻠم اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﺑﺣث وأﻻ ﯾﺟﺗر ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣور ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﻓﻛل ﻧظرﯾﺔ ﺗﻧﺎﻗش وﯾﻌﺎد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧظر ﻟﻛوﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم‬
‫ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد وﺗﺗﻧﺎول ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد‪ .‬ﻓﮭﻧﺎك ﻣﯾدان ﯾﺳﻣﻰ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻣﺎ أﺳﻠﻔت ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ )وﻛذا اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ(‬
‫‪.‬ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻟﻛن ﻟﯾﺳت ﺑﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗداول ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أي اﻟﯾﻘﯾن‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺳؤال اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺳؤال ﻣرﻛب أي ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺣﻔظ ﻟﻠﺟواب ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬وأذﻛر ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﮭﻣﺔ‬
‫وھﻲ أن اﻟﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻻ ﯾﻔﯾد‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟﻌﻛس ﻣﺿر‪ .‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب أن ﯾﻔﮭم اﻟﺳؤال ﺟﯾدا ﻗﺑل أن ﯾﺟﯾب ھذا ﻣن ﺟﮭﺔ وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣن‬
‫‪.‬اﻷﺣﺳن داﺋﻣﺎ وﺿﻊ ﺗﺻﻣﯾم ﻟﻠﺗﺣرﯾر وﻟو ﺗﻘرﯾﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب ﻣﺟرد اﺳﺗﻌراض ﻟﻠﻣﻌﺎرف‪ .‬واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻷﻓﻛﺎر ووﺿﻊ ﻓﻘرات‬
‫ﺟﺎءت » دروﺳﻲ « ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺷﻔوي ﻻ داﻋﻲ ﻟﺣﻔظﮭﺎ ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻘراءﺗﮭﺎ وﺑﺗﻠﺧﯾﺻﮭﺎ وھذا ﻋﺑرت ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬واﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻷﺟوﺑﺔ أن‬
‫‪.‬ﺗﺗوﻓر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺳؤال ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺧروج ﻋن اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘدﻣﺔ وﻋرض وﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪.‬ﺑﻼ ﺷك أن ﻣﺎ ﻗﻠﺗﮫ ﻻ ﯾﺷﻔﻲ اﻟﻐﻠﯾل ﻟﻣن ﯾﻧﺗظر ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺳﺣرﯾﺔ واﺣدة ﺗﻌﻔﯾﮫ ﻣن ﻋﻧﺎء اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺳؤال اﻟﻣراﻗﺑﺔ وﺗدﺑره وﻓﻖ ﻣﺎ ﻓﮭﻣﮫ‬
‫راﺟﻊ ھذا اﻟﺗﻠﺧﯾص‪ :‬آراء أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ]‪[1‬‬
‫‪https://www.marefa.org/%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A3%D9%87%D9%84_%‬ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‬
‫‪D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%‬‬
‫‪A7%D8%B6%D9%84%D8%A9_%D9%84%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%‬‬
‫‪D9%8A‬‬
‫‪[2] Erreur qui consiste à ne pas remettre un événement à sa date ou dans son époque ; confusion‬‬
‫‪entre des époques différentes. (https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/anachronisme/3187‬‬
‫)‬
‫‪.‬ﺧطﺄ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋدم وﺿﻊ ﺣدث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ أو ﻓﻲ ﻋﺻره؛ ﺧﻠط ﺑﯾن اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫أطوار اﻟدوﻟﺔ‪ :‬ﻣن اﻟﺑداوة إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري ]‪[3‬‬
‫‪https://www.alittihad.ae/wejhatarticle/39670/%D8%A3%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B1‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9:-%D9%85%D9%86‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9‬‬
‫اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ]‪[4‬‬
‫أﺳطورة ﻋﺑﻘر ]‪[5‬‬
‫‪http://al-adab.com/sites/default/files/aladab_1975_v23_01_0038_0043.pdf‬‬
‫ﺗﺣﻣﯾل ﻛﺗﺎب ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔن ]‪[6‬‬
‫‪https://www.kutub‬‬‫‪pdf.net/book/%D8%B3%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A‬‬
‫‪%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86.html‬‬
‫‪Voir aussi : Nathalie Heinich, La sociologie de l’art‬‬
‫‪https://journals.openedition.org/questionsdecommunication/7295‬‬
‫‪Partager:‬‬
‫‪ Facebook‬‬
‫‪ Twitter‬‬
‫…‪chargement‬‬
‫‪Articles similaires‬‬
‫‪Pierre Bourdieu & Robert‬‬
‫‪Chartier – Série de‬‬
‫‪5 entretiens‬‬
‫‪14 novembre 2021‬‬
‫"‪Dans "Non classé‬‬
‫‪Pierre Bourdieu – Entretien‬‬
‫)‪(Le Bon plaisir‬‬
‫‪14 novembre 2021‬‬
‫"‪Dans "Non classé‬‬
‫‪Pierre Bourdieu et Roger‬‬
‫)‪Chartier (1997‬‬
‫‪Méditations pascaliennes‬‬
‫‪14 novembre 2021‬‬
‫"‪Dans "Non classé‬‬
‫→ ‪Pierre Bourdieu et Roger Chartier (1997) Méditations pascaliennes‬‬
‫‪Propulsé par WordPress.com. Mid Mo Design.‬‬